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ヴァジュラパーニ（サンスクリット語、パーリ語:Vajirapāṇi、「雷の保持者」、文字通りの意味は「手に金剛杵を大乗仏教において菩薩のガウタマ・ブッダの守護者であり導き手であり、ブッダの力を象徴する存在として現れた。
ヴァジュラパーニはチャナ・ドルジェやチャドルとも呼ばれ、仏教図像学において、仏陀を取り囲む初期の三大守護尊または菩薩の一体として広く表現されている。それぞれが仏陀の徳の１つを象徴しており、文殊菩薩はすべての仏陀の智慧を、観音菩薩はすべての仏陀の広大な慈悲を、そしてヴァジュラパーニは仏陀を守護し、すべての仏陀の力[ 1 ]と五如来（仏陀の位階の仏性）の力を顕現する[ 2 ] 。
ヴァジュラパーニは、大乗仏教の最も初期のダルマパーラの1つであり、上座部仏教のパーリ聖典にも神として登場します。少林寺、チベット仏教、浄土仏教（浄土仏教ではマハスタマプラプタとして知られ、阿弥陀仏、観音菩薩と三尊を形成します）で崇拝されています。ヴァジュラパーニの顕現は、中国、台湾、日本の多くの仏教寺院で、寺院や門を守る法守護神として見られます。ヴァジュラパーニはアチャラとも関連付けられており、そこではヴァジュラの保持者として讃えられています。[ 3 ]
ヴァジュラパーニ（「雷の保持者」）[ 4 ] [ 5 ]はサンスクリット語の複合語で、「ヴァジュラ」は「ダイヤモンドまたは雷」を意味し、「パーニ」は文字通り「手に」を意味します。[ 6 ]
ヴァジュラパーニは人間の姿では右手にヴァジュラを持っている姿で描かれています。彼は時折、第二の禅定仏である阿閦如来と同等の禅定菩薩と呼ばれます。アチャリヤ・ヴァジュラパーニは、ヴァジュラパーニのダルマパーラとしての顕現であり、しばしば第三の目、ガンタ（鐘）、パーシャ（投げ縄）を身につけている姿で描かれます。彼は時折、頭が一つで手が四つあるイダムとして、ニランバラ・ヴァジュラパーニとして知られる姿で、ヴァジュラを持ち、蛇の上に横たわる人物を踏みつけています。マハーチャクラ・ヴァジュラパーニもまたイダムであり、頭が三つで腕が六つある姿で描かれ、ヴァジュラと蛇を持ち、ブラフマーとマヘーシュヴァラを踏みつけています。彼はしばしば配偶者とヤブユムで合体しています。アカラ・ヴァジュラパーニは、剣、投げ縄、金剛杵を持ち、悪魔を踏みつける4つの頭、4つの腕、4つの脚を持つ姿で描かれている。別の描写では、ガルーダの頭、翼、爪を持つ姿で描かれている。[ 7 ]
ヴァジュラパーニの表情は憤怒であり、しばしばヤクシャとして象徴され、「個人の教条主義を緩めるために恐怖を生み出す」。[ 8 ]伸ばした右手にはヴァジュラを振りかざしており、「意識の執着を崩壊させる分析的知識（ジュニャーナヴァジュラ）を象徴している」。[ 9 ]時には髑髏の冠を被っていることもあるが、ほとんどの描写では五智如来（仏陀の完全な覚醒状態）の力を象徴する五芒星の菩薩冠を被っている。[ 10 ]
マントラOṃ Vajrapāṇi Hūṃ Phaṭは ヴァジュラパーニと関連付けられています。[ 11 ] [ 12 ]彼の種子音節はhūṃです。
初期仏教の伝説では、ヴァジュラパーニは放浪の修行僧としてのガウタマ・ブッダに付き添った下級の神である。いくつかの文献では、彼は仏教とヒンドゥー教の宇宙論における忿峨天の王であるシャクラの顕現であるとされている。シャクラとして、彼は如来の誕生に立ち会ったと言われている。ヴァジュラパーニとして、彼はガウタマが出家する際に宮殿から脱出するのを助けた神である。釈迦牟尼がカピラヴァストゥから戻ったとき、彼は護衛する8つのデーヴァの姿に変身したと言われている。[ 7 ]
中国の僧侶で旅行家の玄奘によると、ヴァジュラパーニはウディヤーナで巨大な蛇を退治した。別の伝承では、ナーガ族が仏陀を崇拝し説法を聞きに来た際、ヴァジュラパーニは鳥の姿に変身して彼らを欺き、彼らの宿敵であるガルーダ族に襲われないようにしたとされている。[ 7 ]
ヴァジュラパーニは、ヴァジュラダーラの顕現であり、阿閦菩薩の「精神的な反射」であるディヤーニ菩薩とみなされている。[ 7 ]一般的には、ヴァジュラパーニは、観音菩薩が大いなる慈悲を、文殊菩薩が智慧を象徴するように、すべての仏の力を象徴する菩薩である。[ 13 ]彼は、暗闇と無知の逆境の中でも真理を堅持する、計り知れない神秘の主と呼ばれている。[ 14 ]
『パンチャヴィムサティサーハスリカー』と『アシュタサーハスリカープラジュニャーパーラミター』によれば、仏陀への道を歩む菩薩は皆、金剛手菩薩の加護を受ける資格があり、「人間であろうと幽霊であろうと」、いかなる攻撃に対しても無敵である。[ 15 ]
中央アジアで仏教が拡大し、ヘレニズムの影響と融合してグレコ仏教になると、ギリシャの英雄ヘラクレスがヴァジュラパーニの象徴として採用された。[ 16 ]その時代、彼は通常、毛深く筋肉質なアスリートとして描かれ、短い「ダイヤモンド」の棍棒を振り回していた。ブッダゴーサはヴァジュラパーニをデーヴァ王インドラと関連付けた。[ 15 ]一部の著者は、描かれている神は実際にはゼウスであり、その古典的な属性は雷であると考えている。[ 17 ]レスラーのような姿のヴァジュラパーニのイメージは、最終的に東アジアの守護神の像に影響を与えることになる。[ 18 ]
クシャーナ朝時代、ガンダーラ美術ではヴァジュラパーニの像が描かれ、彼は主に釈迦牟尼の守護者として描かれ、菩薩としての役割は描かれていない。インドラサラグハの場面では、山々が彼の環境の一部を形成し、ナーガのアパララの改宗の際に彼の存在が示されている。これらの描写では、彼は西洋の衣装を身に着け、常に他の神々と共に描かれている。この美術様式のレリーフでは、釈迦が人々を改宗させる場面にヴァジュラパーニが常に登場し、釈迦が悟りを開く前にマーラのような法の敵と対峙する際に彼の存在が示されている。釈迦が異端者と競う場面もこの美術様式の一部である。釈迦がヴァジュラパーニのヴァジュラを「魔法の武器」として用いて奇跡を起こし、「自らの教義の優位性」を広める場面もよく見られる。[ 19 ]
アウランガバードのアジャンター石窟群の西群では、ヴァジュラパーニは仏陀の左側の蓮華の上に立つ姿勢（現存する唯一の像）で立像の彫刻パネルにヴァジュラを携えた菩薩として描かれている。このパネルでは、ヴァジュラパーニは高い冠、2本のネックレス、蛇の腕輪を身に着け、左手にヴァジュラを持ち、腰に巻いたスカーフの上に横たわっている。この密接な図像構成は、第2窟のポーチの入口と第1窟の未完成のポーチにある。ヴァジュラパーニを描いたこのような奉納彫刻パネルは、第2窟のパリクラマ通路の内部にも見られ、そこではヴァジュラパーニは観音菩薩などの他の菩薩と対になっている。このパネルでは、彼は仏塔の形をした冠をかぶり、左太ももにスカーフを留めている。[ 20 ]
東側の洞窟群の第6窟の入口には、ヴァジュラパーニが巨大なドヴァラパーラの姿で威厳ある姿で彫られており、観音菩薩も一緒に彫られている。ここでは、ヴァジュラパーニの両脇には小さな従者がいる。ヴァジュラパーニは左手に光り輝く武器であるヴァジュラを持ち、腰に巻いたスカーフの上に載せている。右腕は前に曲げられており、かつては観音菩薩と同様に蓮の花を持っていた可能性がある。第6窟の入口にある両像は、冠（マクタ）を被っている姿で描かれている。[ 20 ]
中国では、「金剛を持つ神」（執金剛神Zhíjīngāng shén）として知られるヴァジュラパーニは、「金剛力士」（Jīngāng Lìshì）または「仁王」（Rénwáng ）という2つの姿で広く崇拝されており、これらは通常、仏教寺院や僧院の山門の両側に立つ2体の筋肉質な守護神である。右側の像は伝統的に「密跡金剛」（Mìjī jīngāng ）と呼ばれ、左側の像は伝統的に「那羅延天」（Nàluóyán tiān）と呼ばれており、どちらも中国仏教の経典におけるダルマパーラである。中国の民間信仰では、彼らは「哼哈二將Hēnghā èrjiàng」としても知られており、右側の像は通常口を開けて「あ」の音を発音し、もう一方の像は通常口を閉じて「へん」の音を発音していることからそのように名付けられました。この2つの音はサンスクリット語の始まりと終わりの音であり、音の基礎を象徴し、ダルマの深遠な理論を担っています。[ 21 ]特にグヒヤパーダは、中国仏教の神々の20の神々または24の神々の1つとも考えられています。少林寺の伝統では、ヴァジュラパーニは元王朝時代に寺院を守るために顕現した観音菩薩（アヴァローキテーシュヴァラ）の化身として崇拝されています。[ 22 ]
日本では、ヴァジュラパーニは中国名の音読みである執金剛神（しゅこんごうしん）と呼ばれている。中国と同様に、ヴァジュラパーニの像は、多くの仏教寺院の入り口に見られる、怒りに満ちた筋肉質な仏の守護神である仁王（におう）の着想源となった。
ヴァジュラパーニは不動明王（ふどうみょうおう）とも関連付けられており、不動明王の真言では、ヴァジュラを力強く操る者として言及されています。日本では像としてあまり人気はありませんが、マンダラ（曼荼羅）には頻繁に描かれています。胎生曼荼羅の6番目の形は「ヴァジュラパーニ囲い」と呼ばれ、ヴァジュラサットヴァを主神として、20種類の異なる姿で描かれています。[ 23 ]日本の図像では、釈迦の入滅時に赤い色で描かれています。[ 7 ]
インドネシアでは、ヴァジュラパーニは毘盧遮那仏、パドマパーニ仏とともに三尊像として描かれています。高さ3メートルの有名な毘盧遮那仏、パドマパーニ仏、ヴァジュラパーニ仏の三尊像は、中部ジャワのボロブドゥールから東へ約3キロメートルに位置するメンドゥット寺院の中央堂にあります。毘盧遮那仏の守護者とされる座像のパドマパーニ仏とヴァジュラパーニ仏は、精巧な冠と宝飾品を身に着け、穏やかな表情をした端正な体格の男性として描かれています。これらの像は、9世紀の中部ジャワのサイレンドラン美術の優れた例であり、スマトラ島やマレー半島（タイ南部）のシュリーヴィジャヤ美術を含む東南アジアの仏教美術に影響を与えました。
カンボジアには、西暦953年に建てられた3つの僧院があり、仏陀の三尊である般若波羅蜜多仏と金剛手菩薩を祀っています。これらの僧院の1つには、4本の腕を持つ金剛手菩薩像が祀られています。また、カンボジア西部で発見された一枚岩の4つの面には、それぞれ4本または2本の腕を持つ金剛手菩薩の立像が壁龕に彫られています。[ 23 ]
ネパールでは、ヴァジュラパーニは蓮の上に支えられた金剛杵を右手に持ち、左手は「慈悲と議論」の姿勢で描かれている。彼の絵画は白色である。[ 23 ]
チベットでは、ヴァジュラパーニは多くの恐ろしい姿で表現されています。注目すべきものには次のようなものがあります。ヴァジュラパーニ・アチャリヤ（ダルマパーラ）は、人間の姿で、頭が一つだけで、第三の目があり、髪を逆立て、燃えるような表情の髑髏を冠しています。首には蛇の首飾り、腰帯は虎の皮でできており、髑髏で覆われています。右に踏み出し、上げた手には金剛杵を持っています。青色で描かれている場合、像は小さなガルーダの像とともに炎に囲まれています。[ 23 ]ニランバラ・ヴァジュラパーニは、頭が一つで、第三の目があり、髑髏でできた冠をかぶり、腕が4本または6本あり、場合によっては乱れた髪に金剛杵と蛇が飾られています。両手は胸の前で交差し、神秘的な姿勢（ムドラ）をとり、もう一方の右手は上げて金剛杵を持っています。右に進み、威厳のある冠をかぶり、蛇のベッドの上に横たわっている。[ 23 ]アチャラ・ヴァジュラパーニの姿では、4つの頭、4つの腕、4つの脚を持ち、ヴァジュラ、剣、投げ縄、髑髏杯（カパーラ）のシンボルで飾られ、悪魔を踏みつけている。[ 23 ]マハーチャクラ・ヴァジュラパーニは、3つの頭と3つ目の目、6つの腕と2つの脚を持つ姿である。像は、ヴァジュラ、主手にユムを持つ蛇のシンボルで飾られ、シャクティとして、左側に髑髏杯（カパーラ）とグリググ（チョッパーまたは鉤付きナイフ）を持っている姿で描かれている。像は、右側のブラフマーと左側のシヴァを踏みつけている姿で描かれている。[ 23 ]蛇の噛み傷から身を守るための「蛇のお守りの姿」として知られる雷霆の姿では、孔雀が運ぶ蓮の玉座に座っている姿で描かれています。右手の姿勢では、蛇の悪魔を捕らえるための縄の輪の一端を持ち、左手は腰の上に置き、輪のもう一方の端を持っています。彼の後ろには、二人の菩薩、「汚点を消す者、普賢菩薩」がいます。彼の装飾品は、高い冠と、腕と足首に巻き付いた蛇で構成されています。通常、白色で描かれた絵では、左手に「交差した金剛杵」を持ち、同行する菩薩の上に掲げていますが、青色で描かれた場合は、左手に二重の金剛杵を持っています。[ 24 ]彼のガルーダの姿は、翼と爪を持つもの、くちばしのある人間の頭を持つもの、または翼を完全に広げた頭を持つもの（彼の彩色された姿は青色である）。彼は悪魔や死んだナーガ（蛇）を踏みつけているかもしれない。いくつかの画像では、彼は剣、ひょうたんの形をした瓶、鉈、または祈りの姿勢で両手を持っているように描かれている。[ 24 ]
ベトナム仏教では、金剛手菩薩は法とみなされ、八体の金剛手菩薩（Bát bộ kim cương）がいるとされています。李朝時代のロンドイ寺院にあるスンティエンディエンリン碑（1122年建立）には八体が記されています。[ 25 ]これらの八体の法守護神は、ベトナムの仏教寺院で法、信者、仏教の礼拝施設を守るために配置されることがよくあります。八体の法守護神にはそれぞれ名前があります。
彼らは8人だが、全員が一体となって集まり、2列に4人ずつ並んで礼拝する。
金剛手菩薩は仏教経典において重要な位置を占め、完全な菩薩となった夜叉の指導者として描かれています。大乗経典を通して、彼は「密教の象徴であり、仏教タントラの啓示者」として認識されています。夜叉である彼は、山や洞窟と特別な関係を持っています。
仏教学者E・ラモットによれば、ヴァジュラパーニはグハヤカ（洞窟の精霊）の長であり、インドの密教やバラモン教の文献において重要な役割を果たした。ラモットはこの評価を、ヴァジュラパーニが魔法のヴァジュラを使って山々を揺るがしたと説明する多くの文献に基づいている。
根本説法律には、ヴァジュラパーニが力を使ってデーヴァダッタが仏陀を殺害しようとした際に使った岩を破壊したという物語が含まれている。説法律のヴィバーシャでは、ヴァジュラパーニが魔法の武器でプラダクシナの道を守っている。この関連性は、アウランガバードの第6窟にヴァジュラパーニの大きな像があり、巡礼路の入口と出口の両方に位置していることと関連している。[ 26 ]
パーリ聖典のアンバッタ経は、カースト制度の厳格さに異議を唱えるものであり、彼が仏陀の力のしるしとして現れた一例について述べている。
師の命により、アンバッタという名の若いバラモンがブッダを訪ねた。ブッダの一族がクシャトリヤ階級のシャカ族であることを知っていたアンバッタは、同じバラモンに対して示すべき敬意をブッダに示さなかった。ブッダが敬意の欠如を問うと、アンバッタはブッダが「下層階級」に属しているからだと答えた。するとブッダは、アンバッタの一族が「シャカ族の奴隷の娘」の子孫かと尋ねた。それが事実であることを知っていたアンバッタは、その質問に答えることを拒否した。
二度目の質問にも答えることを拒否したため、ブッダは三度目も答えなければ頭を粉々に砕くと警告した。アンバッタは、ブッダの頭上にヴァジュラパーニが現れ、雷霆でバラモンの頭を七つに割ろうとしているのを見て恐れおののいた。彼はすぐに真実を確認し、カースト制度についての教えが始まった。[ 27 ]
ヴァジュラパーニが邪悪な存在として描かれたシヴァの化身であるマヘーシュヴァラを殺害するという話はよく知られています。 [ 28 ] [ 8 ]この話はいくつかの経典に登場し、特に『Sarvatathāgatatattvasaṅgraha』と『Vajrāpanyābhiṣeka Mahātantra』に登場します。[ 29 ]物語は、宇宙仏であるヴァイローチャナが菩薩サマンタバドラをヴァジュラパーニに変身させ、ヴァジュラと「ヴァジュラパーニ」という名前を授かるところから始まります。[ 30 ]ヴァイローチャナはヴァジュラパーニに、マンダラを確立するために金剛一族を生み出すよう求めます。ヴァジュラパーニは、マヘーシュヴァラが「欺瞞的な宗教教義で衆生を惑わし、あらゆる種類の暴力的な犯罪行為に従事している」ため、これを拒否します。[ 31 ]マヘーシュヴァラとその一行はメール山に引きずり込まれ、マヘーシュヴァラを除く全員が服従する。ヴァジュラパーニとマヘーシュヴァラは魔法の戦いを繰り広げ、ヴァジュラパーニが勝利する。マヘーシュヴァラの従者はマヘーシュヴァラを除いてヴァイローチャナの曼荼羅の一部となる。マヘーシュヴァラは殺され、その命は別の世界に移り、そこで「灰の無音の主」バスメーシュヴァラニルゴーシャという名の仏陀となる。 [ 32 ]
カルパハナによれば、この物語はアンバッタの改宗の物語を「反映」している。[ 8 ]これは、南アジアと東南アジアにおける仏教機関とシヴァ派の間の歴史的な競争の文脈で理解されるべきである。[ 33 ]
メイル・シャハル教授は著書『少林寺』（2008年）の中で、ヴァジュラパーニは少林寺の守護聖人であると述べている。張卓（660～741年）の唐代の詩集に収められた短い物語は、少なくとも8世紀から少林寺でこの神が崇拝されていたことを示している。それは、少林寺の僧侶僧洲（480～560年）がヴァジュラパーニに祈り、生肉を無理やり食べさせられることで超自然的な力と戦闘能力を得たという逸話である。[ 34 ]少林寺の住職祖端（1115～1167年）は宋代に彼を称える石碑を建立した。[ 35 ]そこには次のように記されている。
経典[法華経]によれば、この神（ナーラーヤナ）は観音菩薩の化身である。[ 36 ] [ 37 ]慈悲深くすべての生き物を養う人がこの[神]のお守りを用いると、身体の力が増し（増長神力）、すべての誓願が成就し、最も効力がある。…それゆえ、ナーラーヤナの手印（ムドラ）を学ぶ者、その呪文（マントラ）を求める者、その像を求める者は数多くいる。そこで我々は、この伝承を広めるためにこの石碑を建立した。[ 38 ]
—少林寺の住職、祖端によって再建された（崇上）石碑
少林寺では、ヴァジュラパーニは独立した神ではなく、観音菩薩の化身であると考えられています。中国の学者A'Deは、これは法華経に観音菩薩が法を広めるのに最も役立つ存在の姿をとると書かれているためだと指摘しました。法華経の正確な一節は次のとおりです。「ヴァジュラ（ヴァジュラパーニ）を握る霊の身体によって救済へと導かれる者には、ヴァジュラを握る霊の身体を示して法を説く。」[ 39 ]
歴史的に、彼は僧侶自身によって、彼らの有名な杖術の創始者として崇拝されてきた。1517年に少林寺の住職である文載が建立した石碑には、その時点で神のヴァジュラ棍棒が銃杖に変わっていたことが記されている[ 40 ]。これは元々「僧侶の象徴」として用いられていた[ 41 ] 。ヴァジュラパーニのヤクシャのようなナーラーヤナの姿は、1575年に法華経に登場する杖を振るう4人の「キンナラ王」の1人と同一視されるようになった。こうして彼の名前はナーラーヤナから「キンナラ王」に変わった[ 42 ] 。彼が杖術を創始したという物語の多くのバージョンのうちの1つは、元代の紅巾の乱の時期に起こった出来事である。盗賊が寺院を包囲するが、身分の低い厨房係が長い火かき棒を即席の杖として振るうことで寺院は救われる。彼はオーブンに飛び込み、嵩山と少石山の頂上にある皇帝の砦（5マイル離れている）の両方をまたぐほど巨大な怪物となって現れた。盗賊たちはこの杖を持った巨人を見て逃げ出した。少林寺の僧侶たちは後に、厨房の従業員が変装したキンナラ王に他ならないことに気づいた。[ 43 ]シャハルは、厨房の従業員の役は僧侶の慧能（638-713）の実際の生涯に基づいている可能性があると指摘している。[ 43 ]さらに、彼はこの物語の神話的要素は中国の叙事詩『西遊記』の孫悟空の架空の冒険に基づいていると示唆している。彼は、厨房の従業員の変身を、孫が老子のるつぼで過ごした時間、杖の使用、そして孫と彼の武器の両方が巨大な大きさに成長できるという事実と比較している。[ 44 ]
紅巾軍を破った金庚王を称え、少林寺の様々な堂内に金庚王の像や絵画が制作された。17世紀の程宗友の訓練書『少林棒術』には、僧侶たちが編んだ柳細工の像が「金庚殿」の中央に飾られていたと記されている。しかし、1世紀後には金庚王自身がその像を編んだと主張されるようになった。この像は1928年に国民党の将軍、施有三によって寺院が放火された際に破壊された。20世紀後半には金庚王をめぐる「宗教的信仰の復活」が起こり、少林寺は1984年に金庚王の祠を再建し、2004年に改修した。[ 45 ]
ヘラクレスは釈迦牟尼の守護神ヴァジュラパーニとなった。この主題に関する資料や研究は豊富にあり、ヘラクレスが純粋な古典ギリシャの人物から仏教の神々の守護神へとどのように変化したかを説明している。
ガンダーラ美術では、ゼウスはヴァジュラパーニとしてブッダの不可分な伴侶となった。
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