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元統治下のチベット | |||||||||
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| 1270年頃– 1354年 | |||||||||
 元朝時代のチベット | |||||||||
| 資本 | ディグン・ゴンパ(1240–1264) サキャ僧院(1268–1354) | ||||||||
| 政府 | 釈迦族の神政政治は仏教チベット事務局の 管轄下にあった。 | ||||||||
| 歴史 | |||||||||
• 設立 | 1270年頃 | ||||||||
• 廃止 | 1354 | ||||||||
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元統治下のチベットとは、モンゴル人主導の元王朝が1270年頃から1354年頃までチベットを支配していた時代を指す。 [1] [2]元王朝によるチベット統治の間、この地域は構造的、軍事的、行政的に元王朝によって支配されていた[注 1] 。チベットの歴史において、モンゴルによる統治は、1240年にモンゴルの将軍ドゥル・ダルハンが率いたモンゴルによるチベット征服の後、1244年にサキャ・パンディタがモンゴルからチベットの権力を奪取した後に確立された。[3]チベット仏教で好まれたサキャ派にちなんで、サキャ王朝（チベット語：ས་སྐྱ་ 、中国語：薩迦王朝、ピンイン： Sàjiā Wángcháo）とも呼ばれる。
この地域は、チベットの法的な長であり、モンゴル帝国の精神的指導者でもあったサキャ・ラマのもと、ある程度の政治的自治権を保持していた。しかし、チベットの行政および軍事統治は、他の元の省とは別の最高レベルの行政部門である仏教チベット事務局（玄正院）として知られる元の政府機関の管轄下にあったが、依然として元朝の管理下にあった。チベットは宗教および政治問題に関する名目上の権力を保持し、元朝はまれな軍事介入によって強化された構造的および行政的[4]統治を管理した。これは、元皇帝の下で「二元制構造」として存在し、権力は主にモンゴルに有利であった。[5]この部門の目的の1つは、通常ラマによって任命され、大都（現在の北京）で元の皇帝によって承認されるdpon-chenを選択することであった。[5]
チベットはモンゴルと特別で密接な関係を築いた。チベットの伝統的な僧侶と後援者の関係は、元朝へのチベットの政治的従属と共存していた。[6]僧侶と後援者の関係による取り決めは双方に有利であった。チベット人は自治権を維持し、侵略から保護され、一方元朝のモンゴル人は統治者の正当性を高め、深遠な仏教哲学の教えと道徳原則を受け入れた。[7]ラマ僧はモンゴル人がチベットを統治するための効果的な摂政も務めた。[8]
歴史
チベットの征服
チベットは1240年と1244年にモンゴル帝国に侵略された。最初の侵略はチンギス・ハーンの孫でオゴデイ・ハーンの息子であるコーデン王子またはゴダン王子によるものだった。モンケ・ハーンによる2度目の侵略で、チベット全土がモンゴルの支配下に入った。フビライ・ハーンはこの地域を後の元朝に組み込んだが、法制度はそのまま残した。[9]サキャ派のラマ であるドロゴン・チョギャル・パクパはフビライの宗教教師となり、フビライは彼をこの地域の名目上の長とした。
モンゴル統治の概要
元はチベットの行政統治を維持していたが、この統治の正確な性質に関する学者の意見は議論の余地があり、さまざまな情報源によると、チベットは元王朝の直接の臣下、間接的な一部、または元の直接の支配外であるが大モンゴル帝国の支配下にある「自治」地域と見なされている。[10] [11] [12] [13] [ページが必要]現代に相当するものは残っていないが、その関係はインドにおけるイギリス帝国とイギリス領インド帝国の関係に類似している。[5]
この統治はモンゴルの年代記『十大法典』に記されており、そこには「二つの秩序」が記されている。一つは宗教に基づく秩序、もう一つは世俗に基づく秩序である。宗教は経典と陀羅尼に基づき、世俗は平和と静穏に基づく。サキャ・ラマは宗教秩序の責任者であり、元の皇帝は世俗秩序の責任者である。宗教と国家は互いに依存し、それぞれ独自の機能を持つようになったが[14]、皇帝の意志は、帝位を通じて事実上優位に立った。[5]アメリカの歴史家モリス・ロッサビによると、フビライ・カーンは1268年にモンゴルのチベット支配を本格的に開始した。[15]
チベットのラマ僧は、元の統治者への影響力を通じて、さまざまなモンゴル氏族にかなりの影響力を持った。例えば、フビライ以外にも、チベットの散在する地域とペルシャに拠点を置くモンゴルのイルハン国との間には、明確な勢力関係があった。[16]モンケの後を継いで大ハーンとなったフビライの成功は、1260年以降、パクパとサキャ家がより大きな影響力を及ぼすことを意味した。パクパは元帝国のすべての仏教僧の長となった。チベットは元帝国の他の地域と比較して、かなり高度な自治権も享受したが、1267年、1277年、1281年、1290年/1291年にさらなる遠征が行われた。[17]
サキャ家による元の統治
クビライ・カーン
ドゴン・チョーギャル・パクパは、フビライ・カーンの精神的アドバイザーであり、導師であった。1260年、フビライはカガンとなった年に、チョーギャル・パクパを「国師」、つまり国家の教師に任命した。パクパは「チベット・モンゴル仏教世界における国家と宗教の関係についての政治神学を始めた最初の人物」であった。 [18] [19]フビライ・カーンの支援を受けて、チョーギャル・パクパは、チベット、そしてより広いモンゴル帝国で卓越した精神的指導者としての地位を確立した。 1265年、ドゴン・チョギャル・パクパはチベットに戻り、長年サキャ派に仕え同盟者であったシャキャ・ブザンポを1267年にモンゴル公認のチベットの最高行政官（ドポンチェン）に任命し、初めてサキャ派の覇権を確立しようとした。1268年に国勢調査が行われ、チベットは13の国に分割された。ドポンチェンを通じて行政管理を維持する一方で、フビライとサキャ派のラマとの関係はチベットの伝統ではパトロンと僧侶の関係として知られるようになった。その後、各元の皇帝は精神的指導者としてラマを抱えるようになった。[20]
ロッサビによれば、フビライは、サキャ派のラマが「皇帝の師」またはディシ（元々は「国家の師」またはグオシ）となり、中国に居住して帝国のすべての仏教徒を監督し、ポンチェン（ポンチェン）または「行政官」と呼ばれるチベット人がチベットに居住してそれを統治するという制度を確立した。[21]しかし、この制度はサキャ派の指導者とポンチェンの間の対立にもつながった。[22]
フビライ・ハーンは、多言語モンゴル帝国の表記を統一するため、チョーギャル・パクパに新しい表記体系の設計を依頼した。チョーギャル・パクパは伝統的なチベット文字を改変し、パクスパ文字と呼ばれる新しい文字体系を生み出した。これは1268年に完成した。フビライ・ハーンは、1271年に皇帝になったときも含め、中国の公式表記体系として、中国の表意文字やウイグル文字ではなく、パクスパ文字を使用することを決定した。しかし、この文字を推進しようとして大きな抵抗と困難に遭遇し、当初の目標を達成することはなかった。その結果、この文字で書かれた文章はごくわずかで、大部分は依然として中国の表意文字かウイグル文字で書かれていた。[23]この文字は1368年に元王朝が崩壊した後、使われなくなった。 [19] [24]この文字は広く使われたわけではないが、約1世紀にわたって使用され、現代の韓国文字の発展に影響を与えたと考えられている。 [25]
反乱
サキャ派のチベット覇権は14世紀半ばまで続いたが、 1285年にチャガタイ・ハン国のドゥワ[26]の支援を受けたドリクン・カギュ派の反乱によって挑戦を受けた。この反乱は1290年に鎮圧され、サキャ派と元軍はフビライの孫であるテムル・ブカドリクン寺を焼き払い、1万人を殺害した。[27]
人民元の衰退
1346年から1354年の間、元王朝は中国の主要な省での反乱により弱体化していった。元が衰退するにつれ、チベットではタイ・シトゥ・チャンチュブ・ギャルツェンがサキャ派を倒し、カギュ派に属するパクモドゥパ王朝を建国した。チベットにおけるサキャ派のラマの継承は1358年に終わり、中央チベット全体がカギュ派の支配下に入り、チベットの独立が回復され、ほぼ400年間続いた。[28]「1370年代までには仏教の宗派間の境界は明確になっていた。」[29]それにもかかわらず、パクモドゥパの創始者は、1368年に元朝が崩壊するまで、元朝に直接抵抗することを避け、後継者のジャムヤン・シャキャ・ギャルツェンは漢民族によって建国された明王朝との関係を開くことを決意した。
参照
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- 守護者と司祭の関係
- 仏教・チベット問題局
- 唐とチベットの関係
- 宋とチベットの関係
- 明とチベットの関係
- 清朝統治下のチベット
- 内陸アジアにおける元王朝
- 元統治下のモンゴル
- 元統治下の満州
- 元統治下の朝鮮
注記
- ^ 学者たちは、行政支配が完全な政治支配にまで及んだかどうか、元王朝がチベットを直接統治したかどうか、そしてチベットに対する元の統治が中国の他の地域に対する元の統治とどのように分離されていたかについて議論している。しかし、元王朝がこの地域に対して行政支配を行っていたことは認められている。
参考文献
引用
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- ^ カジ、ジグメ（2020年）。『シッキムの息子たち：シッキムのナムゲル王朝の興亡』ノーション・プレス。94ページ。ISBN 9781648059810。
- ^ ワイリー1977年、110ページ。
- ^ Wylie 1977、104 ページ：「ラマの政治的権力に対抗するため、フビライはサスカに行政官を任命し、モンゴルの摂政を監督させた。」
- ^ abcd Norbu 2001、p. 139
- ^ スパーリング2004、30ページ。
- ^ セルギウス・L・クズミン：「チベット・モンゴル文明」、チベットジャーナル、第37巻第3号（2012年秋）、pp.35-46（12ページ）、JSTOR。
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出典
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- ロッサビ、モリス（1989年）。 『クビライ・カーン：その生涯と時代』バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-06740-1。
- ロッサビ、モリス（2009年）『クビライ・カーン：その生涯と時代』カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0-520-26132-7
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- ワイリー、タレル V. (1977 年 6 月)、「モンゴルによるチベット征服の再解釈」、ハーバードアジア研究ジャーナル、37 (1): 103–133、doi :10.2307/2718667、JSTOR 2718667