ソナム・ラプテン

ソナム・ラプテン（bsod nams rab brtan、1595年 - 1658年）は、当初ギャレー・チョゼ、後にソナム・チョペルとして知られ、中央チベットのウー県のトゥルン渓谷で生まれました。彼は、チベットのラサ郊外のデプン僧院にある初期のダライ・ラマの住居であるガンデン・ポタンの僧侶管理者（ las sne, lené ）としてキャリアをスタートしました。20歳前後から、彼は第4代ダライ・ラマ（1589年 - 1617年）とその後の第5代ダライ・ラマ（1617年 - 1682年）の財務係と「チャグドゾ」（phyag mdzod - 個人的な管理者兼主な付き添い人）になりました。彼はチベット仏教ゲルク派の最高幹部として40年以上（1615年～1658年頃）にわたり統治した。

ゲルク派は、彼の在位期間の前半、1618年と1634年の2度、消滅の危機に瀕した。それにもかかわらず、ソナム・ラプテンの指導の下、モンゴル軍の援助と、彼の統治者であるダライ・ラマ5世の精神的指導者としての卓越性のおかげで、ゲルク派は彼が47歳（1642年）になる頃には大チベットのほとんどを統治するまでに成長した。近隣諸国からの断続的な干渉を受けながらも、彼が設立に協力した政府は、少なくとも中央チベットの主要地域を300年以上にわたって統治し続けた。

1641年から1642年の内戦後、そして1658年に死去するまで、ソナム・ラプテンはデパ（総督、摂政、統治者、首相）の称号を持ち、事実上のチベットの統治者として活動した。彼はゲルク派の伝統を断固として支持した人物であった。

ソナム・ラプテンは1595年、ラサ西部のチベット・トルン渓谷のギャレで生まれた。1603年、8歳でゲルク派最大の寺院デプンに入学した。ギャレ生まれの彼は「ギャレ・チョゼ」と呼ばれた。^[1] チョゼ（chos mdzad）は「僧侶のスポンサー」を意味し、その家族が寺院に多額の寄付をすることで、一般の僧侶の雑務を免除される。したがって、彼はおそらく裕福な家庭の出身であろう。彼はダライ・ラマ5世によるダライ・ラマ4世の伝記の中で、8歳のガンデン・ポタン・チョゼとして初めて言及され、1603年にモンゴルからラサに初めて到着したダライ・ラマ4世を歓迎した人々の中に名を連ねている。^[2]

彼は最初、ダライ・ラマ4世の首席侍従 (チャグドゾ)およびダライ・ラマの住居であるガンデン・ポタンの財務官 ( mdzod-pa )、つまり高官として有名になった。 ^{[3] [4]}ガンデン・ポタンは「寺院内の寺院」であり、1518年にパクモドゥパ王ダクパ・ジュンネによってダライ・ラマ2世のためにデプンに建設された。^[5]次に彼は (同じ伝記で)「チャグドゾ・ソナム・ラプテン」として言及されており、重要なラマの葬儀を監督する任務を負っている。^[6]彼は20歳になる頃にはすでにゲルク派の高官であった。

ダライ・ラマ4世の死後、1617年初頭、同じ伝記には、ソナム・チョペルが21歳のときに、ンガリに行くよう招かれていたパンチェン・ラマと行った重要な議論について触れられている。パンチェン・ラマはシガツェを通らなければならなかったが、ラプテンは、途中でツァン王の反対勢力が彼の安全を脅かすのではないかと懸念し、思いとどまらせようとした。パンチェン・ラマは、モンゴル人がチベットを侵略するというニンマ派の予言に言及し、かつて権力を握っていた故ダライ・ラマ4世ならそれを阻止できただろうと示唆した。パンチェン・ラマは依然として平和を望んでおり、出発前にソナム・ラプテンに平和のために働くよう勧めた。^[7]

この議論は、17年後にソナム・ラプテンがゲルク派を支援するためにチベットに連れてきたモンゴルのグシリ・ハーンとその軍隊の到来を予兆するものである。しかし、ソナム・ラプテンは「平和のために働いた」わけではない。グシリは、ソナム・ラプテンが主に引き起こした1641年から1642年の内戦で、ツァン王朝の権力を永久に破壊するのを助けた（下記参照）。それ以降、ソナム・ラプテンはダライ・ラマ5世の摂政としてチベット全土またはほとんどの地域で世俗的な権力を行使し、ダライ・ラマは名目上の政府首脳となった。^[8]

ツァンパ政権（およびその前身であるリンプン派）と、ゲルク派を支援するようになったウッタル・プラデーシュ州のパクモドゥパ王朝との間の古くからの政治的対立により、 ^[9]ダライ・ラマ4世が1617年に死去したことで、ツァン王カルマ・テンキョンは大胆にも大軍を召集し、 1618年初頭までにシガツェからラサを攻撃するために進軍した。当時、ソナム・ラプテンはわずか22歳だった。彼の軍はラサの偉大なゲルク派の寺院、特にデプン寺院を略奪し破壊し、数百人の僧侶を殺害し、生き残った僧侶は命からがら北へ逃げることを余儀なくされた。^[10]多くの民間人も虐殺され、ゲルク派に同情的な地元のキショ貴族の領地はすべて占領され、ラサ渓谷の知事とその息子はツォカに逃げなければならなかった。そして多くのゲルク派の寺院が強制的にカギュ派の施設に改宗された。^[11]その年の後半にツァン政権が第10代カルマパを全チベットの精神的指導者に任命すると、カルマ・カギュ派の指導の下での宗教的統合とゲルク派の弾圧がツァンパの確立された政策となった。^[12]

チョジェ・タクロンが交渉した解決策の一環として、ガンデン・ポタンの代表で会計係のソナム・ラプテンが、略奪されたデプン寺とセラ寺の身代金の支払いを手配しなければならなかった。彼は護衛の下、金貨300枚（デプン寺に200枚、セラ寺に100枚）をラサ西方のツァンに届けなければならなかった。両寺の資金が底をついたため、機転の利くソナム・ラプテンは、歴代ダライ・ラマの「ギェル」またはチョッコル・ギェルにある秘密の備蓄から金を集めなければならないと言った。この寺は、ダライ・ラマ2世がラモ・ラツォ「神託の湖」の近くに建てたもので、東に数日の旅程を要する。合意は成立したが、その後、ラサからギェルに向けて出発した直後、ソナム・ラプテンがツァンパの護衛を逃れ、 ニャントゥとコンポを経由してモンゴルへ向かった。^{[11] [13]}

ダライ・ラマ5世の自伝第1巻『ドゥクラ』では、ソナム・ラプテンが1621年にガンデン僧院に居住したことが初めて言及されている。^[14]一方、1618年の事件以来、彼は密かにダライ・ラマ4世の生まれ変わりを探し、特定していた。その後、1619年にツァン王の激しい敵意に直面し、密かにココノルに赴き、そこのモンゴル指導者に軍事支援を求めた。^{[4] [12]}ドゥクラで確認されているように、1621年にガンデン僧院に戻った。^[14]

ソナム・ラプテンは若くしてダライ・ラマ4世のチャグドゾとなり、1617年初頭に彼が死去した後、「全知のダライ・ラマ4世の生まれ変わりを熱心に探し続けていた」 ^[15]が、ツァンパ王は捜索を禁じた^{[15] [16]} 。当時、王は旧宗派の影響下にあり、ダライ・ラマ4世に個人的な恨みを抱いていたため^[17] 、ゲルク派に積極的に反対していた。ゲルク派の最も人気があり重要なラマの再発見を阻止することは、ゲルク派にとって大きな障害となり、「最も残酷な打撃」となり、「ガンデン・ポタンとゲルク派の優位性の台頭という政治的、精神的精神と持久力の基盤を事実上阻止する」こととなっただろう^[18] 。しかし、ゲルク派は捜索を放棄しなかった。ソナム・ラプテンと彼のチームは、この禁止令を無視して、秘密裏に2人の神託者に相談し、ヤルン渓谷のチョンゲで1617年後半に生まれた男の子が生まれ変わりである可能性を密かに特定した。^{[4] [19]}この発見は1619年に行われた。^{[4] [20]}

1620年、強力なツァンパ派とラサのゲルク派およびそのモンゴル同盟者との間の緊張が再び高まっていました。^[4]ソナム・ラプテンがココノルを密かに訪問した後、モンゴル兵がチベットに再び侵入し、ついにラサのツァンパ軍の駐屯地への奇襲に成功しました。^{[21]間もなく、}パンチェン・ラマとガンデン座主のタイムリーな介入により、さらなる敵対行為は回避され、有利な和平条約が交渉されました。^{[22]そこで、パンチェン・ラマとリンメ・チャプドゥンがくじ引きで子供を選ぶことに決定しました。彼らは}ラデン寺院に行き、団子法で3人の候補者のうち誰が生まれ変わりであるかを占いました。ジョウォ・ジャンペル・ドルジェの聖像の前で儀式的にくじ引きが行われ、ソナム・ラプテンの候補者であるチョンゲ出身のクンガ・ミギュルが正式に選出された。^{[15] [23]}一方、パンチェン・ラマはツァンパ王に働きかけ、ダライ・ラマ5世の捜索禁止を解除するよう求めた。^[24]

敵対行為が停止すると、禁止令は解除され^[25]、トゥルクは1622年に5年目にデプン僧院に正式に就任し、ロブサン・ギャツォという新しい名前を与えられました。^{[15] [26]}その時から、22歳年上のソナム・ラプテンが彼のチャグドゾ（保護者、管理者、主任侍従）となり、最終的には1642年からは彼の副王または首相、つまりデシ、つまりチベットの事実上の支配者になりました。^{[27] [疑わしい–議論する]}

若きダライ・ラマ5世候補が物体認識テストを受けた時期については、さまざまな説がある。このテストでは、役人から、前任者の所有物であった特定の私物を、所有していなかった物も含めたさまざまな物の中から選ぶか、特定するよう求められた。テストが行​​われた場所、テストを実施したのが後の家庭教師カチュワかソナム・ラプテンのどちらであったか、また候補がテストに合格したかどうかについても説は異なる。^[要出典]

ソナム・ラプテンが、チョンゲを出発する前、ラデンでくじを引く前に、少年に個人的にテストを受けさせたと主張する情報源は、少年がためらうことなくテストに合格したとも述べています。^{[20] [28]}ダライ・ラマの公式ウェブサイトの説明もこの説と一致しています。^[29]

しかし、『ドゥクラ』では、ダライ・ラマ五世自身が、くじ引きの後にナカルツェでテストが行​​われたことを回想し、「私は（どの物体も）認識できる言葉がありませんでした」と率直に認めています。これは、彼が物体を認識したが、そう言えなかった可能性を排除するものではありません。いずれにせよ、彼の試験官カチュワが他の職員に結果を報告するために部屋から出たとき、彼は「私は彼が物体を認識したと確信しています」と宣言したことを彼は目撃しています。^[30] マリンの説明は、同じ情報源から引用されており、このバージョンと一致しています。^[31]

これらの記述から、このテストが二度行われた可能性も十分にある。一度目はくじを引く前のソナム・ラプテンによって行われたもので、幼児はテストを思い出すには幼すぎたが、チベットの伝承によれば、前世の物体の記憶を保持できるほど幼かった。そして二度目はその後カチュワによって行われたもので、彼は後にテストの機会を思い出せるほどに成長したが、チベットの伝承によれば、当時は前世の物体を思い出すことができなかったか、思い出すほど幼くはなかった。

1622年、4歳だったダライ・ラマ5世がデプン寺に住職に就任すると、ガンデン僧院の最高管理者であったソナム・ラプテンが彼のチャグゾ（主任侍従）となり、彼の養育、管理、安全に責任を負った。重要なラマのチャグゾが幼少期に多かれ少なかれその管理下に入り、しばしばラマが成人した後もその管理下に入り、ソナム・ラプテンがそうしたように彼を支配し、彼のすべての事柄を管理するのは通常の慣習である。ラマが亡くなった場合、チャグゾはしばしば彼の生まれ変わりを探す責任を負わされる。これは以前、ソナム・ラプテンがダライ・ラマ4世の死去時に前チャグゾとして行っていたことである。チャグゾは他の職務の中でも特にすべてのお金と財産を管理し、「会計係」と呼ばれている。彼は広報を担当し、誰がラマに謁見できるか、誰ができないかを管理しています。彼はラマの旅行、宿泊、建物や出版プロジェクト、そしてラマの私的および公的な教えを含むすべての約束を組織し、ソナム・ラプテンはそのような仕事のすべてを完璧なスキルで管理しました。^[32]

チャグドゾはラマの家族のことも管理する。例えば、1626年にダライ・ラマの父ドゥドゥル・ラプテン（別名ホル・ドゥドゥル・ドルジェ）は、幼い頃から息子に会うことなく、ツァンパ王の牢獄でおそらく殺害されたとみられる。彼の遺体はザムカール城の裏に投げ出され、「チョンゲの賢者が遺体を持ち去った」。地元の寺院でドゥドゥル・ラプテンに代わって適切かつ必要な葬儀を執り行う責任を負ったのはソナム・ラプテンであった。^[33]

僧侶であったソナム・ラプテンも、正式な宗教指導者ではなかったものの、少年に精神的なアドバイスを与えることがあった。1626年、ソナム・ラプテンは、8歳のダライ・ラマがハヤグリーヴァのテキストに興味を持ち始めたのを見て、彼を第35代ガンデン座主リンメ・ザプドゥン・コンチョク・チョペルに紹介し、彼がこのテーマについてダライ・ラマを指導し始めた。^[34]

ラプテンはダイナミックな人物で、実際は日々の業務において主人よりも権力があり、貴族、王族、外国の指導者を含む政治指導者と交渉し、ダライ・ラマに相談することなくあらゆる問題で重要な決定を下すことが日常的にありました。^[32] 1641年、彼はラマの意に反して、本格的な内戦を開始しました。^[35]ソナム・ラプテンは「摂政」として歴史家によって一般的に「デシ」の称号が与えられていますが、実際にはダライ・ラマ5世は『ドゥクラ』の中で彼を「ザルンゴ」（「存在」）と呼び、「デパ」とも呼んでいますが、「デシ」とは呼んでいません。^[36]デシという称号は、ダライ・ラマ5世の時代には使用されておらず、「彼にとっては、独立した権威というニュアンスが強すぎたかもしれない」ため、後に書かれた歴史書でソナム・ラプテンとその後継者に遡及的に使用されただけです。^[37]

1641年から1642年の内戦後、モンゴルのグシリ・ハーン（その軍事的支援によりゲルク派はツァンパ派を倒していた）は、要請があればいつでも新政権を護る準備を整えた治安長官としての役割を担い、ソナム・ラプテンが世俗的な事業の運営を担当した。^[25] 1679年にダライ・ラマ5世がサンゲ・ギャツォを「摂政」に任命した勅令の中で、彼は序文で以前「デパ・ソナム・ラプテンがすべての世俗的な事柄の摂政の任務を遂行していた」と回想している。^[38]

さらに、ダライ・ラマ五世は世俗的な事柄を嫌悪し、精神的な事柄を学ぶことを好んだ。彼はソナム・ラプテンに好きなことをさせ、当然のこととして彼に従うことを選んだ。^[39]それでも、彼は時々無視されたり却下されたりしたことをやや残念そうに述べている。例えば、お気に入りの像に新しい王冠を作りたいという長年の願いを、費用がかかり評価も得られないとしてソナム・ラプテンが拒否したことなどである。1659年のソナム・ラプテンの葬儀の後でようやく彼は王冠を作り始めることができた。^{[40] 1654年の}『ドゥクラ』の一節は、彼のフラストレーションと、精神的な問題でさえソナム・ラプテンの監督に従わなければならなかった程度を嘆いている。この一節はまた、ソナム・ラプテンの弟で代理人のデパ・ノルブが彼に対して無神経な態度を取った例を示している。

「昔のラマ僧たちと同じように、私は聖地を訪れ、信仰するラマ僧から宗教的な教えを求め、ふさわしい弟子たちに教えを説きたかっただけなのですが、私にはそのすべてを行う自由がありませんでした。第一に、私は空虚な名声しか持たない人物の偽者の立場を取らなければなりませんでしたし、第二に、私がやりたいことは何であれ、何らかの形で世間にとって不都合なことでした。因縁のせいで、私は他人の力に圧迫されていました。

「私はデパ（ソナム・ラプテン）にこう言いました。『人々は長寿のワン（祝福）を受けるのが好きです。一度に全員に一般的なワンを与えることができれば便利です。彼は同意し、デパ・ノルブは側近や他の役人の身分の高低に応じて課されるワンの料金のリストを作成し始めました。私は恥ずかしく思い、そのようなイニシエーションを断念しました。それは、税金を課すことで私が富を渇望するという誤ったメッセージを送ることを恐れたからです。』^[41]

1622年から1658年まで、彼らが共に働いた36年間、例外が規則を証明するように、ソナム・ラプテンの政策がダライ・ラマによって異議を唱えられた例がいくつかありました。その主な例が2つあります。1つ目は1639年から1641年、ダライ・ラマがソナム・ラプテンのツァンパ攻撃の衝動に強く反対したが、無駄に終わったときです。 ^{[42] 2つ目は1653年にダライ・ラマがチベットを離れ、}中国の順治帝を訪問しようとしたちょうどその時、ソナム・ラプテンの統治下で行われた「ひどい」宗派主義の慣行を撤回し、これ以上の布告を禁止する勅令を出したことです。この政策は、どうやら10年間施行されていたようです（詳細は下記）。^[43]

1618年にラサを攻撃した後、ツァンパ王は軍事基地を設置してデプン寺とセラ寺を封鎖し、街を支配した。1年後、1605年にツァンパによってチベットから追放されたモンゴル兵が巡礼者を装ってチベットに再び侵入し始め^[25]、街から少し離れた場所に陣取った^[44]。23歳のソナム・ラプテンが彼らと連絡を取り、いつかモンゴル軍によるツァンパ陣営への反撃を画策することを期待して秘密裏に連絡を取り続けた。1621年、モンゴル騎兵隊が突如攻撃し、その時点では油断していたツァンパを敗走させた。^{[25] [45]}モンゴル軍が攻撃を仕掛ける準備を整え、ツァンパ王が援軍を召集する中、全面戦争に直面する中、パンチェン・ラマとガンデン座主は巧みに介入し、停戦とツァンパの降伏交渉を行い、軍の残党はツァンに帰還した。さらに、1618年の攻撃に対する賠償金はツァンパによって全額支払われることになり、ソナム・ラプテンはガンデン・ポタンに留まることが「許可」された。^[46] 1622年、ツァンパ王は幼い息子に後を継がれ、ソナム・ラプテンは4歳のダライ・ラマ5世を公にすることを許可され、5世は隠れ家から連れ出され、デプンに定着した。モンゴル軍が5世をモンゴルに連れ去るよう要求すると、ソナム・ラプテンと彼の助手たちはさらに1年間、南チベットに5世を隠さなければならなかった。^[47]

彼の若い弟子はデプン僧院の僧院長に任命され、学問に没頭するようになったため、彼に代わって僧院の事務を管理していたソナム・ラプテンは、舞台裏で王位の権力を振るうことに慣れていった。^[48]

ツァンパの王プンツォク・ナムゲルは1620年か1621年に亡くなり、息子のカルマ・テンキョン・ワンポが跡を継ぎました。^[47]父よりもさらに好戦的で宗派主義的だった彼は、比較的平和な10年を過ごした後、統治を延長することを決意し、できる限りゲルク派の寺院を迫害しました。^[49]最終的な勝利を確実にするために、1632年に彼は「[チベットの]13の百万部族から軍隊」を編成し始め、最終的に、凶暴な反ゲルク派のチャハル 部とハルハ・モンゴル部族の指導者であるチョグトゥ・コン・タイジとリグデン・ハーンを同盟者として迎えました。彼らはチベットに侵攻し、ゲルク派を攻撃し、カムのベリのボンポ王とツァンパ王の軍隊の助けを借りて「彼らを一掃する」ことを企てました。これを聞いたゲルク派の僧侶と後援者たちは、無防備なゲルク派が3つの異なる方面からこれらの強力な勢力の攻撃の脅威にさらされていることに気づき、パニックに陥り、ソナム・ラプテンとの緊急会議を招集して宗派の消滅を防ぐ方法を探った。ハルハ派とボン・ドニョ派はすでにツァンパ派と手を組んで「商業交通と巡礼路を妨害し、巡礼者から盗む」ことを試みていた。ゲルク派の存在そのものが「風に揺らめくバターランプ」のようだった。^{[50] [51] [52]}

この重要な会議は、ガンデン・ポタンの守護者たちが集まるチュディンネという歴史的な家で開かれた。^[53]彼らはラモ・ツァンパの神託に供物を捧げ、自分たちの窮状を解決するための占いを求めた。神託は彼らに「自分たちの無力さゆえに」オイラト・モンゴルの4部族に助けを求めるよう助言した。^[54]

そこで会議では、ソナム・ラプテンとガル・ロツァワがモンゴルに行き、ゲルク派に改宗したこれらの部族に援助を要請することが決議された。1634年までにソナム・ラプテンは、ハルハ派やチャハル部族と同じくらい獰猛で、援助を誓ったオイラト、ジュンガル、ウルク族を募集した。部族の指導者たちは協力して、オイラト・ホシュート族の族長グシュリ・ハーンを派遣し、ゲルク派防衛のためゲルク派モンゴル連合軍を率いさせた。ソナム・ラプテンはこの朗報を携えてラサに戻り、グシュリ・ハーンは巡礼者に変装してチベットに赴き、状況を偵察した。その後4年間にわたる戦いで、グシュリとその軍隊は反ゲルク派のモンゴルのライバルを全て排除し、同時にダライ・ラマの熱心な「心の弟子」となった。1638年にラサでダライ・ラマが主催した式典で、勝利したグシュリは「宗教王であり仏教の擁護者」として称えられた。^{[4] [55] [56] [57]}

しかし、ソナム・ラプテンは満足しなかった。彼は今、勝利した同盟者であるグシリと彼のモンゴル軍を、台頭しつつあるラサ・ゲルク派の2大政治的・宗教的ライバルであり敵である東のド・カムのベリのボン教王ドニョ・ドルジェと西のツァンパ政権に送り込むことを決意していた。ドニョ・ドルジェは仏教の宗派を迫害しただけでなく、ラサ・ゲルク派を両側から攻撃して彼らを完全に打ち砕き滅ぼすという協定をツァンパと結んだとされている。グシリ・カーンはソナム・ラプテンの提案を実行する用意があったが、ダライ・ラマ5世がそれを禁じた。彼は、すでに十分な流血があり、他のチベットの指導者や政党と競争したり攻撃したりする必要はないと判断した。^[58]

しかし、政治的野心を持つソナム・ラプテンは、グシュリと彼の勝利した軍隊の力を利用して、ゲルク派の優位性をさらに高めようとした。^[59]彼はダライ・ラマの平和的共存の願いを拒否した。ゲルク派は不当に迫害されてきたと述べ、彼の平和のビジョンは、国をさまざまな軍閥や宗教指導者の下で分裂させたままにするのではなく、ダライ・ラマ5世の名ばかりの指導者の下で強制的に国を統一することだった。ゲルク派に欠けていたのは強力な支援者だけだったと主張し、彼は、利用できるうちにグシュリ・カーンの献身的な軍事支援を最大限に活用すべきだと主張した。^[60]

強力なボン教の王、ベリのドニョ・ドルジェはすべての仏教徒に敵対的で、チャムドのあらゆる宗派の多くの僧侶や在家信者を殺害し、投獄した。1639年の夏、ソナム・ラプテンはダライ・ラマの面前で、相談もせずにカチュ・ゲンイェン・ドンドゥブに、ベリを滅ぼし、その後アムドの拠点に戻るよう明確な指示を与えてグシュリ・ハーンのもとへ行くよう告げ、さらに「これ以上の争いは我々の興味を引かない」と付け加えた。しかし、使者が出発すると、ソナム・ラプテンは使者と同行し、チャブテンカで「2回のお茶の時間」だけ彼と2人で話した。^{[25] [60] [61]}

1640年末までに、ベーリ王は激しい戦いの末に敗北し、殺害された。^[62]グシュリの勝利を宣言し祝うため、ソナム・ラプテン王はラサの周囲の四方に吉報の旗を掲げ、 ^[63]ラサの中央西門であるサポクガンに「力と幸運の大旗」を掲げさせた。^[64]

ソナム・ラプテンはすぐにグシュリ・カーンが軍隊を率いてツァンパに進軍し、王を攻撃すべきだと提案したが、ダライ・ラマはこれ以上人を殺したくないと言って反対した。^[65]ドニョ・ドルジェを倒して捕虜を解放した後、ダライ・ラマはラプテンが手配したようにグシュリが軍隊を連れてモンゴルに直接戻ることを望んだ。しかしソナム・ラプテンはすでにダライ・ラマを欺き、カチュ・ゲンイェン・ドンドルプと共に、ベーリ王を始末した後ツァンパとカギュ派を滅ぼすようにという追加の口頭指示をグシュリ・カーンに密かに送っていた。^{[25] [65] [66]}ソナム・ラプテンの裏技について、激怒したダライ・ラマは、ラプテンが使者と個人的に話をしていたとき、平和のメッセージである「笛の音」が戦争の指示である「矢の音」に変わったことに気づいた。^[62]これは、秘密が求められる状況において、書面のメッセージと矛盾し、それを上書きする追加の口頭メッセージを使者に伝えるチベットの伝統的な慣習を指している。^[67]

二人は決着がつかず長々と議論し、最終的にダライ・ラマはソナム・ラプテンにサイコロ占いをするよう指示し、彼はペルデン神の前でサイコロ占いを行った。その結果は、ツァンパへの攻撃は今なら成功するが、長期的には有害であるということを示した。ソナム・ラプテンは「もしこの戦略が成功すれば、長期的には全員が死ぬのでそれで十分だ」と宣言した。そのため、彼は短期的な見方を取り、グシュリのツァンへの攻撃に同意した。^[68]

1641年初め、グシュリはチャムドでベリ王を処刑し^{[62] 、ド・カムを制圧した後、彼の指示に従い、ラプテンは有能な高官であるタルドンナスをシガツェへの案内役として派遣した。 [25] [69]}しかし、ツァンパ軍は事前に警告を受けていた。グシュリ・カーンがドニョ・ドルジェを排除したとき、王は同盟者のドニョ・ドルジェを助けに行かなかったが、今度は防衛を組織し始めた。国境の砦は警備され、最も勇敢な兵士はシガツェに留められ、物資、武器、弾薬が備蓄され、城と修道院の周囲に巨大な柵が築かれた。グシュリが到着した時には、彼らは十分に準備されていたため、丸1年かけても包囲を破ることはできなかった。ソナム・ラプテンは、ツァンパが支配する地域を占領したり、攻撃したりするためにウー州中を忙しく回っていたが、密告者からグシュリが砦を占領できなかったことを知った。彼は変装したスパイを砦の中に送り込み、防御が強固すぎて包囲を破るのは不可能だと報告した。ラプテンは悔悟してダライ・ラマに和解の仲介を依頼したが、ラマは再び激怒し、初めて彼に厳しい口調で語り、この混乱のすべてを彼のせいにして、もう手遅れだと言った。「あなたが不注意に始めたこの戦争を、私たちは今やり遂げなければならない」と彼は結論付けた。^{[70] [71] [72]}

ソナム・ラプテンは動揺し、チベット軍を召集してセラとデプンの僧侶の助けを借りてドンカル城を一日で占領した。これを見て、ツァンパが支配していた他の一連の砦も次々と降伏した。^[73]彼は包囲戦でラサの中立の見せかけを捨て、シガツェに進軍してグシリと合流し、新鮮な食料、飼料、武器を運び、「巨大カタパルト」の建造を手伝った。包囲戦は激化し、1642年初春までにツァンパの防衛は破られた。国王と2人の大臣は降伏し、3人全員が投獄された。^{[71] [74]}この時点で、ダライ・ラマはサムドゥルプツェ城の大集会所でチベット統治の発足式に出席するよう招待され、勝利したグシュリとラプテンがシガツェから2日間の旅程をかけてダライ・ラマに会いに出発した。^[75]

この結論の直後、カルマパの信奉者ガルポン・ヤプスが新政府に対する新たな大規模な反乱を起こした。^[76]急速に勢力を拡大したヤプスの軍隊はギャンツェの町を占領し、コンポ地方で大規模な反乱を引き起こした。^{[25] [77] [78]}ソナム・ラプテンとグシリ・ハーンは反乱を鎮圧しなければならず、彼らの軍隊は一箇所で7,000～8,000人の反乱軍を殺害し、さらに多くの反乱軍を捕らえた。その後、彼らは南チベットを動き回り、抵抗勢力と反乱軍の残党を掃討した。その過程で、彼らはカルマパの公式料理人であるジャマ・チョインを捕らえた。チョインは、新政府を排除し、ツァンパとカルマパの支持者で置き換える計画の詳細が記されたお守りを身に着けているのが発見された。それは、グシュリ・ハーンとソナム・ラプテンを暗殺し、パンチェン・ラマとダライ・ラマをコンポに投獄せよというカルマパの命令書に添付された手紙だった。^{[79] [80]}その結果、捕らえられたツァンパ王と大臣たち、チベットにおけるツァンパとカギュ派の最後の残党は、激怒したグシュリ・ハーンによって牛皮に縫い付けられ、ツァンポ川に投げ込まれるという処刑を受けた。これはチベットでは反逆貴族にのみ与えられる刑罰である。^[76]こうして、人々はようやく平和を味わい^{[79] 、長い戦いの末、カルマ・カギュ派とツァンパは、ソナム・ラプテン[81]}の手によって中央チベットの支配に終止符を打った。ラプテンとは、「ダライ・ラマのカリスマ性とモンゴルの軍事力を巧妙かつ巧みに操り融合させた」人物である。^[82]

モンゴル戦士の支援を受けたラサ・ゲルク派による地域の敵対勢力の完全な排除に続いて、国全体の行政は「偉大なる第5代」ダライ・ラマ、ソナム・ラプテン、グシリ・ハーンの「輝かしい三人組」によって根本的に再編されました。^[83]

サムイェ僧院の壁画。グシュリ・カーン（左）、ダライ・ラマ5世（中央）、ソナム・ラプテン（右）が描かれている。撮影：F. ポマレット

カドゥン・ノルナンの『一万年の記録』には、1642年にゲルク派/モンゴルによるチベット征服が完了し、ソナム・ラプテンが「摂政として政府の指導権」を担った当時、

「彼はチャクゾ・ソナム・ラプテン、あるいはツェンジェン・ギャレー・チョゼとして知られていました。その後、彼は名前をソナム・チョペルに変更しました。つまり、3つの名前は1人の人物を指します。彼が摂政になったとき、彼は世界の皇帝と呼ばれました。」^[84]

ドゥクラでは、第5世が彼を称号（「ザルンゴ」）ではなく名前で呼ぶときは常に「ソナム・ラプテン」を使用しています。^[85]第5世の例に従うリチャードソンは別として、^[4]シャカパ、ドンドゥプ、マリンを含む他のほとんどの資料は、常に彼を後の名前である「ソナム・チョーペル」または同様の名前で呼んでいます。リチャードソンは、名前の変更はおそらく1637年にチベットとモンゴルの指導者の間で称号が交換された際にグシュリ・ハーンによって行われたのではないかと示唆していますが、 ^[4]資料にはこれについて言及されていません。 ^{[86]それどころか、その際にラプテンに与えられた称号は「}ダライ・チャグドゾ」であったと述べられています。^[86]上記の引用テキストによると、「チョーペル」への変更は1642年に行われました。

1642年4月にサムドゥルプツェ（シガツェ）城で行われた厳粛な式典で、集まったチベットとモンゴルの指導者と大衆によってダライ・ラマが名目上の国家元首として一般に認められるとすぐに、ソナム・ラプテンは「ダライ・ラマの下で摂政として政府の指導権を担った」。^[87]

いくつかの記録では、グシリ・ハーンは「チベットの王」であり、ラプテンは「グシリ・ハーンによって摂政として宣言され、政治行政の責任者となった」とされている。 ^[88] スタインは、ラプテンはグシリによって知事に指名され、ダライ・ラマに「押し付けられた」とさえ述べている。 ^[89]リチャードソンによると、ペテックは、グシリが「ダライ・ラマに統治権を差し出す」前から、ラプテンを「摂政大臣」に任命して民事問題を担当させたと主張している。また、トゥッチは、これがグシリがラプテンを通じてチベットを支配し、グシリと「狡猾で野心的な」ダライ・ラマとの権力闘争の舞台を整える方法だと考えていた。トゥッチは、ラプテンを「ダライ・ラマが容易に支配できる取るに足らない人物」とさえ表現している。しかしリチャードソンは、1642年以前のラプテンによる絶え間なく支配的なゲルク派支持活動と、その日以降に突然姿を消したことは両立しにくいと考えた。^[81]マリンはまた、ダライ・ラマの役割を「象徴」と特徴づけ、ソナム・ラプテンが「事実上の支配者」として行動し、重要な問題や疑問がある場合にのみダライ・ラマに問題を委ねたが、それはそれほど頻繁ではなかったとしている。^[90]

スタイン、ペテク、トゥッチの記述は、第一に、ラプテンの後継者（デパ・ノルブ、ティンレー・ギャツォ、ロザン・トゥトップ、ロザン・ジンパ、サンゲ・ギャツォ）はいずれもダライ・ラマ自身によって任命されたという事実^{[91] [92]}と、ソナム・ラプテンほど強力な人物はいなかったという事実によって相殺される。^[93]

ダライ・ラマ5世の自伝『ドゥクラ』では、1642年にサムドゥルプツェ城で開かれた大集会を前に、自らが権力を掌握するまでの過程が詳細に記述されているが、グシュリ・カーンがその役割を果たしたとは言及されていない。さらに、ソナム・ラプテンが、彼に代わって日常の行政および政治問題を担当するチャグゾとしての以前の地位に変化があったという言及はまったくない。城の大広間に集まったチベットとモンゴルの指導者、大勢の僧侶と一般の人々の集会について記述した後、ダライ・ラマ5世は単に「これらの贈り物によって、サムドゥルプツェの領地が率いるチベット13百万部（つまりチベット全土）の政治的権限が、私に完全に与えられたと宣言された」と述べている。^[94]それどころか、ダライ・ラマはウに帰った後、ラプテンが彼に（デプンではなく）今はラサに留まり、彼からより多くの政治的責任を引き継ぐように強く勧め、同時に彼に引き続き仕え、「以前よりも劣らない」ことを申し出たと述べている。ダライ・ラマは「（宗教的/哲学的）研究に専念できればいいのに」と感じ、自分は「精神的にも肉体的にも何もする能力がない」ので、行政的または政治的なことには一切関わらないと断固として答えた。^[39]こうした事柄について通常かなり詳細かつ具体的に記述されているドゥクラには、ダライ・ラマがチベットの政治的および宗教的権力を完全に掌握している間またはその後、ソナム・ラプテンが地位、義務、責任に変化があったことを示すものは何もなく、ラプテンは一貫して政治問題で卓越した役割を担う統治者として描かれている。^[95]

ツェポン・シャカパによれば、グシリ・ハーンとその後継者たちは一般に「王」と呼ばれているが、正式な席順ではダライ・ラマとソナム・ラプテンに従属する立場をとっており、彼らの「王」としての地位はチベット人よりもむしろモンゴルの臣民に向けられていたようだ。グシリは必要に応じてダライ・ラマとソナム・ラプテンのもとに軍隊を派遣し、ダライ・ラマのチベット統治の確立を助けたが、すべての記録によると、グシリは「行政に干渉することも、その政策をコントロールしようとすることもなかった。すべての権力と権威は、死の瞬間までダライ・ラマの手中にあった」^{[96] 。}

1643年、ソナム・ラプテン王は、北のトッド県と東のツァン県から国勢調査を実施し、^[97]税法を制定する準備を始めました。^[98]彼は土地と人口の詳細な調査を委託し、徐々に税金を査定する役人を任命しました。^[79]

1645年、ソナム・ラプテンがダライ・ラマとグシリ・ハーンと会見し、ポタラ宮を建設することを決定した。彼らは一緒に建設予定地を訪れ、建設開始の準備として奉献の儀式を準備した。 [ ^99]「白の宮殿」部分の最初の外部構造は、ウー・ツァンの契約労働者の助けを借りて次の3年間で建設され、ダライ・ラマは1649年にそこに入居した。^[100]

1643年、ソナム・ラプテンとグシュリ・ハーンがロドラク（ブータンとの国境に隣接する地域）を訪れていたとき、彼らはチベットのネパールとブータンとの国境にあるモンパ族のコミュニティがブータン人とのトラブルに見舞われていると聞いた。^[101] これはリチャードソンがソナム・ラプテンのブータンへの度重なる侵攻と呼んだものの口実となった。「ゲルク派政権は、ブータンを旧宗派の拠点として攻撃する必要があると考え、頻繁で報われない作戦を実行した。」^[91]

現代のブータンは、 1616年に第4代ドゥクチェンの化身であると主張したが、その真正性をめぐる論争でツァンパ王に逮捕されたためチベットから逃亡したドゥクパ・カギュ派のガワン・ナムゲルによって建国された。亡命先でブータン国民に歓迎されると、彼は国民の称賛を受けて国家の指導者となり、ヒマラヤの国を現代の形で確立した。^[102]

1652年にダライ・ラマ5世が宗派主義政策を禁止する勅令を出したことで明らかになったソナム・ラプテンの宗派主義政策^[43]は、野心過剰のラプテンがブータンをチベットに従属させ同化させ、ドゥク派カギュ派の「道を踏み外した」信者をゲルク派の伝統に改宗させ、ブータン自体をガンデン・ポタンの支配下に置くことを望んだ可能性を示している。それまで、彼のモンゴル軍は無敵であり、ラサ、ウー、アムド、カム、ツァン、コンポ、および南チベットのその他の地域で反ゲルク派または非ゲルク派の指導者をすべて打ち負かしていた。それに比べればブータンは容易な標的に見えたに違いない。^[91]

そこで1644年、ソナム・ラプテンはモンパ族を支援するという口実で、700人のモンゴル人とチベット軍からなる遠征軍をブータンに派遣したが、南の峠はブータン軍によって厳重に防備されていた。ラプテン軍はすぐにカワン・ゾンを占領したものの、兵士たちは地形や気候に慣れておらず、ブータン軍の手によって敗北と屈辱を味わい、^[99]モンゴル戦士の無敵神話は打ち砕かれた。^[97]降伏後、チベットの3人の主要将校は不可侵を保証するために人質にされた。^[103]武器、防具、装備、物資、家畜はすべて没収された。しかし、武装解除された兵士はチベット国境まで護送され、ブータン軍によって解放された。^{[104] [105]}

1646年、ソナム・ラプテン王はブータンと和平条約を結び、人質を解放した。以前の現状と国境が回復され、双方は調和のとれた共存を約束した。ブータンはまた、以前はツァンパ王に捧げていた「豊かな米の供物」をガンデン・ポタンに毎年捧げることを約束した。^{[106] [107]}

人質は合意通り1647年に「贈り物と共に」送り返されたが、1648年初頭、ソナム・ラプテンが1646年の条約を破り、弟のデパ・ノルブに主力軍を指揮させてブータンへの新たな三方面からの侵攻を命じた。この遠征はよく組織され、よく準備されたとされていた。^{[108] [109]}

この試みは最初の試みよりもさらに悪い運命に遭遇し、ノルブの部隊は「恐怖に駆られて逃げ出し」、他の部隊も同様に撤退した。またしても、ブータン軍は装甲、武器、物資のほとんどを失った。この恥ずべき敗北はチベット史上「不名誉な」敗北とみなされ、ノルブはブータンとの「秘密取引」（つまり裏切り）の罪で告発された。^{[107] [109] [110]}

ダライ・ラマはドゥクラで、侵攻計画が順調に進んでいたが、ノルブが「急に脱走して逃げ出し、鞍と武器のほとんどを失った」ため、他の2つの軍隊は困難な撤退を余儀なくされたと述べている。グシリとソナム・ラプテンは国境からブータンの作戦を監視した後、ラサに戻った。^[110]

下記の「彼の晩年」のセクションを参照してください。

1644年と1648年にチベットがブータンを征服しようとした際にガワン・ナムゲルが勝利し、決定的な勝利を収めたこと[1651年に死去] ^[111]は、ブータンの戦闘力の優秀さだけではなく、彼がオカルトパワーを効果的に利用したことによるものだとされた。^[112]ペルデン・ギャツォによるナムゲルの伝記には、ブータン人が行った儀式が第2次侵攻(1648年)で彼らを守り、武装したチベット軍を撃退して敗走させた様子が詳細に描かれている。^[113]

このような手段が使用され、また恐れられていた証拠は、1639年にブータン侵攻が失敗した後にブータンとツァンパ王の間で締結された平和条約の条項にも見受けられる。その中で、ンガワン・ナムゲルがツァンパに譲歩したのは、「紛争が満足のいく形で終結した場合には、黒魔術行為をこれ以上行わないことを約束する」ことだけだった。この約束のみと引き換えに、ツァンパ王は完全に降伏し、さらに領土の一部をブータンに譲り渡した。^[114]

同様に、1639年から1642年にかけてのチベット内戦の間、ソナム・ラプテンも最後の手段として魔術儀式を採用した。ゲルク派至上主義者であった彼は、渋々ながら、ダライ・ラマ5世とその「根本の師」であるニンマ派の名高い師、ズル・チョイン・ランドルにニンマ派の儀式を執り行うよう要請し、大きな効果があったようだ（詳細は次項を参照）。^{[115] [116]}

1650年か1651年、ソナム・ラプテンは再びズールに、ブータンに対するパグリ（国境付近）でのオカルト儀式を手配するよう依頼した。この儀式は、彼の宿敵で魔術の達人であるドゥクパ・カギュ派の族長ンガワン・ナムゲルの死をすぐに招いたと言われている。4か月後、原因不明で突然亡くなったナムゲル（彼の死は50年間秘密にされていたが^[117]）の際、ソナム・ラプテンはズールとその助手に対し、彼らの魔術儀式の効力を褒め称え、「兆候はすぐに現れた！」と言った^[118]。

霊媒を通して神託から引き出された占いや予言もこれらの闘争において重要な役割を果たしており、ブータンにおけるチベット人の失敗のいくつかは、神託の助言を求められたもののその警告が無視されたために起こったと言われている。^[119]

ダライ・ラマは若い頃はツァンパ王に対して一貫して友好的で融和的であったが、それでもツァンのカギュ派とソナム・ラプテン率いるウのゲルク派の間の宗派間の摩擦はくすぶり続け、1641年から1642年の内戦にまで発展した。^[120]

同時に、ソナム・ラプテンは、すべての仏教宗派の宿敵であり、ゲルク派に対する特に強い憎しみでさらに手強かった、カム地方のベリのボンポ王ドニョ・ドルジェと対峙しなければならなかった。彼はゲルク派、カルマ派、ドゥルク派、ドリクンカ派、タグルン派の多くのラマ、僧侶、役人、在家信者を迫害し、殺害し、投獄していた。^[121]ソナム・ラプテンと彼のラサ・ゲルク派に対して、ドルジェはツァンパ王の軍事同盟者であり、ツァンパ王はドルジェにリタンなどのカム地方のゲルク派の寺院を攻撃し、そこの僧侶を迫害するよう促していた。^[122]そして1629年、ドラルハ・ジェンイドンという商人が運んだ機密文書が、ベーリ王からツァンパ王に漏洩され、翌年ラサ・ゲルク派を両側から攻撃するために秘密裏に軍隊を編成し、ゲルク派に終止符を打つという合意が確認された。^{[123] [124] [125] [126]}

ソナム・ラプテンは、熱狂的なゲルク派の信奉者だった。彼は、ダライ・ラマ5世が生涯にわたって非ゲルク派の宗教的伝統に関心を示していたことに眉をひそめた。ダライ・ラマの幼少期の記憶は、伝統的な儀式に関するものであり、彼はそれを真似て、トルマを作り、儀式用の楽器を演奏する真似をした。彼は世俗的な事柄よりもボン教のタントラに魅了され、インドのヨガ行者の話や、神、幽霊、精霊の話を聞くのが好きだった。実際、ダライ・ラマは、自分自身を「黒人タントラ、または飢えたインド人の教師」から生まれ変わったと考えていた。20歳になる頃には、魔術の儀式への関心が高まり、ニンマ派の有名な儀式の指導者であるズール・チョイン・ランドロールのもとで、ニンマ派のタントラ魔術の儀式を学ぶようになった。そして1638年に彼がゲルク派の正式な僧侶に叙任されたとき、ソナム・ラプテンが断固として抵抗し、ニンマ派の師の下での彼の研究は縮小されなければならないと主張した。若きダライ・ラマは渋々彼に従い、ゲルク派以外の活動をやめた。^{[127] [128]}

しかし、狂信的な考えにもかかわらず、ソナム・ラプテンは実用主義者でもあった。2年後の1640年、彼はダライ・ラマに、ドニョ・ドルジェを倒すのに役立てるために、ニンマ派の適切な魔術儀式を行うよう懇願した。ラサのゲルク派に対抗するため、ベリ王がツァンパ王と秘密同盟を結んでいることを知ると、彼はグシュリとモンゴル軍をカムに派遣し、その陰謀を阻止した。ダライ・ラマはこの攻撃に同意しず、最初は協力を拒否し、さまざまな言い訳をしながら、ラプテンが魔術儀式を認めていないことを指摘した。ラプテンは以前、ズールのもとで魔術儀式の研究を縮小していた。おそらく皮肉を込めて、彼はソナム・ラプテンに、ゲルク派のヤマンタカ、つまり文殊菩薩の怒りの化身の儀式を行うよう提案した。我慢できなくなったソナム・ラプテンは、ヤマンタカの修行では1618年にツァンパ軍がラサを襲った悲惨な攻撃を防げなかったと指摘した。彼はニンマ派の修行に対する軽蔑を表明し、そっけなくこう言った。「それならニンマ派を修行しなさい！諺に『傷を治すなら、犬の脂でもいい』とある」。これについてダライ・ラマは『ドゥクラ』で皮肉っぽくこう述べている。「別の諺に『石が必要なときは石の王、そうでないときはただの岩の塊だ』とある」。いずれにせよ彼は折れてズールに相談し、手の込んだ儀式を行った。これは成功したようだ。ボンポ王は当然のように打ち負かされて処刑され、捕虜は全員解放された。^{[127] [129] [130]}

ダライ・ラマはツァンへの攻撃に断固反対し、ソナム・ラプテンがあれほど不満を述べた迫害は、ゲルク派が過去に他の宗派に対して行った攻撃的行動や挑発的行動に対する報復に過ぎないと指摘し、ゲルク派が自ら招いたものだと述べ、「サキャ派、カルマパ派、ジョナン派のラマはツァンパ王の三大師であるのに、なぜ我々が彼らの地位を争わなければならないのか？」と付け加えた。^[131]

しかし、ソナム・ラプテンは気に留めなかった。彼はドニョ・ドルジェを倒した後、グシュリ・カーンに軍隊を率いてアムドに戻るよう指示するはずだったが、戦争に勝利した今、彼の欺瞞が明らかになった。彼は主人に内緒で、アムドに撤退する代わりに、グシュリにツァンパ王と反ゲルク派の宗教同盟を攻撃して滅ぼす許可を与えていた。やがて、物事が再びソナム・ラプテンの期待通りには進まなくなり、ダライ・ラマはズールとともに、無謀な侵略を支援して敗北を回避するために、より多くのニンマ派の魔法の儀式を行わなければならなくなった。^{[132] [133]}

1642 年にコンポの反乱が鎮圧された後、ソナム・ラプテンの承認を得て、コンポとツァンの 13 の寺院が、反乱に対する軍事的支援に対する政治的罰としてダライ・ラマの命令により閉鎖されました。これは、将来の国家の安定を確保し、あらゆる宗派の寺院の僧侶が戦争に参加して誓いを破らないようにするために行われました。この13の寺院には、ツァンパ王に所属するカギュ派の寺院や、名高いジョナン派の寺院、おそらくタグテン・ダムチョ・リン（rtag brtan dam chos gling）が含まれていた。この寺院は1615年にタラナタによって設立され、1642年に閉鎖され、1650年にガンデン・プンツォク・リンと呼ばれるゲルク派の寺院として再開された。カルマパ自身はチベットの極東に逃げる必要があると感じ、その後20年間、海外や地方を放浪した。^{[134] [135] [136]}

ダライ・ラマ自身は完全に無宗派だった。彼にはニンマ派、カギュ派、サキャ派の伝統に属する様々な教師がいたが、ソナム・ラプテンをはじめとする多くのゲルク派純粋主義者の嫌悪感を買った。^{[137] [138] [139]}それだけでなく、彼はユンドゥン・ボンをチベット固有の宗教として認めた最初のチベット仏教指導者であり、 1679年にサンゲ・ギャツォをデシに任命する勅令を発布し、「永遠のボン、秘密のマントラの保持者」を含むチベットのすべての人々に語りかけた。^[140]彼はイスラム教徒の商人たちに土地を与え、チベットで宗教を実践できるようにした。^[138]そして最終的には、チベットの宗派主義を禁止する法令を発布し（下記参照）、宗教の自由を保障する法律を制定して、チベットにおける宗派主義を法的に禁止した。[ ^141]彼はボンポ派の利益が適切に守られるように、側近にボンポ派のラマを置いていた。^[138]

しかし、1648年のブータン侵攻後、より多くのカギュ派の寺院が占拠され、ゲルク派に改宗されたが、その理由は明らかではない。^[142]ソナム・ラプテン率いるゲルク派政権は、少なくとも1652年夏にダライ・ラマ5世が順治帝に会うために出発する直前に、そのような宗派主義を一切禁じる勅令を出すまでは、宗派活動を行い、他の宗派を迫害していたようである。 ^[43]皇帝は1649年以降、ダライ・ラマを北京に招待するため、ラサに何度か使節を派遣していた。皇帝は最終的にこれを承諾し、1652年に出発し、ソナム・ラプテンに同行してニュクレ・ラティンまで行った。^{[143]その4日前、ゲキヤ・ンゴで、皇帝はソナム・ラプテンに別れの指示のリストを与えており、それは}『ドゥクラ』に次のように記されている。

「この頃、サキャ派、カギュ派、ニンマ派の信徒たちは、独自の方法で帽子をかぶることは許されず、彼らの宗教的親和性が徐々にゲルク派に改宗されることが意図されていました。私たちの主要な人物やマイナーな人物の多くがこれに同意し、（この政策のために）嘆願さえしました。これが私たちの派（ゲルク派）の利益になるのであれば、統一された派を持つのがおそらく良いでしょう。しかし、統一された（合併した）派を持つことは、私たちの派にとっても他の派にとっても有益ではありません。長い目で見れば、「何をしても、その行為の結果は熟す」ということになるでしょう。したがって、これはほとんど目的がないため、放棄する必要のあるひどい政策でした。派の改宗は行われるべきではなく、帽子のスタイルも変更されるべきではありません。大規模な派が小規模な派の新しい僧侶の採用を妨げるという悪い例は、阻止されるべきでした。国境地帯とその周辺の土地を征服するために建てられた寺院を修復し、チベットの人々に有益な儀式を確立すること...（など）」^[141]

この布告で、ダライ・ラマはソナム・ラプテンとその部下（「この政策を承認し、嘆願さえした多くの主要人物とマイナー人物」と呼ばれる）が宗派主義政策を実施していると非難し、彼と彼らにその政策の中止を命じた。ゲルク派以外の宗派の僧侶は、どの宗派に属しているかを示す伝統的なスタイルの帽子をかぶることを許されなかった。他の宗派を組織的に改宗させ、ゲルク派に吸収させて消滅させる仕組みが整備されていた。他の宗派が新しい僧侶を募集するのを防ぐための禁止令が施行されていた。そして、ゲルク派以前の宗派がチベット国境地帯の「土地を征服する」ために建てた寺院の維持が禁止され、修復が必要だった。これらの措置はすべて、ソナム・ラプテンの影響によるものと見なすことができる。^[43]

17か月後の1653年12月にダライ・ラマ5世が北京から戻ったとき、彼はラサから6日間の旅を経てガモ^{[ 144]}で、ソナム・ラプテンと会った。[145]そこにはゲルク派のラマだけでなく、「（ゲルク派の）ラマや化身、ドゥリクン・カギュ、タクロン・カギュなど」の集団もいた。^[146]これは、ソナム・ラプテンが布告を真摯に受け止め、宗派的な生き方を改めたことを示している。さらに、カルマパの伝記に記されているように、 1648年にゲルク派に接収されていたツルプやヤンパチェンを含むカギュ派の最も重要な21の寺院は、ギャルツァブ・リンポチェの嘆願により、ロブザン・ギャツォの帰国後すぐに学校に返還された。^[147]

ソナム・ラプテンは、1658年に死去するまで、ダライ・ラマとチベットの政治を支配し続けた。グシュリ・カーンは1655年に死去するまで、ダライ・ラマの敬虔で忠実な弟子として、ソナム・ラプテンとの共同作業において、自由に軍隊と助言を提供した。これにより、 9世紀のランダルマの時代以来、最も広範に統一されたチベット王国において、ダライ・ラマの権威が維持された。^[78]

しかし、リチャードソンの『ドゥクラ』の解釈によれば、ソナム・ラプテンは激動の人生を送った後、晩年の数年間は「政治よりも宗教に身を捧げた」という。リチャードソンは、ブータン侵略と征服の試みが何度も失敗し、その失敗は近親者で助手だったデパ・ノルブの不手際によるものとされたため、彼の名声は損なわれたかもしれないと考えた。^[91]

シャカパによれば、ソナム・ラプテンのブータンへの最後の侵攻は次のように説明されている。「[1657年]チベットと密接な関係にあったブータンの首長チョシェ・ナムカ・リンチェンが、その家族20名とともに敵に殺害された。その結果、チベット軍が再びブータンに派遣され、詳細は不明だが、この作戦は以前のものよりも大きな成功を収めたようだ。」^[148]

シャカパはこの時期の主な情報源はドゥクラであると述べていることを考慮すると^[149]、そこには侵攻に関する詳細が数ページにわたって記されており、その作戦が成功したという兆候はまったくないことを考えると、彼の上記のコメントは不可解である。また、最も詳細な記述（ドゥクラとカルマ・プンツォ）には、侵攻はシャカパが主張するように1657年ではなく1656年半ばに開始されたと述べられている。^{[150] [151]}

ドゥクラは、チョシェ・ナムカ・リンチェン事件はチュンビ渓谷のトロモで起きたと述べているが、シャカパが想定した1657年の開戦理由ではなく、1658年初頭の戦後の出来事であるとしている。[ 152 ^]ダライ・ラマ5世は1656年半ばに、ブータンへの新たな侵攻が「間もなく開始される」と書いたが、攻撃の正当性は示されていない。^[153]ブータン人は、それが「主に1649年に受けた不名誉な敗北に対するチベットの支配者ソナム（ラプテン）の復讐行為」であると想定し、彼は「ブータンをチベットのゲルク派の覇権下に置きたいと考えていた」と信じていた。また、ブータン人は、チベット人がブータン人の神秘的な力の強さを恐れているのではないかとも疑っており、ブータン人は、それが1655年にグシリ・ハーンの死を引き起こしたと主張した。 ^[154]

侵攻は1656年の夏の終わりに始まった。デシ・ソナム・ラプテンと従者たちはツァンのもとへ行き、監視したが「誰もが不安を感じた」。^[155]デパ・ノルブは「秘密の陰謀に巻き込まれ」、ブータンのエージェントまたはスパイとして活動していたことが示唆され、ラプテンに攻撃を遅らせるか中止させるようダライ・ラマ5世を説得しようとしたが失敗した。^[156]

ソナム・ラプテンの主張は予想通りの結果となった。ブータンのジャングルと峡谷で守備隊が1年間ゲリラ戦法をとった後、ノルブの軍隊は泥沼にはまり、病気と士気の低下に屈し、撤退せざるを得なくなった。^[157]他の部隊が前進したにもかかわらず、ノルブは優位を無駄にし、「前進しようとせず、卑怯な遅延戦術をとった」一方で、部下は疫病で衰弱していった。また、ノルブは最後には勇敢なモンゴルの将軍たちと仲違いし、そのうちの1人を毒で殺害したと言われている。この侵攻は最初の2回と同様に惨めに失敗し、チベットはまたしても不名誉な敗北を喫した。国境地帯から侵略を監視していたソナム・ラプテンとモンゴルの王子たちは、1657年の夏の終わりに生存者を連れてラサに戻り、休戦交渉は数年間続いたが、何も成果はなかった。^[158]

ソナム・ラプテン氏はノルブ氏の兄であり、後継者候補の多くの失敗について聞いていないふりをしていたが、最終的には「（ノルブ氏の）欺瞞的な行動に関する否定的な報告が急増した」ため、反応してノルブ氏を非難せざるを得なくなった。^[119]

その冬、人々はソナム・ラプテンが老いていくことを心配し始めたので、ダライ・ラマは彼の健康と長寿のために広範囲にわたる祈りと儀式を行うよう命じた。しかし、1658年の春の初め、チベット暦の3月3日、ソナム・ラプテンが病気になり、てんかん発作で亡くなった。享年63歳だった。^[159]

戦争や宗派主義に関する意見の相違があったにもかかわらず、ダライ・ラマはソナム・ラプテンとその業績を尊敬していた。ラプテンが1658年の春に亡くなったとき、ダライ・ラマは政治的な後継者争いのため、1年以上にわたってその死を隠蔽しようとした。^[160]同時に、ダライ・ラマはラプテンがまだ生きているかのように、彼の幸福のために大規模な供物や儀式を手配した。約13か月後にラプテンの死が公表されると、ダライ・ラマはラプテンを偲んでさらに数週間にわたる集中的な葬儀の儀式を命じ、監督し、125,000人以上の僧侶に大麦14,000トンにも上る大規模な供物を捧げた。これらの供物は数ページにわたって項目ごとに記載されており、例えば、50キロ以上の金、498本の絹を含む44,000本の様々な種類の布、65,000枚以上の特別な儀式用スカーフなどが含まれていました。^[161]

これらの実質的な物質的な供物とは対照的に、彼はドゥクラの中で、ソナム・ラプテンの功績を、具体的なことは何も触れずに、やや漠然と言葉で称賛している。「[ソナム・ラプテン]はゲルク派のために多くの困難を引き受けただけでなく、否定できず、誰もが知っている他の広範な活動も行った。」そして、 9世紀に絶頂期にあったチベット帝国の統治者ラルパチェン王と比較した。ラルパチェン王は「神の顕現の人」であり、各僧侶に7つの家を割り当て、「もちろん、彼のような人の活動を批判することはできない」と付け加えた。対照的に、ソナム・ラプテンに関しては、「普通の地方統治者の功績を人々が批判できるのは事実だ」と述べている。そして、彼は「偉大なラマの財務官の多くは、功績をほとんど気にしない普通の人々のようだった」と述べ、彼を適切な視点から見ている。そのような人々の死後、「彼らの死に伴って多くのものが出ることはなかった」。ソナム・ラプテンの場合、明らかにそうではなかった。^[162]

ソナム・ラプテンの後継者は弟のデパ・ノルブで、1659年の夏にダライ・ラマ5世の2代目の摂政に任命された。^[163]

• スタッフ。「ダライ・ラマ法王：ヨンテン・ギャツォ」。ダライ・ラマ法王事務所。2012年10月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年2月4日閲覧。チベットのダライ・ラマ法王14世の事務所ウェブサイト。
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• チェチョク・デュパ、チェ・ムチョグ・ダス・パ。苦しみの闇を一掃し、グドゥン・バイ・ムン・セル。
• ダライ・ラマ5世全集[教師一覧] TBRC #W294-1813、1814年。