バッキリド

これらの詩は、紀元前3世紀後半にアレクサンドリアの学者ビザンティウムのアリストファネスによって校訂版にまとめられた。彼は散文形式で書かれているのを発見した後、おそらく適切な韻律に復元したのだろう。^{[ 32 ]}それらは9つの「書」に整理され、以下のジャンルを例示している^{[ 7 ]}（実際、バッキュリデスは、10のジャンルで作曲したピンダロスを除いて、正典を構成する他の9人の抒情詩人よりも多様なジャンルで作曲した）：^{[ 33 ]}

• hymnoi – 「賛美歌」
• パイアン– 「賛歌」
• ディティランボイ– 「ディティラム」
• プロソディア– 「行進曲」
• パルテネイア – 「乙女のための歌」
• ヒポルケマタ– 「光の舞踏のための歌」
• エンコミア– 「賛美の歌」
• エピニキア– 「勝利の頌歌」
• エロティカ ― 「愛の歌」

アレクサンドリアの文法学者ディディモス（紀元前30年頃）はバッキュリデスの作品に関する注釈を書いており、パピルス断片の発見から、これらの詩は紀元後最初の3世紀に広く読まれていたようです。^{[ 35 ]}その人気は4世紀にも続いたようで、アンミアヌス・マルケリヌス（xxv. 4）はユリアヌス帝がバッキュリデスの作品を読むのを楽しんでいたと述べており、近代まで残っている最大の引用集はストバイオス（5世紀初頭）によって編纂されました。^{[ 36 ]}しかし、1896年までにバッキュリデスの詩で残っていたのは、合計107行の69の断片だけでした。^{[ 37 ]}これらのわずかな残骸は、ブルンク、ベルク^{[ 38 ]} 、ブランド、ハルトゥング、ノイエによって収集されました。^{[ 39 ] [ 40 ]}バッキュリデスとその作品に関する最古の資料は、ホメロス、ヘシオドス、ピンダロス、アリストファネス、アポロニオス・ロディオス、カリマコスの注釈である。その他の断片や「注釈」は、古代の著述家の現存する作品に散りばめられており、例えば次のような様々な点を説明するために使用された。^{[ 41 ]}

• ハリカルナッソスのディオニシウス– 断片。 11
• ストラボン– 注記57
• プルタルコス– 断片29
• アポロニウス・ディスコルス– 断片。 31
• ゼノビウス– 断片5、24
• ヘファイスティオン– 断片12、13、15
• アテナイオス– 断片 13、16、17、18、22
• アレクサンドリアのクレメンス– 断片19、20、21、32
• ストバエウス– フラグメント 1、2、3、7、8、9、10、20、28
• プリシアン– 断片27
• ヨハネス・シセリオタ – 断片26
• 語源マグナム– 断片 25、30
• パラティーナ選集– 断片33、34。

バッキュリデス研究にとって幸運なことに、19 世紀末にエジプトでギリシャ語大文字で書かれたパピルスが発見された。地元住民が、荒らされた墓の中でミイラの足の間から見つけたと主張した。大英博物館のエジプト学者ウォリス・バッジが「とんでもない」値段でそれを買い取った。バッジがパピルスを持って博物館に戻る計画は、英国領事とエジプト考古局には受け入れられなかったため、彼は必死の手段に訴えた。オレンジの木箱、列車の乗り換え、P&O 汽船との真夜中の待ち合わせを含む秘密の乗船など、手の込んだ計画で、彼は最終的にパピルスをバラバラにして写真の束に偽装してスエズから出航した。^{[ 37 ] [ 42 ]}彼は 1896 年に大英博物館写本部門のフレデリック・ケニヨンにその発見を紹介した。ケニヨンは1382行を再構成し、そのうち1070行は完全または容易に復元可能であった。翌年、彼は20篇の詩を収録した版を出版し、そのうち6篇はほぼ完全なものであった。^{[ 37 ]}エジプトの断片のさらにいくつかの部分は、ドイツのフリードリヒ・ブラスによって組み立てられ、その後、リチャード・クラバーハウス・ジェブによるバッキュリデスの詩の権威ある版が続いた^{[ n 1 ]}。学者たちの協力により、ある学者は「我々はほぼルネサンスを取り戻した」とコメントした。^{[ 44 ]}

フレデリック・ケニヨンが指摘したように^{[ 45 ]} 、このパピルスは元々はおそらく長さ約17フィート、高さ約10インチの巻物で、紀元前50年頃のプトレマイオス朝時代に書かれたもので、ローマの特徴がいくつか見られ、様式の移行を示している。約200個の破れた断片としてイングランドに届き、最大のものは長さ約20インチで4.5列の文字があり、最小のものは1、2文字分のスペースしかない断片だった。最初と最後の部分は失われており、巻物に生じた損傷は、最近発見されたことだけが原因ではなかった。ケニヨンは断片を徐々につなぎ合わせ、3つの独立したセクションを作成した。最初のセクションは長さ9フィートで22列の文字があり、次のセクションは長さ2フィート強で6列、3番目のセクションは長さ3.5フィートで10列である。合計の長さはほぼ15フィートで39列となり、この形でパピルスは大英図書館に保管されている。^{[ 46 ]}フリードリヒ・ブラスは後に、まだばらばらだった断片をいくつかつなぎ合わせて、復元された巻物にある詩のうち 2 つ (ケニオンが初版で番号を振った頌歌 vi. と vii. ) は、単一の頌歌 (ケオスのラコンへの頌歌) の一部に違いないと結論付けた。そのため、今日でも詩の番号は異なっており、例えばジェブはブラスの先例に従い、詩 8 以降をケニオンとは異なる番号で付けている (ケニオン 9 = ジェブ 8 など)。^{[ 35 ]}

バッキュリデスは、ほぼ一夜にして正典九人の中で最も多くの作品が残された詩人の一人となり、現存する詩の数はピンダロスの約半分で、ギリシア語の語彙集に約100の新しい単語を追加した。^{[ 47 ]}皮肉なことに、新たに発見された彼の詩はピンダロスの作品への新たな関心を呼び起こし、^{[ 48 ]}ピンダロスと比較された結果、彼はピンダロスに比べて非常に不利な評価を受け、「ピンダロス詩の研究者たちは、バッキュリデスを再び埋もれさせそうになった」^{[ 3 ] 。}

真の栄光とともに、人々は美しい歌声を持つケアンのナイチンゲールの魅力も称賛するだろう。 – バッキュリデス、頌歌 3 ^{[ 49 ]}

バッキュリデスの詩の多くは、紀元前6世紀から紀元前5世紀初頭にかけてギリシャの政治と文化生活において支配的な勢力であった、誇り高く野心的な貴族によって依頼されたものであったが、こうした後援者は、ますます民主化していくギリシャ世界で徐々に影響力を失っていった。^{[ 50 ]}これらの古代貴族の功績を称えるような、高尚で荘厳な詩は、「ケアンのナイチンゲール」 ^{[ 51 ] [ 52 ]}の手の届く範囲にあったが、彼はより謙虚で軽妙な詩に親しみを感じていたようで、庶民的なユーモアにも挑戦していた。^{[ 51 ] [ 52 ]}

バッキュリデスの際立った長所、すなわち彼の透明で明快な表現力、物語を紡ぐ才能、細部への巧みなこだわり、優雅な詩の流れは、読者に愛されるのにうってつけだった。彼は努力を求めずに喜びを与えてくれる詩人であり、読者がすぐにくつろげる詩人だった。 – リチャード・クラヴァーハウス・ジェブ^{[ 53 ]}

バッキュリデスがキャリアを始めた頃は、叙情詩は依然として活気のある芸術形式であり、そのジャンルはすでに十分に発展していた。ペロポネソス戦争の頃から、彼の晩年頃には、キュテラ島のピロクセノスの劣ったディテュランボスに代表されるように、この芸術形式は衰退し始めていた。^{[ 6 ]}一方、アイスキュロスやソフォクレスといったアテナイの劇作家によって発展した悲劇は、叙情詩全般、特にディテュランボスの文学的方言、韻律、詩的技法を取り入れ、主要な詩のジャンルとして台頭し始めていた（アリストテレス『詩学』第4巻1449a）。しかし、その負債は相互のものであり、バッキュリデスはいくつかの効果のために悲劇から借用した。そのため、デイアネイラの神話が登場する第16歌は、聴衆がソフォクレスの劇『トラキスの女たち』を知っていることを前提としているようで、第18歌はアイスキュロスの『ペルシア人』と『嘆願者』 、ソフォクレスの『オイディプス王』の3つの劇を反映している。^{[ 54 ]}彼の語彙はアイスキュロスの影響を示しており、いくつかの単語は両方の詩人に共通しており、他のどこにも見られない。^{[ 55 ]}緊迫感と興奮に満ちた物語の使用と、直接話法の頻繁な使用から得られる即時性は、バッキュリデスの最も優れた特質の1つと考えられており、^{[ 7 ]}ホラティウスなどの後世の詩人に影響を与えた（ポンポニウス・ポルフィリオンによれば、ホラティウスは『カルメン』第1歌15行でネレウスがトロイアの滅亡を予言する場面で彼を模倣した）。^{[ 56 ]}これらの物語的特質は、主にステシコロスの作品に倣ったものであり、彼の英雄神話の叙情的な扱いは、例えば第5歌に影響を与えた。^{[ 57 ]}しかし、ステシコロスは詩の中で後に壺絵に定着するグラフィックイメージを発展させたのに対し、バッキュリデスは単に当時すでに普及していたイメージを用いたに過ぎない。^{[ 34 ]}

バッキュリデスの叔父であるシモニデスも、彼の詩作に大きな影響を与えた。^{[ 58 ]}例えば、韻律の範囲、主にダクティロ・エピトリテ形式で、アイオリス韻律と少数のイアンボス韻律が用いられている。現存する詩は、2つの頌歌（頌歌 XV と XVI、ジェブ）を除いて、韻律的に難解ではない。^{[ 59 ]}彼は語彙に関してシモニデスのアプローチを共有しており、伝統的な文学的ドーリア方言の非常に穏やかな形式を用い、アイオリス語と叙事詩から借用した伝統的な形容詞をいくつか用いている。シモニデスと同様に、彼は複合形容詞を造語する抒情詩の伝統に従った。この伝統では、詩人は革新的かつ趣味が良いことが期待されていたが、その結果は現代の学者によって不均一であると考えられている。^{[ 7 ] [ 60 ]}しかし、彼の形容詞の多くは、単なる装飾的な機能ではなく、主題的な機能を果たしており、例えば第3頌歌では、クロイソスの「青銅の壁に囲まれた宮廷」と「立派な館」 （第3頌歌3.30-31および3.4​​6）が、彼の火葬場の「木造の家」（第3頌歌3.49）と建築的に対比され、哀愁を誘い、頌歌の教訓を強調する効果を生み出している。^{[ 61 ]}

バッキュリデスは絵画的な細部描写で有名で、小さくても巧みなタッチで描写に生命と色彩を与え、しばしば外界の美しさや壮麗さに対する鋭い感覚を示しています。ネレイデスの姿からは「火のような」輝きが流れ出ています（ XVI. 103 if. Jebb）。アスリートは仲間の中で「月の半ばの夜の明るい月」のように星々の中で輝いています（VIII. 27 if.）。アキレウスの撤退によってトロイア人に突然もたらされる希望の光は、「嵐雲の端の下から」差し込む一筋の太陽の光のようです（XII – 105 if.）。ヘラクレスがコキュートス川の岸辺で見た死者の亡霊は、「イダの輝く岬」で風に舞う無数の葉に似ています（V. 65 if.）。^{[ 62 ]}イメージは控えめに用いられているが、しばしば印象的で美しい結果をもたらしている。^{[ 63 ]}下記の第 5 頌歌の鷲の直喩のように。

バッキュリデスは、例えばフランスの批評家アンリ・ヴェイユが言うように、ピンダロスとよく比較されては批判されてきた。「彼がピンダロスのような高みと深みに欠けていることは疑いようがない。彼は高く舞い上がる翼を与えられず、どこかでやっているように、自分を鷲に例えるべきではなかった。」^{[ 64 ]}

鷲のイメージは、紀元前476年に競走馬フェレニクスでオリンピックに勝利したシラクサのヒエロンのために作られた頌歌第5番に登場します。ピンダロスのオリンピア頌歌第1番も同じレースを称えており、この2つの詩には興味深い比較ができます。バッキュリデスの頌歌第5番には、勝利そのものへの短い言及に加えて、関連するテーマに関する長い神話のエピソードと、格言的または哲学的考察が含まれています。これらの要素はピンダロスの頌歌にも見られ、勝利頌歌というジャンルに典型的なものと思われます。^{[ 65 ]}ピンダロスの頌歌はペロプスとタンタロスの神話に焦点を当て、個人の行動における節度の必要性についての厳しい教訓を示している（ヒエロンの政治的行き過ぎを反映している）のに対し、^{[ 66 ]}バッキュリデスの頌歌はメレアグロスとヘラクレスの神話に焦点を当て、誰もがすべてのことにおいて幸運または幸福であるわけではないという教訓を示している（おそらくヒエロンの慢性疾患を反映している）。^{[ 49 ]}この道徳的姿勢の違いは、2人の詩人に共通するものであり、バッキュリデスはピンダロスよりも静かで、単純で、力強さの少ない方法を採用した。^{[ 67 ]}パピルス詩を編集したフレデリック・G・ケニヨンは、バッキュリデスの神話の扱い全般に好意的ではなかった。

神話は機械的に導入され、頌歌の主題との関連性はほとんど示されていない。場合によっては、特別な適切さはなく、単に詩人の気まぐれで導​​入されているように見える。構造に独創性はなく、詩人の技量は発明よりもむしろ技巧に表れている。 – フレデリック・G・ケニヨン^{[ 45 ]}

しかし、バッキュリデスはピンダロスのライバルというよりは、物語そのものに関心を寄せていたステシコロスの後継者として理解する方が適切かもしれない。 ^{[ 68 ]}しかし、神話の扱いに関する彼の良心の呵責はさておき、バッキュリデスは第5歌で最も優れた作品のいくつかを披露していると考えられており、詩の冒頭近くにある鷲の飛行の描写は、ある現代の学者によって「現存する彼の詩の中で最も印象的な一節」と呼ばれている。^{[ 69 ]}

...素早く

空気の深さを削る

黄褐色の翼で高く舞い上がる

鷲、ゼウスの使者

広大な支配権で轟く者、

彼は大胆で、彼の強力な

他の鳥は強さを持っているが

恐怖に震え、甲高い声でうずくまる。

地球の雄大な山々の頂も彼を阻むことはできない。

疲れを知らない海の

荒波が打ち寄せるが、

無限の広がり

彼はその美しく滑らかな羽毛を導く

西風のそよ風に沿って、

人々の目に明らかになる。

だから今、私にとっても無数の道があらゆる方向に広がっている

あなた（つまりヒエロン）の力量を称えるために…（頌歌 5.16–33）^{[ 70 ]}

バッキュリデスが詩人を海を横切って飛ぶ鷲に例えたイメージは独創的なものではなく、ピンダロスが既に以前に使用していた（ネメア頌歌5.20-21）。実際、両詩人がフェレニクスのオリンピックでの勝利を祝ったのと同じ年に、ピンダロスはアクラガスのテロンのための頌歌（オリンピア2）も作曲しており、その中で彼は自分を、おしゃべりなカラスに遭遇した鷲に例えている。これはおそらくバッキュリデスと彼の叔父への言及であろう。^{[ 71 ]}その場合、第5頌歌でバッキュリデスが自分を鷲に例えたのは、ピンダロスへの反論であった可能性がある。^{[ 72 ]}さらに、バッキュリデスの「今や私にも無数の道が四方八方に広がっている」という一節は、ピンダロスの『イストミア頌歌』(1.1–2)の「千の道が …私の前に四方に広く開かれている」という一節とよく似ている^{[ 73 ]}が、ピンダロスの『イストミア頌歌』の年代が不明であるため、この場合、どちらがどちらを模倣したのかは明らかではない^{[ 74 ]} 。ケニヨンによれば、ピンダロスの独特な才能は、このような場合すべてにおいて疑いの余地を与えるに値するものであり、「…もし実際に模倣があったとすれば、それはバッキュリデスによるものだと結論づけるのはかなり安全である」。^{[ 45 ]}実際、ある現代の学者^{[ 75 ]}は、バッキュリデスには模倣の傾向が全般的に見られ、時には引用のレベルに近づいていることを指摘している。この場合、第5歌の鷲の比喩は、ホメロスのデメテル讃歌（375-83）の一節を模倣していると考えられ、頌歌の後半で言及されている「イダの輝く岬」で風に舞う無数の葉は、イリアス（6.146-9）の一節を想起させる。しかし、他の詩人を模倣する傾向はバッキュリデス特有のものではなく、古代の詩では一般的であった^{[ 76 ]。}例えば、アルカイオスの詩（断片347）は、ヘシオドス（仕事と日582-8）の一節をほぼそのまま引用している。

ピンダロスの『オリンピア頌歌』第1歌とバッキュリデスの『オリンピア頌歌』第5歌は、競走の描写においても異なっている。ピンダロスのフェレニクスへの言及は簡潔で一般的である（「…アルフェウスの岸辺を駆け抜け、／美しい肢体を駆り立てられることなくコースを進む…」：『オリンピア頌歌』第1歌20-21行）^{[ 77 ]}のに対し、バッキュリデスは勝者の走りをより鮮やかに、より詳細に描写している。この違いは、この2人の詩人に共通する特徴である。^{[ 78 ] [注2 ]}

赤褐色のたてがみを持つフェレニコス

風のように走った

広いアルフェイオスの渦のそばで、

腕を金色に輝かせたエオスは、彼の勝利を目にした。

そして、最も神聖なピュートンも同様である。

地球を証人として呼び、私は宣言する

これまでどの馬も彼を追い抜いたことはない

競技で、彼に埃を振りかける

彼はゴールに向かって駆け出した。

北風の突風のように、

操縦する男の安全を守り、

彼はヒエロンのもとへ猛スピードで進み、

寛大な主催者、新鮮な拍手による勝利。（頌歌 5.37–49）^{[ 70 ]}

しかし、最終的には、バッキュリデスとピンダロスは多くの点で同じ目標と技法を共有しており、違いは主に気質の違いにあると言える。

彼らは共通のモチーフ、イメージ、慣習、表現方法を共有し、古代貴族の英雄的価値観を肯定し、称賛している。両者とも、美しさとエネルギーの輝かしい顕現を伴う束の間の現在と、神々の永遠の世界との間の隔たりを埋めようとしている。しかしピンダロスは、バッキュリデスよりも死すべき存在と神性の両極端の対比をより強く捉えており、そのためより哲学的で瞑想的であり、生と死、無常と永続性といった究極的な問題に関心を寄せているように見える。バッキュリデスは、彼の輝かしい世界の官能的な表面の上に、影と悲しみのより穏やかな戯れを観察することを好む。 – チャールズ・シーガル^{[ 80 ]}

ピンダロスよ、ミューズの聖なる口よ、そしてバッキュリデスよ、おしゃべりなセイレーンよ... -パラティヌス選集^{[ 81 ]} の匿名

バッキュリデス第13歌は、ネメア競技会のパンクラチオン競技で優勝したアイギナのピュテアス選手を称えるために歌われたネメア頌歌である。バッキュリデスはこの頌歌を、ヘラクレスがネメアのライオンと戦った物語から始め、この戦いを利用して、なぜパンクラチオン競技がネメア競技会で行われるようになったのかを説明している。ヘラクレスとライオンの戦いへの言及は、ピュテアスが競技会の栄冠を求めて戦う理由、すなわち、古代の英雄たちがその功績によって得た不滅の栄光を得るためであるということを促す意図もある。バッキュリデスはその後、ピュテアスの故郷であるアイギナ島を讃え、「その名声は踊り子の称賛を呼び起こす」と歌っている。^{[ 82 ]}バッキュリデスはアイギナ島を称えるこの踊り子の比喩を続け、島で生まれた有名な人物、ペレウスとテラモンを列挙して締めくくります。バッキュリデスは次に、これらの人物の息子であるアキレウスとアイアスの偉大さを語り、トロイアの海岸でアイアスがヘクトルを撃退し、トロイア人がギリシア船を燃やすのを阻止したという第二の神話に言及します。バッキュリデスは、アキレウスの行動の欠如がトロイア人に誤った希望を抱かせ、彼らの肥大化したプライドが、自分たちが打ち負かしたと思っていた人々の手によって滅ぼされる原因となったことを語ります。この頌歌は、バッキュリデスを聞いている人々がホメロスの叙事詩も読んでおり、トロイア戦争でアキレウスが果たした役割を知らなければアキレウスを悪く言うことになるこの場面の背後にある物語全体を理解しているという事実を利用しています。この物語を終えると、バッキュリデスは、先ほど語った出来事はミューズのおかげで永遠に記憶されるだろうと再び宣言し、嫉妬深いライバルが彼らを軽んじたとしても、パンヘレニック競技会での偉大な勝利で記憶されるであろうピュテアスと彼のトレーナー、メナンドロスを再び称賛する。^{[ 82 ] [ 83 ]}

『アンテノールの息子たち、あるいはヘレンの返還要求』は、1896年に復元されたテキストに収録されているバッキュリデスのディテュランボスの最初の作品である。冒頭部分は、パピルスの一部が損傷していたため不完全である。^{[ 84 ]} このディテュランボスは、トロイア戦争前の神話の一場面、メネラオス、アンテノール、そしてアンテノールの息子たちがプリアモス王のもとへ行き、ヘレンの返還を要求する場面を扱っている。古代ギリシア文学によくあるように、バッキュリデスはホメロスの知識を前提としつつ、ホメロスが語った場面を繰り返さない。代わりに、聴衆にとっては新しい場面を描写するが、それは『イリアス』と『オデュッセイア』の知識によって文脈が与えられる。この使節団の物語はホメロスにも知られており、彼は『イリアス』 3.205以降でそれについて軽く触れているだけだが、プロクロスの選集によれば、それは叙事詩『キュプリア』の中で完全に語られている。

作風もホメロスの影響を受けている。登場人物はほぼ常に父親の名前で呼ばれ、例えばオデュッセウスはラエルテスの息子（再構築された）である。また、彼らには形容詞が付けられているが、これらは伝統的なホメロスの形容詞ではない。例えば、神々しいアンテノール、正義の人、向こう見ずな憤怒などである。^{[ 85 ]}