アマゾンオマキア

ギリシャ神話において、アマゾノマキア（英訳：「アマゾンの戦い」、複数形はアマゾノマカイ（古代ギリシャ語：Ἀμαζονομαχίαι）またはアマゾノマキエス）は、古代ギリシャ人と女性のみの戦士の国家であるアマゾン族との間の神話上の戦いである。アマゾノマキエスの主題は、古代ギリシャ美術やローマ美術で人気があった。

古代を通じて、アマゾネスはアレスの子孫である女性戦士の種族とみなされ、狩猟、乗馬、弓術、戦争に長け、非常に独立心が強いと考えられていた。アレスとアルテミスはそれぞれ戦争の神と狩猟の女神であり、彼らの地理的な位置はスキタイと小アジアと特に関連していた。^{[1] [2]}

ギリシャの叙事詩では、アマゾネスは、アキレス、ベレロポン、ヘラクレス、テセウス、アテネ人など、戦場でギリシャの英雄たちの強さと男らしさに挑戦した非ギリシャの英雄的人物として認識されていました。^[1]

紀元前8世紀に出版され、ミレトスのアルクティノス作と広く考えられている失われたギリシャ叙事詩『エティオピス』では、アキレスがヘクトールの死後トロイを助けに来たアマゾネスの女王ペンテシレイアと戦って殺す場面がある。アマゾネスに言及したトロイ陥落のこの叙事詩に関する口承神話や再話は、ホメロスの『イリアス』や『オデュッセイア』に影響を与えた。^[3]

ヘラクレスの第9の功業では、エウリュステウスから、アマゾンの女王ヒッポリタの王冠を娘のために取り戻すという任務が与えられた。 ^{[2]ヘラクレスとアマゾンはもともと平和的な交渉に応じる姿勢だったが、}ヘラの悪意ある策略によりアマゾンとヘラクレスの間に誤解が生じ、血みどろの戦いに発展し、最終的にアマゾンは敗北した。^[1]

神話のいくつかのバージョンでは、テセウスはヘラクレスの第9の功業に同行し、ヒッポリタの妹アンティオペ（またはヒッポリタ自身）と駆け落ちするか誘拐した。アンティオペはその後テセウスにアテネに連れて行かれ、結婚して息子ヒッポリトスを産んだ。誘拐の結果、アマゾネスはギリシャに侵攻し、アマゾネスとアテネ人の間で伝説的なアッティカ戦争を引き起こし、アマゾネスの敗北に終わった。^[4]

戦争は古代ギリシャ美術で非常に人気の高い主題であり、寺院の壮大な彫刻の場面だけでなく、数え切れないほどのギリシャの花瓶にも表現されています。ホメロスやギガントマキアの場面とともに、アマゾノマキアはギリシャ人男性と外国人女性の戦いを描いた人気の選択肢でした。後のローマ美術では、戦闘場面の精巧なレリーフを描くのが流行となり、後期ローマの石棺の側面に多くの描写があります。場面はモザイクにも描かれました。中世の描写はルネッサンス、特にバロック時代に少しずつ増加しました。

古代ギリシャ美術では、アマゾネスは戦闘中、馬に乗ったり、弓矢、剣、槍、盾などの武器を振り回したりして描かれることが多い。現存する証拠によると、これらの女性戦士が美術に登場した最初の兆候は、礼拝用の盾と盾の装飾であり、最も古い例は紀元前700年頃のティリンスで発見された粘土製の盾である^[5]。

紀元前570年頃から5世紀半ばまで、アッティカの壺にはアマゾン族が目立つように描かれるようになった。この時代の初め、アッティカの黒絵式陶器には、トロイア戦争中のアマゾン族の戦闘シーン、あるいはもっと一般的にはヘラクレスの伝説的な第9の功業が描かれており、アマゾン族の壺の中には、アンドロマケの名前が最も多く刻まれているものもあったが、ヘラクレス以外の戦いにはそのような碑文はなかった。ヘラクレスは、3人以上のアマゾン族と一騎打ちをする姿で、そのような壺に描かれることが多かった。^[5]

6世紀後半には黒絵式陶器の人気が徐々に下がっていき、アマゾネスは赤絵式陶器にも見られるようになった。またこの頃、テセウスもアマゾネスを描いた美術作品でよく見られるようになった。 ^[5]

ギリシャ建築におけるアマゾンの戦いの描写は、一般的に後期古典派から後期古典派の建築彫刻の範疇に入る。その例としては、エレトリアのアポロ神殿の西の破風（紀元前6世紀末頃）、デルフィのアテネ宝物庫（紀元前490年）、アテネのヘファイスティウム（紀元前450年）、オリンピアのゼウス神殿（紀元前460年）、バサイのアポロ神殿（紀元前410年）、セリヌンテの東の丘（紀元前470年）、ハリカルナッソスの霊廟（紀元前350年）、マグネシアのアルテミス神殿（紀元前2世紀）などのメトープやフリーズがあげられる。^[5]

ペルシア戦争後、ギリシャ人はこのような戦闘シーンに大きな重要性を置き、アテネが外国の侵略者に対する防衛に成功した神話上の例としてアッティカ戦争を参照した。特に、このアッティカのアマゾノマキアは、パルテノン神殿の西メトープ（紀元前440年頃）、アテナ・パルテノスの盾（紀元前440年頃）、アテネのストア・ポイキレ（紀元前460年）などに描かれた。^[5]

ギリシャの彫刻家カラミスは、アテネのアクロポリスにあるギリシャの女神アテナに捧げられた神殿、パルテノン神殿の西メトープを設計したとされている。^{[6] [7]パルテノン神殿の西メトープには、ギリシャ人とアマゾン族の戦いが描かれている。損傷が激しいにもかかわらず、学者たちはこの場面がアマゾン族の}アッティカ侵攻を表しているという点で概ね一致している。^[8]

ペイディアスが彫刻したアテナ・パルテノスの盾には、倒れたアマゾンが描かれている。アテナ・パルテノスは、アテナを象った巨大なクリセラファンティン彫刻で、アテネのパルテノン神殿内の主要な祭祀像であったが、現在は失われている。ただし、説明文や小さな古代の写本からその存在が知られている。^[8]

バサイのアポロ神殿のバサイ・フリーズには、トロイのアマゾネス戦争とヘラクレイオスのアマゾネス戦争を描いた石板が多数ある。トロイのアマゾネス戦争は3つのブロックにまたがり、アキレスの手によるペンテシレイアの死を描いている。ヘラクレイオスのアマゾネス戦争は8つのブロックにまたがり、ヘラクレスがアマゾネス女王ヒッポリタのベルトを奪おうと奮闘する様子を表している。^[9]

ハリカルナッソスのマウソロス霊廟から出土したアマゾネス戦争のフリーズの一部が、現在、大英博物館に所蔵されている。一部には、ヘラクレスがアマゾネスの髪をつかみ、印象的な仕草で棍棒を頭の後ろに構えている様子が描かれている。このアマゾネスは、アマゾネス女王ヒッポリタだと考えられている。ヘラクレスの後ろには、ギリシャの戦士がアマゾネスの戦士と盾をぶつけ合っている場面がある。別の石板には、盾を掲げて身を守っているギリシャ人に向かって突進する騎乗アマゾネスが描かれている。このギリシャ人は、ヘラクレスの労働に加わった テセウスだと考えられている。

ミコンはアマゾノマキアをアテネの古代アゴラのストア・ポイキレに描いたが、現在は失われている。^[10]ペイディアスはオリンピアのゼウスのクリセレファンティネ像の足台にアマゾノマキアを描いた。^[11]

2018年、考古学者はスロバキアのスラティナ・ナド・ベブラヴォウ村近くのケルト人の犠牲の場で、ギリシャ戦士の胸当ての一部であった青銅製の浮き彫り装飾の肩当てを発見した。スロバキア考古学研究所の副所長は、これはスロバキア地域で最古のオリジナルのギリシャ美術遺物であると述べた。研究者は破片を分析し、これらはかつてアマゾナスを描いた浮き彫りの一部であったと判定した。^[12]

ローマ時代のアマゾン族の描写も数多く発見されており、モザイク、硬貨、フリーズ、奉納レリーフなどにアマゾン族の戦闘の描写が含まれている。特に、アマゾン族とギリシャ人の戦いの場面を描いた石棺のレリーフが60以上発見されている。^[5]

アマゾマキアはギリシャ文明の理想を表しています。アマゾマキアは野蛮で野蛮な種族として描かれ、ギリシャ人は人類の進歩を遂げた文明的な種族として描かれました。ブルーノ・スネルのアマゾマキアに関する見解は、次の通りです。

ギリシア人にとって、ティタノマキアと巨人との戦いは、彼ら自身の世界が奇妙な宇宙に対して勝ち取った勝利の象徴であり続けた。そして、アマゾネスやケンタウロスとの戦いとともに、それらはギリシア人があらゆる野蛮なもの、あらゆる怪物や粗野なものを征服したことを象徴し続けている。^[13]

クィントゥス・スミュルナエウスの『トロイア陥落』には、トロイア戦争でトロイア側についたアマゾンの女王ペンテシレイアがトロイで次のように語ったと引用されている。

力において私たちは人間に劣ってはいません。私たちの目は同じで、手足も同じです。私たちが見る光は同じで、私たちが呼吸する空気も同じです。私たちが食べる食物も違います。では、私たちに与えられていないものを天は人間に与えたのでしょうか。^[14]

ジョシン・ブロック によれば、アマゾナス戦争はギリシャの英雄を定義する上で2つの異なる文脈を提供している。アマゾナスは、怪物に勝利した後に英雄が国を滅ぼす災難の1つであるか、または英雄が結婚と出産における人間の性欲を避けるという根底にあるアッティスのモチーフの表現であるかのどちらかである。^[15]

紀元前5世紀、アケメネス朝ペルシアは古代ギリシャへの一連の侵略を開始しました。このため、一部の学者は、当時のギリシャ美術のほとんどでペルシア人がケンタウロスやアマゾンの姿を通して寓意的に描かれていたと考えています。^[13]

リュシアスの『エピタフィオス』やイソクラテスの『パネギリコス』などの文献は、アッティカ戦争のクライマックスが侵略軍の完全な殲滅であることから、ペルシア人の敗北との類似性をさらに強めている。^[16]

ジェレミー・マキナニーによれば、クライデモスのアッティカ戦争に関する記述は政治的に意味合いが込められており、テセウスがペルシア軍を破ったことはアテネ全体の勝利を意味するだけでなく、紀元前4世紀の政治的、歴史的緊張の時期にアテネ民主主義の特定の価値を再確認するものでもあったという。^[16]

また、アマゾノマキアは、古代ギリシャの父権的文明モデルと、外来の性に反する女性（の影響）との対立を象徴するものと見る、より現代的な解釈もある。ギリシャ神話のさまざまなアマゾノマキアは、通常、アテネの男性英雄（ヘラクレスやテセウスなど）が有名なアマゾネスに勝利し、その後、有名なアマゾネスが戦闘で殺されるか、ギリシャ男性によって性的に支配されるという結末を迎えた。これらの現代の学者によると、神話における男性英雄の典型的なアマゾネスの敗北（およびアマゾネスの墓石）は、アテネの父権的文明モデルと社会の優位性をギリシャの民衆に強化し、思い出させる役割を果たした。^[3]

アテネにはアマゾネスの墓があり、おそらくアレオパゴスの北西にあるアマゾネイオンに位置していたと思われる。この地域は古代テセウスのアゴラに近く、テセイオンも近くにあった可能性がある。^[3]

プルタルコス、クレイデモス、パウサニアスなどの著述家は、アテネ中にアマゾンの墓が存在することを、アテネに対するアマゾンの軍事行動の歴史的証拠およびランドマークとして挙げている。プルタルコスの『テセウスの生涯』には、「... [アマゾン] が事実上アテネ市内に陣取っていたという事実は、地名と戦死者の墓の両方によって裏付けられている」と記されている。^[17]

これらの作家によるアマゾン族とギリシャ人の戦いの描写の多くは、アテネ中のアマゾン族の墓の分布と分布に基づいていました。プルタルコスの記述は後に、アテネのアマゾン族の墓の配置とアッティカのアマゾン族の戦場がどのように一致したかを説明する際に、クレイデモスを引用しています。

アマゾンの左翼は現在アマゾネイオンと呼​​ばれる地域まで広がっており、アテネ人はこれに対抗してムセイオンの丘からアマゾンを攻撃した。戦死者の墓はカルコドンのヘロンの門に続く広い通り沿いにあり、現在はペイライク門と呼ばれている。^[17]

テセウスの妻（アンティオペーかヒッポリュテー）の墓は、パウサニアス（1.2.1）とプルタルコス（テセウス27.5）によって、アテネのガイアの聖域の近くにあると特定されている。もう一人のアマゾンのモルパディアもアマゾンの遠征中に死亡し、そこで埋葬されたと言われている。^[17]

（ボイオティアの）プルタルコスによれば、アマゾン族はアテネに埋葬されただけでなく、メガラ、ボイオティア、カルキス、テッサリアのスコトゥッサやキュノスケファライなどの場所にも逃げて、おそらく他の場所でさらなる戦闘に参加したことが知られている。^{[3] [17]}

ギリシャ文明が黒海周辺地域に広がり始めると、ギリシャ人は芸術作品や文学の中で、これらの神話上の野性的で好戦的な異国の女性たちをスキタイ人と結び付けて表現し始めた。特に、アマゾネスはステップ遊牧民の女性騎手によく似た形で描かれていた。 ^[17]ギリシャ人がステップ遊牧民文化に気づくにつれて、芸術作品や文学作品におけるアマゾネスの描写には、スキタイ人のクルガン（墳墓）で発見された遺物（武器、衣服、装備）に対応する、より現実的なディテールが取り入れられるようになった。^[18]

アマゾンの存在を示す決定的な証拠はないが、現代の学者や考古学者の中には、そのようなステップの遊牧民の女性騎手が、アマゾンの歴史的版として存在していた可能性があると主張する者もいる。神話上のアマゾンとの実際のつながりは議論の余地があるが、そのようなステップの女性戦士が歴史的に存在したことを裏付ける証拠があり、20世紀の現代の発掘調査では、ユーラシアのステップ全域でサカ・スキタイ人などの部族の墓が1,000以上発見されており、そのうち約300の埋葬地が武装した女性戦士のものであることが判明している（2016年現在）。^[18]

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  戦いに臨むヘラクレス、紀元前6世紀
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  アキレスがペンテシレイアを倒す。屋根裏の赤像式キリックスのトンド、紀元前 470 ～ 460 年。ヴァルチより
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  アマゾノマキ、大理石の石棺、紀元後 160～170 年頃、バチカン美術館
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  アントニオ時代、アンツィオの別荘で発見された野蛮人の彫刻集団を攻撃するアマゾン – 1960年頃西暦 138 ～ 192 年、ギリシャ語原本のローマ字コピー。マッシモ アッレ テルメ宮殿。
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  ハリカルナッソスのマウソロス霊廟の遺跡のレリーフ
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  アスクレピオス神殿の西側のペディメントにあるアマゾノマキアの断片。紀元前 380 年頃
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  キュタヒヤ考古学博物館 アマゾマキ石棺 8837
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  現代チュニジアの 3 世紀初頭のモザイクの詳細
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  アマゾンの遺跡を構成するテラコッタのグループ、紀元前 300 年頃
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  アマゾマキア大理石の石棺、テッサロニキ考古学博物館
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  15 世紀の『トロワの物語』のミニアチュール。テセウスは現代の騎士として描かれています。
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  ルーベンスの解釈、1617–18年
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  ドイツのアンゼルム・フォイエルバッハによる2つのバージョンのうちの1つ、1873年
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  傷ついたアマゾン、ソシクレス型。紀元前 5 世紀のギリシャのオリジナルのローマ時代のコピー。

• こうした戦いについての議論については、歴史学におけるアマゾンを参照のこと。
• 最も有名なアマゾノマキアについては、アッティカ戦争を参照。
• 古代の視覚芸術におけるアマゾネスの表現については、「芸術におけるアマゾネス」および「古代ギリシャ芸術における戦争」を参照。
• アマゾンの彫像の種類
• ケンタウロマキア
• ギガントマキア

• ワイツマン、クルト編『精神性の時代：後期古代美術と初期キリスト教美術、3世紀から7世紀』第200号、1979年、メトロポリタン美術館、ニューヨーク、ISBN 9780870991790。全文はメトロポリタン美術館図書館からオンラインで入手可能。 

ウィキメディア・コモンズのアマゾンマキア関連メディア

• 大理石の盾の破片
• ハリカルナッソスの霊廟のアマゾマキアのフリーズの石板
• アマゾンマキ：進歩の芸術