ナロパ

ナーロパー（プラークリット語、サンスクリット語：ナーロパーダ、^[1] ナダパーダ^[2]またはアバヤキルティ^[3]）^[4]は、インドの仏教徒の 大成就者。ティローパの弟子であり、ニグマの兄弟、あるいは一部の資料ではパートナーであり弟子であったとされている。^[5]インドの大成就者として、ナロパの教え、特に無上瑜伽タントラの完成段階に関連するナロパの6つのヨーガは、ヴァジュラヤーナに影響を与えている。彼はまた、ビハール州にあるヴィクラマシーラ修道院の「門番」の一人でもあった。^[6]

いくつかの記録ではナロパがマルパ・ロツァワの個人教師であったとされているが、他の記録ではマルパは中間の弟子を通じてのみナロパの血統を受け継いでいたと示唆している。^[7]

学者ジョン・ニューマンによると、「チベット人はナーロの名をナー・ロ・パ、ナー・ロ・パンチェン、ナー・ロ・タ・パなどと呼んでいる。パラマルタサングラハの写本にはサンスクリット語のナダパダ（パラマルタサングラハ74）が保存されている。トゥッチが編集したサンスクリット語の写本には、明らかにプラークリット語のナーロパーと、半サンスクリット語のナーロパーダ（トゥッチ1930：150＆152）が保存されている。」^[8]「ナーロ」は「人」を意味する愛称のようである：ナーラ＞方言名単数形ナーロ＞ナーロパーダ＞方言ナーロパー。^[9]チベットの文献では、ナーロパーダはヤショバドラ（チベット語：sNyan grags bzang po）、「偉大なるカシミール人」（bṛhatkāśmīra ; kha che chen po ）と同一人物であるとも主張されており、ヤショバドラはサンスクリット語の原文が残っているヴァジュラパダサーラサングラハの著者として名が知られています。 ^[9]

ハーバート・V・グンサーはナーロパーダの生誕年を西暦1016-1100年とした。^[10]これらの日付は、グンサーが翻訳した後期チベットの聖人伝に出てくる日付を誤解したことに基づいている。これらの日付は、例えば、アティーシャがチベットに行ったときにナーロパーダが若者になってしまうため、不可能である。タレル・V・ワイリーは、ナーロパーは西暦956-1040年に生きたと主張した。^[11]ジョン・ニューマンはワイリーに倣い、ナーロパーダの死を西暦1040年頃とする裏付けとなる証拠を提示したが、ナーロパーダの生誕日はチベットの資料に由来しており、その資料ではチベットの元素と動物の干支による年表で日付が計算されており、インドでは決して使われていないことを指摘した。彼は、ワイリーのナーロパーダ生誕日は不確かであると結論付けている。ニューマンは次のように述べている。「原則として、数百年前にインドで起こった出来事について、後期チベットの資料が示す驚くほど正確な日付には非常に懐疑的でなければならない。」^[12]

ナーロパーダの生涯は主にチベットの聖人伝（rnam thar）に基づいて伝えられてきたが、最も詳細なものはナーロパーダの生涯から数世紀後のものである。これらの聖人伝は奇跡物語で満ちており、時には互いに矛盾しているため、そこから歴史を引き出すのは非常に困難である。ナーロパーダ自身の著作の研究は、後のチベットの解釈とは独立して、まだ初期段階にある。インドの伝統に従えば、ナーロパーダはカーラチャクラタントラに関する主要な著作を書いたが、これはチベットの聖人伝ではほとんど言及されていない。^[13]

ナロパの出生地についてはさまざまな説がある。ある説では、ナロパはベンガルで生まれ、アティーシャと同時代人であった。別の説では、彼はカシミールのバラモンの家庭に生まれたという 。 ^{[14] [15] [16]}彼の職業は木材販売であった。^[17]幼い頃からナロパは独立心が強く、学問と瞑想の道を歩むことを希望していたが、両親の願いに屈し、若いバラモンの娘との見合い結婚に同意した。8年後、彼らは結婚を解消し、出家することに合意した。28歳のとき、ナロパは有名なナーランダーの仏教大学に入学し、スートラとタントラの両方を学んだ。彼は偉大な学者であり、非の打ちどころのない討論者という評判を得た。これは当時、討論の伝統では、敗者は自動的に勝者の弟子になるというものであったため、非常に重要であった。彼は最終的に「北門の守護者」という称号を得て、多くの討論に参加し、多くの生徒を教え、獲得した。

チベットのナムタル（精神的な伝記）によると、ある日、彼が勉強していたとき、ダキニがナロパの前に現れ、仏陀の教えであるダルマの言葉を理解しているかどうか尋ねました。彼は理解していると答え、彼女が彼の答えに満足したように見えたので、自分もその意味を理解していると付け加えました。この時点で、ダキニは泣き出し、彼は偉大な学者であるが嘘つきであり、教えを理解しているのは彼女の兄弟であるティロパだけであると述べました。「ティロパ」という名前を聞いて、彼は強い帰依心を経験し、ナロパは完全な悟りを得るには師を見つける必要があることに気づきました。彼は大学での勉強と地位を放棄し、ティロパを探しに出発しました。その後、ナロパは師を見つけるための探求の中で、十二の小さな苦難として知られるものを経験し、そのすべての苦難は悟りへの道の隠された教えでした。ついにティロパに会ったナロパは、4つの完全な伝承系統を授かり、それを実践し始めました。ティロパのもとで学び、瞑想する間、ナロパはさらに12の大きな苦難と、道のあらゆる障害を克服するための訓練を受け、ついにマハムドラーを完全に悟りました。ナロパは合計12年間をティロパと過ごしました。バグマティ川のほとり、パシュパティナート寺院の境内には、彼がティロパから灌頂を受け、シッディを取得した洞窟があります。

ナロパは晩年、プッラハリに滞在し、85歳で亡くなった。プッラハリまたはプッラハリは、おそらく東ビハール州またはベンガル州に位置していた。^[18]

彼に関する数少ない信頼できる歴史的記録の 1 つは、ガツォ・ロツァワという名のチベット人翻訳者によるものです。ロツァワは、ビクラマシラでアティーシャに会うのを待つ間に、プラハリの僧院でナロパを訪ねようと努力しました。

私は取るに足らない僧侶として一人でアティーシャ神に会いに行ったので、そして彼がマガダに1年間滞在していたので、ナロパ神の評判がとても高かったので、彼に会いに行こうと思いました。私はマガダから東に1か月行きました。神がプラハリという僧院に滞在していると聞いていたからです。彼に会いに行くことができたことで、非常に大きな功徳が生まれました。私が到着した日、ある封建領主が参拝に来たと聞きました。そこで私はその場所に行きました。すると、大きな玉座が建てられていました。私はその前に座りました。群衆全体が「神が来られる！」とざわめき始めました。私が見ると、神は身体的にかなり肥満しており、白い髪（ヘナで染めた）は真っ赤で、朱色のターバンを巻いていました。彼は4人の男に担がれ、キンマの葉を噛んでいました。私は彼の足をつかみ、「彼の宣言を聞くべきだ！」と思いました。しかし、どんどん力強い人々が私を彼の足元から遠ざけ、ついに私は群衆から放り出されました。そこで私は主の顔を見ましたが、実際に彼の声を聞いたわけではありませんでした。^[19]

ナロパは師に対する信頼と忠誠心で知られており、伝記によれば、そのおかげで生涯で悟りを得ることができたという。

彼はまた、「黄金の花輪」の一部として記憶されています。つまり、彼はチベット仏教のカギュ派の血統保持者であり、優れた学者とみなされていました。偉大な修行者であったナロパは、六法をまとめたことで最もよく知られています。これらの修行は、より早く仏陀になるのに役立ちます。その後の多くのカルマパは、これらの修行の1つ以上に特に熟達しており、金剛乗の伝統では、これらの修行は仏陀によって与えられたと考えられており、ティロパからナロパ、マルパ、ミラレパへと途切れることなく継承され、今日まで続いています。

ナロパは、金剛乗の「聖者」である84人のマハーシッダの一人とみなされています。米国コロラド州のナロパ大学は、彼に敬意を表して名付けられました。

• ナロパの6つのヨーガ
• マルパ
• カギュ

• ハーバート・V・ガンサー著『ナロパの生涯と教え』シャンバラ出版1999年 マサチューセッツ州ISBN 1-56957-110-4 
• 翻訳者マルパの生涯、見れば全てが達成される。ツァン・ニョン・ヘルカ、ナランダ翻訳委員会による翻訳。シャンバラ出版、1995年、ボストン。ISBN 1-57062-087-3（ペーパーバック） 
• ケンポ・チョドラク・リンポチェ著『ナロパの生涯』 。1995年サンフランシスコのKagyu Life International第 3 号および第 4 号に掲載。
• ブルース・ターバーが編集した「黄金のカギュ派の花輪、カギュ派の歴史」 。2005年『Buddhism Today』第15号に掲載。
• ダライ・ラマ2世。シスター・ニグマのタントラ・ヨーガ、スノー・ライオン出版、第1版、米国版（1985年5月）、ISBN 0-937938-28-9（10）、ISBN 978-0-937938-28-7（13）  
• サティアナンダ・ギリ著『Naropa』。Strategic Publishing Group、2011年。ISBN 978-1-61204-448-4