サキャ・パンディタ

サキャ・パンディタ^[1] クンガ・ジェルツェン(チベット語: ས་སྐྱ ་པཎ་ཌི་ཏ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན、ワイリー: Sa skya Paṇḍita Kun dga' rgyal mtshan ^[1] ) (1182 年 - 1251 年 11 月 28 日) は、チベットの精神的指導者、仏教学者であり、釈迦五祖(ワイリー: sa skya gong ma lnga ) の 4 番目でした。^{[2]クンガ・ギェルツェンは、一般的には}サキャ・パンディタ（略してサパン）として知られており、これは彼の学問的業績とサンスクリット語の知識を認められ彼に与えられた称号である。彼は、文殊菩薩の化身であると伝承されている。すべての仏の知恵の体現者。^[3]

サキャ・パンディタはチベット、インド、モンゴル、中国の偉大な学者としても知られ、仏教哲学、医学、文法、弁証法、サンスクリット語の聖典という五大科学のほか、修辞学、同義語、詩、音楽、舞踏、占星術という副次的な科学にも精通していました。彼はサキャ派の4代目の祖、6代目のサキャ派の祖先とされ、サキャ派の最も重要な人物の一人とされています。

サキャ・パンディタは、サキャ王国のジャムヤンゴン（コン）の貴族の家にパルデン・ドンドゥプとして生まれました。 ^[4]この家系は1073年以来、サキャの僧侶の地位を世襲していました。彼の父はパルチェン・オポチェ（1150年 - 1203年）、母はマチグ・ニトリ・チャムです。サキャ・パンディタはジェツン・ドラクパ・ギャルツェン（1147年 - 1216年）の甥であり、この著名な学者の第一弟子となりました。^{[5]彼はドラクパ・ギャルツェンから}経典とタントラの指導を受け、サンスクリット語と3つの内陸アジア言語を習得しました。最終的に彼は師によってシュラーマネラとして入門し、クンガ・ギェルツェンの宗教名を与えられました。

若い僧侶だった彼は、著名なカシミールの学者であるシャキャ・シュリを訪ね、 1208年に比丘に叙せられ、経文とマントラを教わった。伝説によると、彼はその帰りにキロンを訪れ、そこでバラモンの シャーストリと論理の議論で打ち負かした。その後、彼は超能力の競争で対戦相手を打ち負かした。彼はインドのバラモン僧侶の独特な服装をチベット人の仲間に見せたかったので、シャーストリをチベットに連れて行き、そこで彼はその地の守護神によって殺された。その後、シャーストリの首はサキャの大寺院の柱に縛り付けられ、それは現代まで残っていた。^{[6] [7]}サキャ・パンディタがインドの学問を経験したことは、後の彼の学問に顕著なインドの影響をもたらした。彼が比丘に叙せられたことは、サキャが正式な僧侶組織として始まったことを示すものであった。^[8]彼は1216年に叔父のドラグパ・ギャルツェンが亡くなった後、サキャの僧侶統治者、 ダンサ・チェンポとして即位した。

後のチベットの歴史学によると、チンギス・ハーンは1206年にチベットの王を征服し、サキャ派の僧侶に手紙を送った。1227年にチンギス・ハーンが死去した後、チベット人は貢物を送らなくなった。しかし、これは歴史的根拠のない伝説である。^{[9]しかし、チンギス・ハーンの孫で}オゴデイ・ハーンの次男であるゴダン・ハーンは、 1239年に涼州（現在の甘粛省武威市）に封建領を与えられたことがわかっている。1240年に彼はドルタの指揮下で侵略軍をチベットに送った。モンゴル軍はラサ北部のパンユル渓谷に到達し、約500人の僧侶を殺害し、寺院、村、町を破壊し略奪した。ギャル・ラカン寺は炎上し、レティン寺の多くの僧侶が騎兵によって虐殺された。^[10]ドゥリクン寺は救われたが、それは表面上はモンゴル人が突然の石の崩落はラマ僧の超自然的な力によるものだと信じたためである。L . ペテクによると、レティン寺自体はドルタがダムに到着したときに破壊を免れ、その住職はモンゴル人に、有名な作家であり宗教家であり、モンゴルに対してチベット人を代表できるサキャ・パンディタと連絡を取るよう提案した。^[11] JY チャンによると、提案したのはむしろドゥリクン寺の住職であった。^[12]後の年代記では、ドルタはゴダン王子にメッセージを送り、チベットの4つの主要な宗派とラマを列挙したとされています。カダム、タクン、ドゥリクン、サキャです。ゴダンは、サキャ・パンディタが救済への道を示すことができる重要な賢明なラマであると結論付け、彼に「招待状」と贈り物を送るように命じました。^[13]サキャを選んだ実際の理由は、この宗派がモンゴルの信仰と共鳴する魔法の儀式を専門としており、仏教の道徳を広めるのに優れていたためかもしれません。サキャ・パンディタが生まれながらの宗教的高位聖職者であり、尊敬される仲介者を介して統治するというモンゴルの目的に有益な王朝の連続性を代表していたことも重要でした。^[14]

実際、最近の研究では、ゴダンが送った召喚状は後世に作られたものであることがわかっています。^[11]しかし、サキャ・パンディタは1244年に確かにゴダンの涼州の王宮に召喚されました。この僧侶は、10歳のパクパと6歳のチャクナ・ドルジェという2人の幼い甥を連れてサキャを残しました。彼は道中ずっと説法を続けていたため、1246年になってようやくゴダン王子の陣営に到着しました。そこで彼は、当時クルルタイに参加し、グユク・ハーンが即位したゴダンを待たなければなりませんでした。サキャ・パンディタとゴダンが初めて会ったのは1247年の初めです。^{[15]彼は王子に宗教的な指導を行い、その人格と力強い教えで宮廷に大きな感銘を与えました。彼はまた、おそらく}ハンセン病だったゴダン王子の重病を治したと言われています。^[16]その代わりに、彼は「中央チベットの13のミリアクル王国[トリコルチュクサム]に対する世俗的な権威」を与えられたとされている。^[17]この時点ではミリアクル王国はまだ構成されていなかったので、この話は完全に正しいわけではない。これは、サキャ・パンディタがチベット問題におけるモンゴルの主な代理人として使われたという意味で理解されるべきである。チベットの歴史家は、1249年にチベットのさまざまな聖職者や世俗の領主に彼が書いた長い手紙を引用している。彼は、チベットを壊滅的な侵略から救うために、地元の政権がモンゴルの支配を無条件に受け入れる必要があると書いた。人口調査が行われ、領主たちは今後、サキャが派遣した使節と協議し、モンゴルの法律に従って行政を行わなければならない。^[18]しかし、この時期にモンゴルによる支配が実際に行われたかどうかについては、史料には何も記されていない。1248年にグユク・ハーンが死去すると、1251年にモンケ・ハーンが即位するまで、チンギス・ハーン朝内部の争いが続いた。このため、チベット情勢は当分の間、宙ぶらりんの状態となった。^[19]

サキャ・パンディタは1251年11月28日、70歳で涼州のトゥルパイド寺院で亡くなりました。^[20]彼は兄の息子チョギャル・パクパを後継者に選び、生前に法螺貝と托鉢を与えることで宗教的権威の後継者に指名しました。^[21]パクパは死後も使命を続けました。^[22]法螺貝はアシュタマンガラの一つであり、托鉢はゴータマ・ブッダとシュラマナの特別なシンボルでした。

サキャ・パンディタの死後、モンゴルの新支配者モンケ・ハーンは、他の主要な流派がモンゴル諸侯の保護下に置かれる一方で、ディクン・カギュ派を後援することにした。しかし、1252年の法令では、サキャ派の戒律を主に守るべきであるとされた。一方、パクパはモンケの弟フビライ・ハーンの宮廷で地位を獲得し、1258年に王子のタントラの師となった。1260年にフビライが権力を握ると、パクパを「王国の導師」に任命した。^[23]こうして、サキャとモンゴルの強力な同盟が始まり、1264年にサキャの首都またはデンサ（ウィリー：グダンサ）がチベットの行政首都となった。これは14世紀半ば頃まで続いた。第14代サキャ派僧侶ラマ・ダンパ・ソナム・ギャルツェンの治世中、パクモドゥパ王朝の三大祖タイ・シトゥ・チャンチュブ・ギャルツェンは中央チベット地方Üを支配し始め、「中央チベットにおけるサキャ派の勢力の終焉の始まり」となった。^{[24] [25]}

チベットの パンチェン・ラマの系譜では、パンチェン・ラマ1世のケドゥプ・ゲレク・ペルザン以前に、インド人の阿弥陀如来が4人、チベット人の3人いたと考えられている。系譜はゴータマ・ブッダの最初の弟子の一人である須菩提から始まる。サキャ・パンディタはこの系譜における2番目のチベット人の阿弥陀如来の化身であると考えられている。^{[26] [27]}

彼は『正論の宝庫（Tshad ma rigs pa'i gter）』や『三誓の判別（sDom-gsum rab-dbye）』などの著作で最もよく知られています。^[5]彼は全部で5つの主要な著作を残しており、他の3つは『賢者の門（Mkhas pa rnams 'jug pa'i sgo）』、『聖者の意図を明らかにする（Thub pa'i dgongs gsal）』、および『サキャ・パンディタの優雅な言葉（sa skya legs bshad）』です。^[28]後者は道徳的教訓を詩にまとめたもので、他の人々に模倣され、モンゴル語に翻訳されました。^[29]

サキャ・パンディタは「ダルマキールティのプラマナヴァルティカに基づいて」教義と論理を重視し、修辞学に非常に興味を持っていました。インド仏教に関する深い知識を持つサキャ・パンディタは、チベット仏教の逸脱行為を観察していました。彼は、仏教の修行の段階を踏まずに悟りを約束するラマ僧に疑いを持ち、より保守的な見方をしていました。チベット仏教の学問的伝統は彼に大きく負っており、彼の著作は今日でも僧院のカリキュラムに含まれています。^[30]

ホセ・カベソンによれば、サキャ・パンディタは当時のチベット仏教の教義を批判する多くの著作を残している。彼はチベットにおける誤った見解や慣習とみなすものを論駁することに非常に熱心だった。^[31]彼は著書『推理の宝庫』（Rigs gter）の中で、チャパ・チューキ・センゲ（1109-1169）によるダルマキールティの思想の解釈を徹底的に批判している。^[31]

サキャ・パンディタは、白無垢（dkar po chig thub ）または「自足の白無垢」と呼ばれるある種のマハムドラ理論と実践の批評家としても知られています。カベソンによると、これは「心の本質を悟ることは、それ自体で、仏陀自体を含むすべての徳性の同時的完成を自発的かつ瞬時にもたらすのに十分である」という教義です。^[32]

サパンはガムポパ（1079–1153）とその弟子であるチャン・ツァルパ（1123–93）に焦点を当てて批判した。 ^{[32]彼の批判は、}第5代ダライ・ラマ（1617–82）、ジャムヤン・シェペ・ドルジェ・ガワン・ツォンドゥル（1648–1722）、第2代ベルマンであるコンチョク・ギェルツェン（1764–1853）を含む多くの後世の人物に影響を与えた。^[32]

彼の『音楽論』は典礼音楽の理論と演奏実践に関する貴重な歴史的情報を提供している。^{[33] [34]}

• ツォド・マ・リグス・パイ・グター（Tsod -
  ma rigs pa'i gter）パドマカラ翻訳グループ（2005：p. 37）は、多くの人がサキャ・パンディタの最高傑作とみなしている有名な作品であるツォド・マ・リグス・パイ・グターは、チャパ（phya pa chos kyi seng ge、1109–1169）のダルマキールティの解釈に対抗することで、ダルマキールティの「反実在論」を擁護していると主張しています。^[35]
• 三つの誓いの識別 (sDom-gsum rab-dbye)
  英語版では、 Sakya Pandita Kunga Gyaltshen 著、Jared Douglas Rhoton 訳のA Clear Differentiation of the Three Codes: Essential Distinctions among the Individual Liberation, Great Vehicle, and Tantric Systemsとして出版されています。(ニューヨーク州立大学出版局、2001 年)。
• 賢者の門 (Mkhas pa rnams 'jug pa'i sgo)
  セクション III は、英語で「賢者の門 (セクション III): サキャ・パンディタによるインドとチベットのプラマナの伝統と哲学的討論」として出版されています。著者は David P. Jackson (ワイン大学のチベット仏教研究科: 1987 年)。セクション I は、英語で「法の門番: サキャ・パンディタによるチベット仏教研究」として出版されています。著者は Jonathan C. Gold (ニューヨーク州立大学: 2007 年)。
• 聖者の意図を明らかにする（Thub pa'i dgongs gsal）弥勒菩薩の『大乗経典 アラムカラカリカ』
  の2つの詩節についての注釈であり、サキャ派の主要なラムリムテキストとして機能しています。
• サキャ・パンディタの優雅な格言 (sa skya legs bshad)
  英語版は、Ordinary Wisdom: Sakya Pandita's Treasury of Good Advice として出版され、 John T. Davenport によって翻訳されています。(Wisdom Publications:2000 ISBN  0-86171-161-0 )
• 音楽論（ロルモイ・ブッサン・ブッコス）
  リカルド・カンツィオによって英訳されたこの書は、チベット音楽と聖歌の原理、韻律構成、演奏指導に関するサキャ・パンディタの見解を示している。^[34]

• スグライ・ブスタン・BCOS
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• ブゾイ bstan bcos
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• ラム・スバス・ブシャッド・ダン・ブラ・マイ・ナルナル・バイオール
• セムス・ブスカイト・チェン・モ・ルン・スビョル
• チョス・ニャムス・ス・ブラン・バイ・リム・パ
• テグ・パ・チェン・ポイ・ラム・ギルナム・グザグ・ムドル・ブスドゥス
• bsngo ba'i yon bshad
• bdag nyid kyi rnam thar nga brgyad ma'i rtsa 'grel
• sdeb sbyor me tog gi chun po
• スニャン・ガグ・ムカス・パイ・カ・ルギャン
• モンゴン・ブジョッド・チグ・ギ・ター
• ズロス・ガル・ラブ・ダガイ・ジュグ・パ
• byis pa bde blag tu 'jug pa'i 'grel pa
• bstod pa rgyud gsum 'khor lo'i 'grel pa
• 歌った rgyas la bstod pa sogs bstod pa mang po mdzad

• ダルマキルティのプラマーナヴァールティカ (シャーキャシュリーバドラと)
• シャムカラナンダナのプラマーナヴァールティカティカー (サムガシュリーと)
• チャンドラゴミンのサムクシプタプラニダーナ
• アマラシンハのアマラコシャ（部分）
• ダンディンのカーヴィヤーダルシャ (部分)
• アーリヤグヒャマニティラカ（タントラ）
• アーリヤーヴァジュラパータラタントララージャ
• サルヴァタターガタカーヤヴァークチッタ グヒャラムカーラビューハタントララージャ
• ガナチャクラヴィディ
• ユガナッダプラカーシャセカプラクリヤ
• ヴァジュラキーラムーラタントラ

• ブライアン・クティーロのサキャ・パンディタのイルミネーション
• ドロゴン・チョギャル・パグパ
• モンゴルによるチベット征服
• 守護者と司祭の関係
• シムハムカ
• 元統治下のチベット

• パル、プラタパディティヤ（1997）。『チベット：伝統と変化』アルバカーキ博物館。
• ブロ・ブザン・チョス・キ・ニ・マ（2009年）。『哲学体系の水晶鏡：チベットにおけるアジア宗教思想の研究』サイモン＆シュスター。ISBN 978-0-86171-464-3。
• ペニー・ディムリ、サンドラ（1995年）。「サキャ・トリジン・ガワン・クンガ猊下の系譜」チベットジャーナル20 （ 4）。
• ダス、サラト・チャンドラ（1970）。チベットの宗教と歴史に関する寄稿。ローレンス・ベリー社。ISBN 978-0-8426-0479-6。

• サキャ・パンディタの優雅な言葉（サ・スカヤ・レッグス・ブシャド）の部分翻訳
• チョゲ・トリチェン・リンポチェ猊下のウェブサイト
• 彼の生涯についての短い記述が含まれています。
• サキャ・パンディタの有名な引用
• パグパ文字の歴史
• 経歴