ファルサリア

『内戦について』（ラテン語発音: [deː ˈbɛlloː kiːˈwiːliː] ;内戦について）は、より一般的には『ファルサリア』（ラテン語: [pʰarˈsaːlia]、女性単数形）と呼ばれる詩人ルカヌスによるローマの叙事詩で、ユリウス・カエサルとポンペイウス大帝率いるローマ元老院軍との内戦を詳述している。この詩の題名は、紀元前48年に北ギリシアのテッサリア地方ファルサロス近郊で起きたファルサロスの戦いに由来している。この戦いでカエサルはポンペイウスを決定的に破り、この戦いは叙事詩の第7巻全体を占めている。 20世紀初頭、翻訳家のJDダフは「いかなる合理的な判断も、ルーカンを世界の偉大な叙事詩人の一人に数えることはできない」と主張しつつ、この作品は、物語の出来事において神の介入を避け、超自然的な出来事を軽視するというルーカンの決断で注目に値すると指摘している。 ^[1]ルーカンの詩と詩に対する学術的な評価はそれ以来変化しており、2013年に評論家のフィリップ・ハーディが説明したように、「ここ数十年で、この作品は徹底的な批評的再評価を受け、ネロ朝の政治と美学の主要な表現として再浮上し、その熟考された技巧によって詩的ファンタジーと歴史的現実との複雑な関係が演じられている詩である。」 ^[2]

この詩は西暦 61 年頃に書き始められ、皇帝ネロとルーカンが激しく対立する前に数冊が流通していました。ルーカンは、ネロがルーカンの詩の出版を禁じていたにもかかわらず、叙事詩の執筆を続け、西暦 65 年にピソニアの陰謀により自殺を余儀なくされたため、未完成のまま残されました。全部で 10 冊の本が書かれ、すべて現存していますが、10 冊目はカエサルがエジプトにいるところで突然終わっています。

第 1 巻: ローマ人がローマ人と戦うという考えを嘆き、表面上はネロに賛同する短い序文の後、物語は現在の戦争に至るまでの背景資料を要約し、北イタリアのカエサルを紹介します。ローマの精神からの武器を捨てるようにという緊急の嘆願にもかかわらず、カエサルはルビコン川を渡り、軍隊を結集してローマに向けて南進し、途中でキュリオも加わります。この本は、街のパニック、恐ろしい前兆、そしてこれから起こる惨事のビジョンで終わります。

第 2 巻: 絶望に打ちひしがれた街で、老兵がマリウスとスッラが争った以前の内戦に関する長い幕間を語る。小カトーは信念を貫く英雄として紹介され、内戦は忌まわしいものだが、何もしないよりは戦ったほうがよいとブルータスに主張する。2 つの悪のうちのよりましな方としてポンペイウスに味方した後、カトーは元妻のマルシアと再婚し、戦場に向かう。カエサルはイタリアを南下し続けるが、ドミティウスの勇敢な抵抗によって遅れる。カエサルはブルンディシウムでポンペイウスを封鎖しようとするが、将軍はギリシアへ間一髪で逃れる。

第 3 巻: 船が航行しているとき、ポンペイウスは亡き妻でシーザーの娘であるユリアの夢を見る。シーザーはローマに戻り、都市を略奪する一方、ポンペイウスは外国の潜在的な同盟国を検討する。その後シーザーはスペインに向かうが、彼の軍隊はマッシリア (マルセイユ) の長期にわたる包囲で足止めされる。この都市は最終的に血なまぐさい海戦で陥落する。

第 4 巻: この巻の前半は、スペインでアフラニウスとペトレイウスに勝利したシーザーの戦役で占められています。場面はポンペイに移り、彼の軍隊は捕虜になるよりは殺し合いを選んだシーザー派のいかだを阻止します。この本は、シーザーに代わってアフリカ戦線を開始するキュリオがアフリカ王ユバに敗れ、殺害されるところで終わります。

第 5 巻: 亡命中の元老院はポンペイウスをローマの真の指導者と認める。アッピウスはデルフォイの神託に戦争での自分の運命を尋ね、誤解を招く予言を残して去る。イタリアでは、反乱を鎮めた後、カエサルはブルンディシウムに進軍し、アドリア海を渡ってポンペイウスの軍隊と合流する。嵐のためにそれ以上の航行が妨げられ、カエサルの軍隊の一部だけが渡河を完了する。カエサルは自らメッセージを送ろうとするが、溺れそうになる。ついに嵐は収まり、両軍は全力で対峙する。戦いが迫る中、ポンペイウスは妻をレスボス島に送る。

第 6 巻: ポンペイウスの軍隊は、英雄的な百人隊長スカエウァを擁するカエサルの軍隊をテッサリアに後退させます。ルーカンは、軍隊が翌日の戦闘を待つ間、テッサリアの荒々しい地形を描写します。本の残りの部分は、未来を知りたいと願うポンペイウスの息子セクストゥスの物語です。彼はテッサリアで最も強力な魔女、エリクトーを見つけ、彼女は恐ろしい儀式で死んだ兵士の死体を蘇らせます。兵士はポンペイウスの敗北とカエサルの最終的な暗殺を予言します。

第 7 巻: 兵士たちは戦闘を迫るが、ポンペイウスは躊躇するが、キケロが攻撃するよう説得する。カエサル派は勝利し、ルーカーヌスは自由を失ったことを嘆く。カエサルは特に残酷で、瀕死のドミティウスを嘲笑し、ポンペイウス派の死者の火葬を禁じる。この場面は、野生動物が死体をかじる描写と、ルーカーヌスによるテッサリア、不運なテッサリアへの嘆きによって強調されている。

第 8 巻: ポンペイウス自身はレスボス島に逃げ、妻と再会した後、キリキアに行き、選択肢を検討します。ポンペイウスはエジプトに援助を求めることを決意しますが、プトレマイオス王はカエサルの報復を恐れ、上陸したらポンペイウスを殺害しようと企てます。ポンペイウスは裏切りを疑い、妻を慰め、一人で岸まで漕ぎ、ストア派の落ち着きで運命に立ち向かいます。首のないポンペイウスの遺体は海に投げ込まれますが、岸に打ち上げられ、コルドゥスによって質素に埋葬されます。

第 9 巻: ポンペイの妻は夫の死を悼み、カトーは元老院の指導者となる。カトーは再編成を計画し、アフリカを勇敢に進軍してユバ王と合流する。この旅は、本書の中盤の大部分を占める。途中、カトーは神託を目にするが、ストア派の原理を引用して神託を聞こうとしない。カエサルはトロイを訪れ、祖先の神々に敬意を表す。しばらくしてカエサルはエジプトに到着。プトレマイオスの使者がポンペイの首をカエサルに渡すと、カエサルはポンペイの死の喜びを隠すために悲しみを装う。

第 10 巻: シーザーはエジプトに到着し、プトレマイオスの妹クレオパトラに魅了される。宴会が開かれ、プトレマイオスの冷笑的で血に飢えた大臣ポティノスはシーザー暗殺を企てるが、宮殿への奇襲で殺される。2 度目の攻撃はエジプトの貴族ガニュメデスによるもので、シーザーが命をかけて戦っているところで詩は突然中断される。

ほとんどすべての学者は、現在私たちが持っているファルサリアは未完成であることに同意しています。しかし、この詩がルーカンの死の時点で未完成だったのか、それとも作品の最後の数冊がどこかの時点で失われたのかについては議論があります。スザンナ・ブラウンドは、どちらにしても証拠はほとんど見つかっておらず、この問題は「推測の域を出ない」と指摘しています。^{[3]ルーカンは}フィリッピの戦い(紀元前 42 年) またはアクティウムの海戦(紀元前 31 年)で詩を終わらせるつもりだったと主張する人もいます。これらの仮説はどちらもありそうにありません。なぜなら、ルーカンが現存する何倍もの作品を執筆する必要があったからです。たとえば、今日私たちが持っている 10 冊の詩は合計 20 か月の期間をカバーしています。詩人がこのペースで書き続けた場合、彼の作品は 6 年から 17 年の期間をカバーすることになりますが、これはありそうにないと考えられています。^[3]ブラウンドが「より魅力的」と考える別の説は、ルーカンが詩を16巻の長さにし、シーザーの暗殺で終わらせるつもりだったというものである。この説にも問題がある。つまり、ルーカンはポンペイウスとカトーに代わる人物を登場させ、急速に発展させる必要があっただろうということである。また、この説は作品に「ハッピーエンド」を与える可能性もあったが、これは詩全体の調子と矛盾しているように思われる。^{[4]最終的に、ブラウンドは、ルーカンの当初の意図は『}アエネイス』の長さを反映した12巻の詩であったというのが最良の仮説であると主張する。これに対する最良の内部論拠は、ルーカンが第6巻で降霊術の儀式を取り上げており、それがウェルギリウスの第6巻（アエネイアスがシビュラと相談し、その後冥界に降りていく様子を詳細に描いている）に見られるモチーフの多くと平行し、反転しているという点である。もしこの本が12巻にまで拡張されていたら、カトーの死と、それに続くストア派の英雄としての神格化で終わっていただろうとブラウンドは主張している。 ^{[5] [6]}

逆に、ラテン語学者のジェイミー・マスターズは、その逆のことを主張し、第10巻の最後は、ルーカンが意図した通りの作品の結末であると主張している。マスターズは、著書『ルーカンの『内戦』における詩と内戦』（1992年）で、この仮説に1章を割き、この詩の結末は、終わりがなく曖昧であるため、「いかなる種類の解決も避けているが、それでも、代わりのない悪、妥協のない矛盾、終わりのない内戦という、その主題の型破りな前提を維持している」と主張している。^[7]

この詩は、第9巻の985-986行目に「 Pharsalia nostra / Vivet（我らのファルサリアは生き続ける）」とあることから、一般にファルサリアと呼ばれている。 ^{[1] [8]しかし、} JDダフやブラウンドなど多くの学者は、これはこの作品に最近付けられた名前であり、この詩の最も古い原稿では「De Bello Civili（内戦について）」と呼ばれていると指摘している。^{[1] [5]ブラウンドはさらに、この詩を}ファルサリアと呼ぶことは「1冊の本だけを占め、詩のクライマックスではなく詩の真ん中に起こるエピソードを過度に…特権化する」と主張している。^[5]

ルーカンはラテン語の詩的伝統、特にオウィディウスの『変身物語』や、もちろんウェルギリウスの『アエネイス』に深く影響を受けており、ファルサリアは後者と最も自然に比較される作品である。ルーカンはウェルギリウスの叙事詩から頻繁にアイデアを流用し、それを「反転」して、その本来の英雄的な目的を損なっている。セクストゥスがトラキアの魔女エリクトーを訪ねる場面はその一例である。その場面と言葉は明らかにアエネイアスの冥界への降下（これも第 6 巻）に言及しているが、ウェルギリウスの描写がアウグストゥス統治下のローマの将来の栄光に対する楽観主義を強調しているのに対し、ルーカンはその場面を利用して、来たるべき帝国の下で自由が失われることに関する辛く血なまぐさい悲観主義を提示している。^[要出典]

銀の時代の詩人全員と同様に、ルーカンも当時の上流階級の若者に共通する修辞学の訓練を受けた。スアソリア（歴史上の人物に行動方針を助言するスピーチを生徒が書く学校の課題）は、間違いなくルーカンにテキストにあるスピーチのいくつかを書くようインスピレーションを与えた。^[9]ルーカンはまた、銀の時代の慣習に従って、短く簡潔な行やスローガンで詩を区切る。これは、演説を公共の娯楽の一形態として好む群衆の注目を集めるために使われる修辞的戦術である。クインティリアヌスは、ルーカンを「彼のセンテンティアで最も有名な」作家clarissimus sententiisと名付け、この理由から「詩人よりも雄弁家によって模倣されるべき」magis oratoribus quam poetis imitandus と名付けた。 ^[10]彼の文体により、彼の作品は異常に読みにくくなっている。

最後に、黄金時代の文学技法からもう一つ逸脱した点として、ルーカンは不連続性を好んだ。彼は物語を一連の個別のエピソードとして提示し、多くの場合、移行や場面転換の線を一切使用しない。これはオウィディウスの『変身物語』でつなぎ合わされた神話のスケッチによく似ている。この詩は、単一の物語の視点から物語を追う必要性よりも、美的バランスや本間の場面の対応などの原則に基づいて自然に構成されている。ルーカンはホメロスやウェルギリウスと同列に位置づけられた。^[要出典]

ルーカンは詩の最初の7行（ウェルギリウスの『アエネイス』の冒頭と同じ長さ）で、主題の絶望を強調している。 ^{[注 1]}

詩全体を通して、出来事は狂気と冒涜の観点から描写されている。戦闘シーンは壮麗さからは程遠く、血みどろの恐怖の描写であり、恐ろしい攻城兵器を作るために自然が破壊され、野生動物が容赦なく死者の肉を引き裂く。^[要出典]

ファルサリアに登場する主要人物のほとんどは、ひどく欠点があり、魅力に欠けています。たとえば、シーザーは成功した軍事指導者として描かれていますが、人々の心に恐怖を植え付け、非常に破壊的です。^{[16]ルーカンは、シーザーを}雷に例える比喩（第1巻、151-7行目）を使用してこれを伝えています。

この比喩はファルサリア全体にわたって当てはまり、シーザーは絶えず大きな力で攻撃する活動的な勢力として描かれている。^[17]

一方、ポンペイウスは年老いて全盛期を過ぎており、平和な時代が何年も続いたことで弱気になっている。^[16]スザンナ・ブラウントは、ルーカンが「アエネアスの性格の弱く、本質的に人間的な要素、つまりアエネアスが自分の使命に疑問を抱いていること、アエネアスが夫であり愛人であること、を取り上げ、ポンペイウスに与えた」と論じている。^[18]そして、このことは、リーダーを優柔不断で、行動が遅く、最終的には無能な人物として描いているが、それでも彼は何らかの「感情的な生活」を持っていることが示された唯一の主要人物である。^[18 ]さらに、ルーカンは時々、あからさまにポンペイウスを応援している。^[18]しかし、それにもかかわらず、リーダーは最終的に破滅する運命にある。ルーカンは、ポンペイウスを大きな樫の木にたとえている（第 1 巻、136 行目から 143 行目）。その木は、その大きさゆえにまだかなり壮大だが、倒れそうになっている。

ルカヌスは『ファルサリア』の冒頭で、カエサルを稲妻、ポンペイを死に瀕した大木に例え、カエサルがポンペイを打ち倒すであろうことを詩的に暗示している。^[16]

こうした全体的に暗い人物描写の大きな例外はカトーで、彼は狂気じみた世界に直面してストア派の理想として立っている（例えば、彼だけが未来を知るために神託を問うことを拒否している）。ポンペイウスもファルサロスの後に変化したようで、一種のストア派の殉教者になっている。エジプトに到着すると死が確実であるにもかかわらず平静を保ち、第 9 巻の冒頭でルーカンから事実上の列聖を受けている。ストア派と共和主義の原則のこの高揚は、野心的で皇帝のようなカエサルと際立った対照をなしている。カエサルは決戦の後、さらに大きな怪物になる。カエサルは最終的に勝利するが、ルーカンは有名な一節Victrix causa deis placuit sed Victa Catoniでその感情を表明している。「勝利した大義は神々を喜ばせたが、敗北した大義はカトーを喜ばせた。」

ルカヌスの明らかな反帝国主義を考えると、ネロへの賛辞的な第 1 巻の献辞には、 「しかしローマはこれらの内戦によってより偉大になった。それは、あなたのおかげだ」^[19]といった一節が含まれているが、これはいくぶん不可解である。一部の学者はこれらの一節を皮肉的に解釈しようとしたが、大半の学者は、ルカヌスのパトロンの (想定される) 真の堕落が明らかになる前の時代に書かれた伝統的な献辞であると見ている。現存する詩人の「生涯」は、この解釈を支持しており、ルカヌスとネロが仲たがいする前に ファルサリアの一部が流通していたと述べている。

さらに、ブラウンドによれば、詩の冒頭部分でルーカンがシーザーを否定的に描写したのは、ネロに対する批判を意図したものではなく、ルーカンが新皇帝に過去の問題について警告する方法だった可能性があるという。^[20]

ルーカンは、伝統的なローマの神々の存在を軽視し、場合によっては完全に無視する（否定すると主張する人もいる）ことで、叙事詩の伝統から逸脱している。^{[21] [22]}これは、作品の中で擬人化された神々や女神を主要な登場人物として用いた彼の先達であるウェルギリウスやオウィディウスとは対照的である。スザンナ・ブラウンドによると、神々に焦点を当てないことを選んだことで、ルーカンはローマ内戦の残虐行為における人間の役割を強調し、強調している。^[21]一方、ジェームズ・ダフは、「[ルーカン]はローマの歴史と比較的最近の出来事を扱っていたため、神々を登場人物として登場させることはグロテスクだったに違いない」と主張している。^[23]

しかし、これはファルサリアに超自然現象が全くないという意味ではない。実際は全く逆であり、ブラウンドは「あらゆる形で現れた超自然現象は叙事詩の構成に非常に重要な役割を果たした」と論じている。^[24]ブラウンドは超自然現象を「夢と幻影」と「前兆、予言、超自然的力の相談」の2つのカテゴリーに分類している。^[25]最初のカテゴリーに関しては、この詩には4つの明確で重要な夢と幻影のシーケンスがある。ルビコン川を渡ろうとするローマのシーザーの幻影、ポンペイの前に現れるユリアの幽霊、幸せな過去のポンペイの夢、そしてシーザーと彼の軍隊の戦いと破壊の夢である。^[26]これら4つの夢の幻影はすべて、詩全体にわたって戦略的に配置され、「バランスとコントラストを与える」ように配置されている。^[25] 2番目のカテゴリーに関しては、ルカヌスはいくつかの前兆、^[27] 2つの神託のエピソード、^[28]およびエリクトンの降霊術の儀式について説明しています。^[29]この超自然の顕現はより公的なものであり、「超自然界におけるローマの混乱」を反映することや、単に不穏な儀式を描写することで「不吉な予感の雰囲気に貢献する」ことなど、多くの目的を果たしています。^{[29] [30]}

ジェイミー・マスターズによると、ルーカンの『ファルサリア』は内戦についての詩というだけでなく、むしろ隠喩的な意味で内戦である。言い換えれば、ルーカンは内部不和の隠喩を受け入れ、それを詩自体の構造に織り込むことで、物語の語り方を決定づけていると彼は主張している。[ ^{31] [32]}マスターズは、ルーカンの作品は「ポンペイ風」（ポンペイの記憶を称え、遅延を楽しみ、内戦の恐ろしさを非難するという意味）であり、「カエサル風」（ポンペイの死を語り、最終的に遅延を克服し、戦争の恐ろしさを注意深く詳細に描写するという意味）であると主張している。^[33]ルーカンは登場人物のどちらの側にも立ちながら、どちらにも賛同していないため、この詩は本質的に自分自身と戦っている。^[31]さらに、ルーカンはカエサルの前に多くの障害を置いているように見えるため、カエサルの行動に反対しているように見える。しかし、ルーカンはそれでも歌にそれらを記録することを選んだので、詩人であり、したがって作品に何を入れるかについて最終決定権を持つ人物である彼は、ある意味では自ら戦争を起こしている。^[34]最終的に、マスターズは詩全体を通して見られる二項対立を、ルーカンの「統合失調症の詩的ペルソナ」と呼んでいる。^{[35] [36]}

ファルサリアは歴史叙事詩ではあるが、ルカヌスが歴史そのものの詳細にのみ興味を持っていたと考えるのは間違いである。ある評論家が指摘したように、ルカヌスは「出来事そのものよりも、出来事の意味に」より関心を持っていた。^[37]

ルーカンは、カエサルの内戦の初めにガリアからの軍隊の召集を描写しながら、ケルト人の野蛮な性質をほのめかしている。 ^[c]

...「Et quibus immitis placatur Sanguine diro
Teutates、horrensque feris alalatibus Hesus、
Et Taranis Scythicae non mitior ara Dianae。
–ルーカン、ファルサリア、第 1 巻、444 ～ 446 行目。^{[d] [38]}

ケルト人は、人間の犠牲を捧げることで神々をなだめようとしたとして非難された。

1. テウタテスは溺死を好んだ。^[e]
2. ヘソスは絞首刑を好んだ。^[f]
3. タラニスは火刑による死を好んだ。^[g]

第 1 巻で言及されている神々のリスト:

ルカヌスの情報源は不明である。ファルサリアはファルサルスの戦い（紀元前48年8月9日）の約100年後に書かれた。ルカヌスがファルサリアを書く前からケルト人の異教の慣習に関する口承はローマ社会でよく知られており、観客を楽しませ興奮させるために事実とフィクションを混ぜた変種が生まれた可能性がある。^{[n] [o]}

歴史家の中には、ローマの評論家がケルト人の野蛮な性質を誇張し、おそらくローマによるケルト人の土地の併合と、彼らを征服しローマ化しようとする試みを正当化しようとした可能性もあると考えている者もいる。^[p]

ケルト人が人身御供を行っていたことは事実だが、ルーカンが示唆するほど野蛮だった可能性は低く、飢饉や戦争などの自然災害や人災への対応として、ケルトの神々への奉納物という形をとった可能性が高い。鉄器時代には、奉納物はますます貴重で労働集約的なものとなり、例えばテムズ川の古代の交差点で発見されたバタシーシールド^[q] やデンマークで発見されたグンデストルップの大釜などがある。

ドルイド僧は並外れた権力と影響力を持っており、部族のリーダーなど重要な人物を犠牲にするという究極の奉納物を手配することができました。^[r]

デンマークで発見されたグンデストルップの大釜は、鉄器時代の芸術と職人技の傑出した例である。専門家は、その金属加工がトラキア風であることから、この大釜がドナウ川下流域で作られた可能性を検討している。^{[s] [t]}

内部のプレートCとE には、おそらくガリアの神々タラニスとテウタテスが描かれている。

内部プレート A – 角のある神ケルヌンノスは、主に『船頭の柱』で知られています。この柱には、川の神であるガリアの神エソスへの捧げ物も含まれています。^[u]

内部プレートC – 車輪を持った髭を生やした男性の胸像は、車輪の神タラニスである可能性がある。^[v] 彼の横の女性像は「北の女神ダイアナ」である可能性がある。

...「Et Taranis Scythicae non mitior ara Dianae.
– Lucan , Pharsalia , book 1, line 446. ^[38]

より直訳すると次のようになります。...
」そしてタラニスのスキタイの非穏やかな祭壇ディアナ。^{[a] [k]}

内部プレートE – 左側の巨像はガリアの神テウタテスではないかと推測されている。^{[w] [e]この図像は、ルカヌスが}ファルサリアに使用したのと同じ資料から影響を受けている可能性がある。

ルーカンの作品は彼の時代に人気があり、古代後期から中世にかけては学校の教科書として使われていました。400 冊以上の写本が現存しており、カール大帝の宮廷で関心を集めたことは、9 世紀の 5 冊の完全な写本の存在によって証明されています。ダンテは、ルーカンを他の古典詩人とともに地獄篇の第一部に含めており、アンタイオス(ルーカンの第 4 巻の物語に描かれた巨人) の場面 でファルサリアを引用しています。

クリストファー・マーロウは第1巻の翻訳を出版し^[51]、トーマス・メイは1626年に英雄連句の完全な翻訳を出版した^[52]。メイは後に残りの本を翻訳し、ルーカンの未完の詩の続きを書いた。メイの7冊の本は、物語をシーザー暗殺まで描いている。^{[52] [53] [54]}

「勝利した大義は神を喜ばせたが、敗れた大義はカトーニを喜ばせた」という一文は、何世紀にもわたって「敗れた」大義を支持する人たちの間でよく使われてきた。これは「勝利の大義は神を喜ばせたが、敗れた大義はカトーニを喜ばせた」と訳される。アメリカの例としては、アーリントン国立墓地の南軍記念碑の台座にラテン語でこの言葉が刻まれている。^[55]イギリスの例としては、貴族院で税金控訴を裁定したラドクリフ子爵の演説がある。 ^[56]

イギリスの詩人で古典学者のAEハウスマンは1926年にこの詩の画期的な批評版を出版した。^[57]

• ルカヌス（1600年頃）。『ルカヌス第一書』の英訳。クリストファー・マーロウ訳。 2017年8月15日閲覧– Perseus Digital Library経由。
• ルーカン（1614年）。Lvcans Pharsalia。アーサー・ゴージズ訳。ロンドン、イギリス：エドワード・ブラント。 2017年8月15日閲覧–バージニア大学図書館経由。
• ルーカン（1718年）。ルーカンのファルサリア。ニコラス・ロウ訳。ロンドン、イギリス：ジェームズ・カーソン。 2017年8月15日閲覧。
• ルーカン著、トーマス・メイ（1679年）。ルーカンの『ファルサリア』：トーマス・メイによる英訳（ルーカンの歴史詩「ジュリアス・シーザーの死まで」の主題の継続） 。トーマス・メイ訳。ピーター・パーカー。
• ルーカン（1896年）。ファルサリア。エドワード・リドリー訳。ロンドン、イギリス：ロングマンズ・グリーン社。2017年8月15日閲覧– Wayback Machine経由。
• ルーカン (1928)。JD ダフ (編)。ルーカン: 南北戦争。ローブ クラシカル ライブラリー。第 220 巻。ケンブリッジ、マサチューセッツ州:ハーバード大学出版局。
• ルーカン（1957年）。『ファルサリア』 。ロバート・グレイブス訳。メリーランド州ボルチモア：ペンギンブックス。
• ルーカン（1988年）。ルーカンの南北戦争。PFウィドウズ訳。ブルーミントン、インディアナ：インディアナ大学出版局。ISBN 9780253313997。
• ルーカン（1992年）。ルーカン：内戦。オックスフォード・ワールド・クラシックス。ブラウンド、スザンナ訳。オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局。ISBN 9780191505836。
• ルーカン（1993年）。ファルサリア。ジェーン・ウィルソン・ジョイス訳。イサカ、ニューヨーク：コーネル大学出版局。ISBN 9780801481376。
• ルーカン（2012年）。南北戦争。マシュー・フォックス訳。メリーランド州ボルチモア：ペンギンブックス。ISBN 9781101575000。
• ルーカン（2015年）。南北戦争。ブライアン・ウォルターズ訳。インディアナポリス、インディアナ州：ハケット出版 。ISBN 9781624664090。

ラテン語のコピー

• M. アンナエイ ルカーニ カエサリスとポンペイの図書館の Pharsalia siue。 X. UC の強制執行。ハグ。グロティ・カム・イウスデム・ノート。ヴェネティス：アプド・ニコラウム・ペッツァーナ。 1683年。
• ラテン図書館経由のファルサリアの全文
• 中世古典文学図書館による英語版ファルサリア全文
• ハスマンのファルサリア版（HathiTrust経由）
• LibriVoxの Pharsalia パブリック ドメイン オーディオブック