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パルテノン神殿のメトープは、元々はアテネのアクロポリスにあるパルテノン神殿の列柱の上に設置されていた、ペンテリコン大理石の正方形の彫刻板92枚のうち、現存するものです。複数の職人によって制作されたと考えられていますが、主任職人は間違いなくフェイディアスでした。彫刻は紀元前447年か446年、遅くとも紀元前438年に始まり、紀元前442年に完成したと推定されています。ほとんどのメトープはひどく損傷しています。通常、各メトープには、行動中または静止した状態の人物が2人ずつ描かれています。
これらのメトープの解釈は、かろうじて判別できる人物のシルエットから出発し、他の同時代の表現（主に花瓶）と比較する推測に過ぎません。建物の各面には1つのテーマがあり、それぞれ戦闘シーンが描かれています。西側にはアマゾノマキア、北側にはトロイアの陥落、東側にはギガントマキア、南側にはケンタウロスとラピタイ族が描かれています。メトープは、パルテノン神殿に安置されているアテナ・パルテノスの金象牙像の装飾と同様に、純粋に戦争をテーマにしており、秩序と混沌、人間と動物（時には人間の動物的傾向）、文明と野蛮の対立を喚起しているようです。この一般的なテーマは、ペルシア戦争、ひいてはアテネ市の勝利のメタファーであると考えられています。
6 世紀または 7 世紀頃、パルテノン神殿が教会に改築された際に、メトープの大部分はキリスト教徒によって組織的に破壊されました。1687年 9 月、ヴェネツィアによるアテネ包囲戦中に、オスマン帝国が建物内に設置した火薬庫が爆発し、破壊は続きました。南側のメトープが最もよく保存されています。そのうち 15 枚はロンドンの大英博物館に、1 枚はルーブル美術館にあります。他の面のメトープはひどく損傷しており、アテネのアクロポリス博物館にあるか、建物にまだ残っています。[ 1 ]ロンドンのメトープの将来について、英国とギリシャの当局者の間で協議が続いています。[ 2 ] [ 3 ]
紀元前480年、ペルシア人はアテネのアクロポリスを略奪し、当時建設中だった「プレ・パルテノン」も破壊した。 [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]サラミスとプラタイアでの勝利後、アテネ人は破壊された神殿を修復せず、ペルシア人の「野蛮さ」を記憶にとどめるためにそのままにしておくことを誓った。[ 5 ] [ 6 ]
その後、アテネの力は徐々に増大し、主にデロス同盟内で支配力を強め、覇権をますます強めていった。紀元前454年、同盟の財宝はデロスからアテネに移された。この財宝を資金源として大規模な建設計画が開始され、その中にはパルテノン神殿も含まれていた。[ 7 ] [ 8 ]この新しい建物は神殿としてではなく、巨大な金象牙のアテナ・パルテノス像を収容するための宝物庫として建設された。
パルテノン神殿は紀元前447年から438年の間に建てられました。[ 4 ]「プレ・パルテノン」（あまり知られていない）は六柱式でした。その後継であるパルテノン神殿ははるかに大きく、八柱式（ペリスタイルの正面に8本、側面に17本の柱）[ 9 ]で、幅30.88メートル、長さ69.50メートルでした。[ 4 ]セコス（ペリスタイルに囲まれた閉鎖部分）自体の幅は19メートルでした。[ 10 ]こうして、2つの大きな部屋が作られました。1つは東側にあり、高さ12メートルの像を収容するため、もう1つは西側にあり、デロス同盟の財宝を保管するためでした。[ 4 ] [ 10 ]建設現場はイクティノス、カリクラテス、フィディアスに委託されました。装飾計画は、形式（ペディメントとメトープ）は伝統的でしたが、規模は前例のないものでした。ペディメントは、それまでに行われたものよりも大きく複雑だった。彫刻されたメトープの数（92）は前例がなく、二度と繰り返されることはなかった。最後に、神殿はドーリア式であったが、セコスの周りの装飾（通常はメトープとトリグリフで構成される）は、イオニア式のフリーズに置き換えられた。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]
ドーリア式の大理石建築では、メトープがアーキトレーブの上のエンタブラチュアをトリグリフと交互に装飾していた。これらは屋根を支える木製の梁を彷彿とさせるものであった。トリグリフの間の部分は、当初は装飾のない単純な石の空間であったが、すぐに彫刻装飾を施すために利用されるようになった。[ 14 ]
パルテノン神殿には、92 枚の多色メトープがありました。東と西の正面にそれぞれ 14 枚、北と南の面にそれぞれ 32 枚です。学者たちは通常、左から右にローマ数字で番号を付けて指定しています。[ 15 ]それらは、ほぼ正方形のペンテリコン大理石の板に彫られていました。高さは 1.20 メートルで、幅は様々ですが、平均 1.25 メートルです。元々、大理石のブロックの厚さは 35 センチメートルでした。彫刻は高浮彫で、約 25 センチメートル突き出ていました。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]メトープは高さが 12 メートルあり、それぞれ平均 2 人の文字が彫られていました。[ 22 ]
パルテノン神殿の建設以前も以後も、これほど多くのメトープで装飾された古代ギリシャの建築物は他にない。パルテノン神殿より古いオリンピアのゼウス神殿では、内部のポーチのメトープのみが彫刻されている。パルテノン神殿と同時代のヘファイストス神殿では、東側の正面と、北側と南側の東側にある最後の4つのメトープのみが彫刻されている。[ 22 ]
メトープに関する決定的な解釈を与えるような古代の記述は存在しない。パルテノン神殿の彫刻装飾に関する最初の文学的記述は、西暦2世紀のパウサニアスによって書かれたが、彼はペディメントについてのみ記述している。[ 23 ] [ 24 ]それにもかかわらず、同時代のアッティカ陶器のテーマとの比較は、可能な解釈を示唆する可能性がある。[ 23 ]
92 枚のメトープの全体的なテーマは、アテナの金象牙像[ N 1 ]と同様に純粋に戦争的なものですが、ペディメントやフリーズとは対照的です。それは、秩序と混沌、人間と動物（時には人間の中にある様々な動物的傾向の間）、文明と野蛮、さらには西洋と東洋の間の対立のようです。全体はしばしばペルシア戦争のメタファーとして考えられています。[ 22 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]根底にあるテーマは結婚であり、その調和の崩壊が混沌につながるという事実かもしれません。[ N 2 ]それ以降、パルテノン神殿の他の場所と同様に、市民と市民の娘との結婚を基盤とする市民的価値観の称賛が行われることになります。[ 28 ]
東、北、西側のメトープは、6世紀または7世紀頃にキリスト教徒による組織的な破壊によって甚大な被害を受けているため、それらが何を表していたのか正確に知ることは困難である。宗教的に最も重要な東側のメトープのテーマはギガントマキアであったと考えられる。中央のメトープにはゼウスとヘラ（またはアテナ）が描かれ、その周囲に左右対称に戦闘が配置されていた。西側のメトープには、東洋風の衣装をまとった敵と戦うギリシア人が描かれていた。最も一般的な解釈はアマゾノマキアであるというものだが、メトープの損傷が激しいため、ギリシア人の敵が男性か女性かを知ることは困難である。もし男性であればペルシア人であった可能性もあるが、馬に乗ったペルシア人の描写はほとんど見られない。 1687年にフランチェスコ・モロシーニ率いるヴェネツィア軍がアテネを包囲した際、パルテノン神殿に保管されていた火薬庫の爆発により、北側のメトープはひどく損傷した。しかし、メトープの特定が提案されている。1つはメネラオスとその隣人ヘレンを表し、もう1つはアイネイアスとアンキセスを表している。したがって、この面の全体的なテーマはトロイアの陥落である可能性がある。[ 22 ] [ 25][26][19] [ 29 ]最後に、南側のメトープはキリスト教の聖像破壊運動によって損傷を受けなかったが、1687年の爆発で被害を受けた。パルテノン神殿の両端に位置する最後に残ったメトープは、ケンタウロスとラピタイの戦いを表しているが、ジャック・カレーに帰属するデッサンでしか知られていない中央のメトープは、解釈をめぐる論争を引き起こしている。一部の考古学者は、これは純粋にアテナイ人による人間とケンタウロスの戦いだった可能性があると考えている。[ 22 ] [ 19 ] [ 30 ]
パルテノン神殿のメトープは、いくつかの段階を経て彫刻されました。彫刻家はまず人物の輪郭を描き、次にその輪郭の外側の大理石をメトープの「底」まで削り取り、さらに人物像を底から切り離し、最後に人物像そのものを仕上げました。これらの段階のいずれかに特化した複数の彫刻家が協力した可能性があります。[ 31 ]彫刻作業は、メトープが壁の上部に設置される前に、地面で行わなければなりませんでした。彫刻家は必然的に多数おり、屋根の作業が始まる紀元前438年までに作業を完了するために、紀元前447年または446年から作業を開始したと考えられます。紀元前442年またはその直後が完成の可能性が高い時期です。さらに、彫刻装飾を完成させる必要があったとしても、後から追加できる絵画や金属装飾の場合はそうではありませんでした。[ 22 ] [ 32 ]一部の芸術家は複数のメトープを担当した可能性があります。したがって、東のメトープ VI では、ポセイドンは南のメトープ II のラピタイと同じ位置にあり、落下する巨人は南のメトープ VIII のラピタイに非常に近い位置にあるため、これらは同じ手によるものである可能性があり、単なるインスピレーションと模倣である可能性もあります。[ 33 ]
彫刻家の名前は残されていません。しかし、メトープの品質と様式には大きな違いがあるため、複数の人の手によって作られた可能性が非常に高いです。中には「古い」ように見えるものもあり、年配の、あるいは保守的な芸術家によるものと思われますが、最初に作られた可能性もあります。品質が他のものより劣るものは、遺跡の規模を考えると、利用可能なすべての彫刻家を雇う必要があったことを示唆しています。最後の仮説は他のすべての仮説を統合したものです。建設の開始時には多くの芸術家が雇われましたが、作業が進むにつれて、能力の低い者は、品質の低い最初のメトープをすでに制作する前に、徐々に解雇されました。[ 34 ] [ 35 ] [ 31 ] [ 19 ]南部のいくつかのメトープは非常に品質が高いため、最後に彫られたに違いないと結論付けられています。[ N 3 ]場合によっては、ミロン、アルカメネス、あるいはフェイディアス自身といった彫刻家の名前が挙げられている。[ 36 ]ロバート・スペンサー・スタニアーは1953年に、メトープの制作に10タレントの総費用がかかると見積もった。[ 37 ]
パルテノン神殿のメトープは、他の風景と同様に多色であった。背景は間違いなく赤で、中青または濃い青のトリグリフと対照的であった。メトープの上のコーニスも着色されていた。人物は彩色され、目、髪、唇、宝石、衣服が立ち上がっていた。男性像の肌は女性像の肌よりも暗かった。いくつかのメトープ[ N 4 ]には風景の特徴が含まれており、おそらく彩色もされていた。装飾は、ブロンズまたは金メッキされたブロンズの要素（武器、車輪、またはハーネス）を追加して完成しており、多くの固定穴がその証拠となっている。最も保存状態の良い南側のメトープには120以上の固定穴がある。これらの装飾要素は、人物をより迅速に識別するためにも使用できた。[ 38 ] [ 20 ]メトープの主題とパルテノン神殿に保存されているアテナの金象牙像の間には非常に強い関連性がある。これは、フィディアスがこの遺跡の主要請負業者であったことを意味する可能性がある。[ 22 ] [ 13 ]
パルテノン神殿は古代末期の不明な時期に火災に見舞われ、屋根の破壊を含む深刻な被害を受けた。激しい熱により、エンタブラチュアやメトープを含む多くの大理石の部材にひびが入った。大規模な修復が行われ、屋根は再建されたが内部のみを覆ったため、メトープは（前面と背面の両方で）風雨にさらされることになった。[ 39 ] 380年のテッサロニキ勅令まで、パルテノン神殿は「異教」の宗教的役割を維持していた。その後、多かれ少なかれ長期間放置されていたようだ。6世紀から7世紀の間に、この建物は教会に改築された。[ 40 ]
それまでは、92 枚のメトープはほぼ無傷のまま残っていた。東、西、北側のメトープは、古代の神々を消し去ろうとしたキリスト教徒によって組織的に破壊された。[ N 5 ]北側のメトープのうち、女性像 2 枚が残っているのは 1 枚のみで、おそらく受胎告知 (右側の座っている人物は聖母マリア、左側に立っている人物は大天使ガブリエル) と解釈されたためだろう。南側のメトープは、パルテノン神殿のこの側がアクロポリスの端に近すぎたためか、あるいはフィジオログスがケンタウロスを象徴的な動物寓話集に含めたためか、破壊を免れた。[ 22 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 27 ] [ 21 ]しかし、15 世紀にパルテノン教会がモスクに改築された際にも、その後の 2 世紀の間も、建物は損傷を受けなかった。 1674年、おそらくジャック・カレーと思われる、ノワンテル侯爵（オスマン帝国駐在フランス大使）に仕える画家が、残念ながら南側にしか残っていないメトープの大部分を描いた。[ 41 ] [ 43 ] 1687年9月26日、フランチェスコ・モロシーニ率いるヴェネツィア軍によるアテネ包囲戦中に、パルテノン神殿の火薬庫が爆発し、メトープの大部分が破壊された。[ 22 ] [ 41 ] [ 44 ] 1688年にヴェネツィア軍が撤退し、オスマン帝国が戻ってきた後、この建物は再びモスクとなった。メトープの破片を含む、遺跡周辺に散らばった大理石の破片は、石灰に加工されたり、例えばアクロポリスの壁などの建築材料として再利用された。 18世紀には、西洋の旅行者がますます増え、記念品として彫刻作品を持ち帰るようになった。[ 44 ] [ 41 ]
[ N 6 ]南メトープのうち 15 枚は、エルギン卿の代理人の働きにより大英博物館に収蔵されている。 [ 22 ] [ 45 ] [ 29 ] [ 30 ]南メトープ VI は別の経緯でそこにたどり着いた。嵐で落下し、3 つに割れていた。おそらく同時に他の部分も失われた。1788 年、ルイ・フランソワ・セバスチャン・フォーヴェルがトルコ人の共謀のもと「盗んだ」 [ N 7 ]。アクロポリスの壁の上から下の肥料の山に落とされた。しかし、実際に船積みされたのは 1803 年で、コルベット艦 L'Arabe に乗せられて運ばれた。この船は、アミアンの和約が破綻した後に戦争が再開された際にイギリス軍に拿捕された。船が運んでいた大理石はロンドンに運ばれ、エルギン卿が入手した。このメトープは現在、大英博物館に所蔵されている。[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]
1817年に大英博物館が購入した後、大理石像は仮設の部屋に展示され、1832年にロバート・スミーク設計の「エルギン・ルーム」と呼ばれる棟が完成するまでそこに展示された。1930年代には、ジョセフ・デュヴィーンがジョン・ラッセル・ポープ設計の「デュヴィーン・ギャラリー」という名の新しい棟を提案した。1938年に完成したが、大理石像は第二次世界大戦後までそこに設置できなかった。戦争中、メトープはロンドン地下鉄のトンネルに避難させられたが、デュヴィーン・ギャラリーが爆撃で完全に破壊されたため、これは重要なことだった。1948年から1949年にかけて、他の大理石像とともに地下の避難所から「エルギン・ルーム」に移された。1962年、新しい棟の再建が完了した際に、現在の場所に設置された。[ 49 ]
南側のメトープ X は、1788 年初頭にオスマン帝国当局から購入されました。この購入は、雇用主であるコンスタンティノープル駐在フランス大使、ショワズール＝グフィエ伯爵の代理として、ルイ＝フランソワ＝セバスチャン・フォーヴェルによって行われました。交渉を担当したのは、アテネ駐在フランス副領事のガスパリでした。メトープは 1788 年 3 月に発送され、翌月にフランスに到着しました。[ 50 ]しかし、1793 年夏にショワズール＝グフィエはロシアに亡命しました。彼は、亡命者の財産を没収する 1792 年 10 月 10 日の法令に衝撃を受けました。[ 51 ]そのため、このメトープはルーブル美術館に所蔵されています。[ 50 ] [ 29 ] [ 30 ]
19世紀から20世紀にかけてその場に残っていたものは、天候、特に大気汚染の猛威にさらされました。メトープは1988年から1989年にかけて建物から取り外され、南側のXIIとともにアテネのアクロポリス博物館に保管されました。パルテノン神殿ではセメント製のモールディングに置き換えられています。南側のI、XXIV、XXV、XXVIIから北側のXXXII、そして西側のファサードの14枚のメトープは今も残っていますが、状態が非常に悪いもの（西側のVIとVIIは装飾がすべて失われている）もあれば、無傷のもの（南側のIと北側のXXXII）もあります。多くの破片は、ローマ、ミュンヘン、コペンハーゲン（デンマーク国立博物館）、ヴュルツブルク（マルティン・フォン・ワーグナー博物館）、パリなど、ヨーロッパのさまざまな博物館に所蔵されています。18世紀にアクロポリスの南側の要塞を強化するために使用された他の破片は、1980年代と1990年代以降に撤去されました。これらは、北側のメトープの破片である可能性もあれば、南側のメトープの破片である可能性もあります。[ 41 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 30 ]
バーゼル彫刻館では、既知のすべてのメトープの鋳造品を提供しています。[ 54 ]
西正面のメトープ3～12は技術的な理由からそのまま残されていますが、メトープ1、2、13、14は汚染の懸念から2012年に撤去され、アクロポリス博物館に展示されています。メトープ3～12の複製も展示されています。しかし、オリジナルは主に6世紀のキリスト教徒による破壊によって大きな損傷を受けており、何を表しているのか判別するのは困難です。そのため、西側のVIは損傷がひどく、何も判別できず、アクロポリス博物館には複製は展示されていません。ディレッタンティ協会が資金提供した第2回考古学調査でリチャード・チャンドラーとニコラス・レベットに同行するよう協会から任命された画家ウィリアム・パルスは、1765～1766年頃に西側のメトープI、III、IV、V、VIII～XI、XIVを描きました。彼の描いた絵からは、それらが世紀後半には現在私たちが知っている状態と非常に近い荒廃した状態にあったことがわかる。[ 55 ]
これらのメトープはアクロポリスを訪れる人々が最初に目にするものであったため、そのテーマの選択は極めて重要であった。最も一般的な解釈は、それがアマゾノマキア、おそらくはギリシア人と女戦士たちとの戦いのアテナイ側のエピソードであったというものである。それはテセウスとアマゾンの女王アンティオペ（時にはヒッポリュテとも呼ばれる）に関するもので、様々な記述によれば、アンティオペは誘拐されたか、あるいは自ら進んでアテナイの英雄に従ったとされている。アマゾンたちはボスポラス海峡を渡ってアッティカに侵攻し、女王を取り戻そうとした。テセウス率いるアテナイ軍は東からの侵略者を撃退することに成功したとされている。[ 56 ]
しかし、この彫刻の状態が悪いため、主題は依然として議論の的となっている。別の仮説としては、ペルシア人との戦いを描いたものだというものがある。議論の中心は、ギリシア人の敵の服装である。アマゾンは通常、肩を開いた短いキトンを着ている姿で表現される。しかし、ここでは、何人かはクラミス、帽子、ブーツ、盾を身につけている。一方、ギリシア人の敵は、ペルシア人の描写に特徴的なズボンも身につけていない。[ 57 ] [ 29 ]一方、ギリシア人は裸（2人はクラミスを身につけているが、ほとんどが脱げている）で、剣と盾を持っている。80,26 どのような仮説が採用されたにせよ、アテネ市民や外国人観光客にとって、この西側の場面の明白な解釈は、ペルシア戦争中のペルシア軍によるアッティカ侵攻の失敗であった。[ 56 ]
アマゾノマキアを描いたフレスコ画は、当時すでにアテネに2点存在していた。1点はテセウスのヘローン（未発見）にあり、もう1点はミコン作とされるストア・ポイキレにあり、ミコンは作品に馬に乗ったアマゾンを描いている。これらのフレスコ画は、パルテノン神殿のメトープだけでなく、金象牙像の盾を描く芸術家たちにもインスピレーションを与えた。[ 58 ]
各メトープは、中心人物であるテセウスの周りで、ギリシア人とアマゾンの決闘を表している。[ 59 ] [ 57 ]アマゾンは、馬に乗って勝利した姿（西メトープI、III、V、VII（？）、IX、XI、XIII）と、徒歩で敗北した姿（西メトープII、IV、VI（？）、VIII、X、XII、XIV）が交互に表現されている。[ 19 ] [ 29 ] [ 57 ]ただし、この交互表現には3つの例外がある。西メトープIには馬に乗ったアマゾンしか描かれていない。西メトープIIでは、ギリシア人ではなく徒歩のアマゾンが勝利しているように見える。西メトープVIIIでは、アマゾンは馬に乗っているが、敗北しているように見える。[ 57 ]
西メトープ I のアマゾンは馬に乗っており、敵はいない。これは援軍または後衛の到着を表している可能性がある。彼女は槍を持っていた可能性があり、その場合、彼女の潜在的な犠牲者は消えている。[ 59 ] [ 29 ] [ 60 ]マルガレーテ・ビーバーは、ギリシャ人と戦うためにやってきたイッポリュテ自身かもしれないと推測している。また、アメリカ人考古学者によると、対称的に、西 XIV にはテセウスがいることになる。 [ 61 ]西メトープ II からは、左側のギリシャ戦士の非常に損傷した腰と胴体だけが残っている。彼は左腕の丸い盾で識別できる。彼の対戦相手は短いキトンを着ていたに違いない。左足と上半身が残っている。彼女は頭上に剣を掲げ、ギリシャ人を攻撃する準備をしていたと考えることができる。[ 60 ]西側のメトープ III、V、IX、XIII の構成は似ており、西側 V はやや損傷がひどく、西側 XIII が最も保存状態が良い。右を向いたアマゾンが馬に乗っている。彼女の馬は地面に横たわる裸のギリシャ人を踏みつけている。彼女の仕草は、槍を犠牲者の体に突き刺す仕草かもしれない。彼女は短いキトンを着ており、その裾は西側 III でまだ判別できる。敗北したギリシャ人は、西側 III、V、IX では左腕に寄りかかっており、西側 XIII では右腕に寄りかかっている。[ 62 ]西側 XIII メトープは、毛むくじゃらのサテュロスの画家によるものとされ、ニューヨークに保存されている渦巻き型クラテルの背面を彷彿とさせる。倒れたアテナイ人は、紀元前 4 世紀の彫像の台座にも見られる。[ N 8 ]この2つの例、つまり花瓶と彫像の台座の両方において、アテナイ人は盾を持っている。したがって、西側のメトープ XIII にも大理石または青銅製の盾があった可能性がある。[ 63 ]
西メトープIVの左側のギリシャ人は、アマゾンの髪をつかんで致命傷を与えたと考えられ、これは暴君殺害者のグループのハルモディオスの仕草を彷彿とさせる。ギリシャ人の右足だけが残っており、もう一方の足と左腕はメトープの下部に推測できる。アマゾンの腰と胸は右に曲がって残っている。[ 64 ]西メトープVIとVIIは完全に破壊されている。せいぜい西VIIにポニーテールが推測できる程度である。[ 65 ]西メトープVIIIはほとんど判読できない。残っている部分はプラシュニカーによって復元されており、[ 66 ]例えば、跳ね馬の左側にアマゾンが描かれている。彼女は短いキトンを着て、後ろにひらひらしたマントを羽織っている。彼女は槍で相手を突き刺そうとしている。右側では、ギリシャ人が彼女に向かって進んでいる。左腕には、アマゾンの攻撃から身を守るための丸い盾を持っている。頭上には、右手に武器（槍？）を持ち、敵を攻撃しようとしている。このメトープはほぼ中央に位置し、馬に乗ったアマゾン／徒歩のアマゾンの交互配置には対応していないため、テセウスと（新しい）アマゾンの女王との決闘として解釈することが提案されている。[ 65 ]
西側のメトープ X はひどく損傷している。左側にシルエットが見える。彼女は右膝を地面につけている。左腕に抱えた盾を上げて身を守ろうとしているようだ。この盾の形はペルタのように見える。ギリシャ人に敗れた徒歩のアマゾンだろう。これは完全に消えている。[ 67 ]西側のメトープ XI のアマゾンの馬は、同等のメトープ (西側 III、V、IX、XIII) とは逆方向 (右から左) に進んでいる。馬は死んだギリシャ人戦士の体を飛び越えている (西側 III、V、IX、XIII ではアテナイ人が完成しようとしている)。騎乗者のコートが彼女の後ろでなびいている。西側のメトープ XII では、ギリシャ人はメトープの左側にある丸い盾の跡で特定できる。シルエットが 1 つだけ残っている。右側のアマゾンは完全に消えており、徒歩であると推測することしかできない。[ 68 ]
西側のメトープ XIV では、左側のアテナイ人と右側のアマゾンとの戦いが終わったように見える。腰と胴体だけが残っているギリシア人からは、円形の盾の痕跡と、頭の後ろにコリント式の兜をかぶっていた可能性を示唆する大理石の破片が見られる（他の部分は裸だが）。彼はテセウスと同一視されることもある。アマゾンはひざまずき、おそらく相手に肩を掴まれている。彼女は致命的な一撃を避けようとしている。彼女は右手を敵の腹に置いている（嘆願のジェスチャーだろうか？）。彼女の左手はギリシア人の左肘をつかんでいる。彼女の短いキトンの前部は、メトープの右下隅に完全に保存されている。彼女の肩の上にある破片は、彼女がフリュギア式の兜か帽子をかぶっていた可能性を示唆している。このメトープは、戦い全体の終結とアテナイの勝利を意味しているのかもしれない。[ 69 ] [ 70 ]
32 枚の北側メトープのうち 13 枚[ N 9 ]は 1687 年の爆発を免れたが、キリスト教徒による破壊によって既にひどく損傷を受けていた。残りの 19 枚は消失したが、発見された断片からその風景について推測することができる。[ 69 ] [ 71 ] 6 枚は今も建物に残っている。保存状態が悪いため、その主題を特定することは長い間困難であった。19世紀後半のアドルフ・ミカエリスは、北側 XXIV の右側の戦士は、北側 XXV に描かれているヘレンを追いかけるメネラオスではないかと示唆した。後者では、右側のヘレンの他に、左側の人物をアフロディーテと特定し、2 人の女性像は左側の小さな飛翔するエロスと右側のアテナの像によって囲まれているとした。彼は紀元前 7 世紀の 2 つの文書に基づいてこの解釈を行った。ミレトスのアルクティノスの『トロイアの略奪』とピュラのレスケスの『小イリアス』。ミカエリスのこの仮説は、アテナ・パルテノスの像にはこのテーマが取り上げられていないとしても、北側のメトープのテーマはトロイアの陥落である可能性を示唆している。[ 72 ]しかし、トロイアの陥落は、西側のメトープにあるアマゾノマキアの論理的な続きを構成する可能性がある。アクロポリスを訪れる人は、最も明白で簡単な道（他の場所ではパナテナイの道）を通って北側のパルテノン神殿に沿って歩く。2つの戦いは、アマゾンがトロイアの陣営を選んだという神話的な記憶によって象徴的に結び付けられるだろう。さらに、この夜の出来事を北側の正面に配置するという選択は、季節によってめったに変わるこれらのメトープに当たる日の光を利用するためだった。そうすると、象徴的な曖昧さが生じるだろう。[ 73 ]
トロイアの陥落は、ポリュグノトスによる2つのフレスコ画のテーマであり、メトープ彫刻家たちのインスピレーションとなった可能性がある。1つはストア・ポイキレにあり、もう1つはデルフォイのクニドス人のレスケにある。[ 74 ] [ 75 ]後者では、パウサニアスが言及した64人の人物は、メトープごとに2人の人物が描かれた32のメトープに見られる数と一致する。[ 74 ]
確かな記述や特定はごくわずかです。メネラオス（XXIVの北）、ヘレン（XXVの北）、セレネ（XXIXの北）の特定については専門家全員が同意しているようですが、他のメトープについては意見が分かれており、全体として激しい議論の対象となっています。最初の争点は、北IIの船です。これが船であることについては誰もが同意していますが、1つの疑問が未解決のまま残っています。それは、岸から出航しているのか、それとも停泊しているのかということです。実際、すべてはこれらのメトープの「読み方」にかかっています。左から右、東から西（北から北、XXXII）に読むと、ギリシャ人の到来とトロイアの陥落を物語っています。アクロポリスを訪れる人がプロピュライアからパルテノン神殿に沿って西から東（北XXXIIから北I）に読むように読むと、トロイアの陥落とギリシャ人の撤退を物語っています。[ 74 ] [ 76 ]
同様に、北 II がギリシャ人のトロイア到着を表すという仮説で語られているエピソードについても解釈は一致していません。北 I、II、III、A のメトープは、夜のギリシャ人の到着[ 77 ] [ 78 ]、またはピロクテテスの到着[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] 、またはミュルミドン人の到着(イリアス 19、349-424 による) を表している可能性があります。[ 82 ] [ 83 ]北メトープ XXX から XXXII は、イダ山でのトロイア陥落に関する神々の最後の会合について語っているか[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 84 ] [ 85 ]あるいは、神々がトロイアの陥落の傍観者であったことを示しているか[ 77 ]あるいは、オリンポスでのゼウスとテティスの会合[ 78 ] [ 83 ]あるいは、パンドラの誕生 (ヘシオドスの『神統記』570-584 と『仕事と日』54-82 に記されている) を示しているか[ 82 ]である。
北メトープ I の左側には、ひどく損傷した人像が描かれています。ペプロスの下部が残っており、足は失われ、胴体もひどく損傷しています。膝の部分に戦車が見えます。右側には、頭のない馬の胴体がはっきりと見えます。馬の左足 2 本は、メトープの下部に残っています。[ 86 ]これは、別の戦車が描かれた東メトープ XIV と、東ペディメントの端にあるセレネの戦車に対応しています。[ 87 ] [ 29 ]一方、北 I の戦車に乗っている神は、様々に特定されています。アカイア人がトロイに到着した物語の支持者は、それを最もよくニュクスと見ていますが[ 79 ] [ 80 ] [ 78 ] [ 83 ]、エオス[ 80 ] [ 81 ]やセレネ[ 79 ]またはアテナと見ています。[ 82 ]ギリシャ神話からの脱却を支持する人々は皆、ヘリオスをヘメラの影と見なしている。[ 66 ] [ 85 ] [ 84 ] [ 71 ] [ 74 ] [ 85 ]
北側のメトープ II には、2 人の人物の足跡と、胴体を示す大理石の破片しか見えません。2 人の人物の間には、弓と舵が斜めに描かれていると推測できます。[ 88 ]解釈は様々です。ギリシャ人のトロイアへの到着[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]アカイア人が誤った出発の後、テネドス島の後ろに隠れて戻ってきたことミュルミドン人の到着[ 82 ] [ 83 ]ギリシャ人の出発[ 66 ] [ 85 ] [ 84 ]
北メトープ III もほぼ同じ状態です。 2 人の人物を推測できます。左側の横顔のキトンを着た人物の胸像と腕の痕跡、右側の裸の顔の人物の胸像と丸い盾です。 [ 89 ]これらが兵士であるという点では皆が同意していますが、特定は様々です。ピロクテテスとホプリテス。[ 79 ]ピロクテテスとネオプトレモス。[ 80 ] 2 番目の人物が特定されていないピロクテテス。[ 81 ] 2 番目の人物が特定されていないアキレウスまたはネオプトレモス。 [ 82 ]武器を取っている。[ 77 ]北メトープ III と IV がドロンのアカイア軍陣営への侵攻の物語であると考えるならば、オデュッセウスとディオメデス。[ 83 ]再乗船前にギリシア人を武装解除している。[ 66 ] [ 85 ]
以下のメトープのうち、重要度の異なる断片のみが残っており、最大のものは「準」メトープを示す文字で指定されています。したがって、文字「A」で指定されたメトープ（おそらく北V）は、背景に立ち上がった馬、前景には胴体と太ももの上部だけが残っている人物像を表しています。そのため、ケンタウロマキアのサイクルに属する南側のメトープと混同されることがあります。エルンスト・ベルガーは、1984年の大シンポジウム[ N 11 ]に続くパルテノン神殿のメトープの総合78の中で、これらのメトープすべてについて、断片の複数の解釈から提案されたさまざまな仮説をまとめています。メトープにスペースがないため、トロイの木馬のエピソードは確かに表現できませんでした。北IVから北VIIIのメトープについては、ラオコーンとパラディウムの逃走、または出発前のギリシア人の犠牲と助言の場面です。北 IX から北 XII については、アキレウスの墓の周り、北 IX にはトロイアまたは他の場所、北 X にはポリクセネとアカマスまたはタルテュビオス、北 XIにはブリセイスとアガメムノンまたはフェニックス、北 XII にはピロクテテスと彼に殺されたトロイアの英雄 (物語のバージョンによってアドメトスまたはディオペイテスという名前) が描かれている。メトープ北 XIII から北 XVI は、アテナの像の周りに、北 XIII コレーベとディオメデス、北 XIVアイアスの冒涜(カサンドラとアイアス)、北 XV にはトロイア人、北 XVIにはヘカベが描かれている。北 XVII から北 XX のメトープは、ゼウスの祭壇の周りに、北 XVII にはプリアモスの死、北 XVIII にはアステュアナクスとネオプトレモス、北 XIX にはアンドロマケとポリテス、北 XX にはアゲノールとリュコメデスまたはエレフェノールが描かれている。以下のメトープは、北XXIに女神アフロディーテとディフォベとテウクロス、北XXIIにクリュメネ（ヘレナの侍女の一人）とメネステウスまたはアカマス、北XXIII（または文字「D」で指定されたメトープ）にエトラの解放とエトラとデモフォン、北XXIVとXXV114にメネレイアスとヘレンの「再会」を一般的なテーマとしている。[ 90 ]
北メトープ XXIII は、文字「D」で指定されたメトープと同一視されることが最も多い。2 人の人物が向かい合っている。左側には、男性の胸像（損傷あり）、腰、太ももの上部が見える。彼は裸で、メトープの下部に彫刻されたマントがある。彼は右手に槍を持っていた可能性がある。彼の左腕は、右側の女性像の右腕に伸ばされている。この女性はペプロスを着ており、テセウスの母でヘレンの奴隷であり、テセウスの息子デモフォン（またはテセウスの息子アカマス）によって解放されたエトラと同一視されることが多い。[ 91 ] [ 66 ] [ 85 ] [ 81 ]また、パルテノン神殿の設定において、トロイア戦争の純粋にアテナイのエピソードを強調する手段でもある。[ 92 ]別の同一視では、ポリクセネとアカマス[ 79 ]、またはポリクセネと匿名のギリシア人であるとされている。[ 77 ] [ 82 ] [ 83 ]
北のメトープ XXIV と XXV は一体となっている。[ 74 ]北のメトープ XXIV では、2 人の男性の横顔が右に向かって歩いている。左側の戦士は裸でマントを羽織っており、胴体と太ももの上部だけが残っている。右側の戦士も裸で、胴体と盾を持った左前腕だけが残っている。[ 93 ]メネラオス（ミカエリス以来、誰もが認めている人物）[ 94 ]は、トリグリフで隔てられた次のメトープに向かって進んでいる。この純粋に建築的な要素によって示される移行は、外から内への通過の兆候でもある。[ 95 ]北 XXV の左側の女性像は、左肩にエロス像があることからアフロディーテと同一視されている。彼女はキトンとヒマティオンを着用している。次の女性像はペプロスを着用している。彼女はベールをかぶっている。彼女は右側の像に駆け寄り、その保護の下に避難しようとしているように見える。実際、メネラオスは妻が戦争と友人の死の原因だと考え、妻を殺そうと追いかけました。この出来事は、アフロディーテが自分の力を使って庇護者を救う瞬間を表しています。彼女はヒマティオンを開いて、その魅力と神聖な力を明らかにしようとしています。同時に、エロスはフィアレか冠を持ってメネラオスに飛んできます。愛と美の力が合わさってメネラオスの心を変え、彼は剣を置いて妻を許すでしょう。このテーマは陶器によく見られます。[ 96 ] [ 95 ]ヘレンが避難する像のすぐ右隣にいる神を特定するのはより困難です。バチカン美術館（エトルリア・グレゴリアン美術館）に保存されている、ヘイマルメネの画家[ N 12 ]の作品とされるオイノコエには、同様の場面が描かれています。このオイノコエでは、ヘレンは武器を持ったアテナの保護を求めています。アテネの守護神をこの公共建築物に選んだことは理にかなっているかもしれない。さらに、アテネはトロイア陥落後にパラディウムを継承したと主張する都市の一つであった。[ 97 ] [ 98 ]
メトープ北 XXVI は全く不明である。[ 99 ]北 XXVII には 2 人の横顔の人物像がある。左側には頭部のない女性像があり、おそらくペプロスを着ている。右側には裸の男性像があり、クラミスを身に着けているが、胸像だけが残っている。人物は歩きながら右を見ている。男性はペタソス、おそらく盾を持っていたかもしれない。また、女性の手を握っていた可能性もある。[ 100 ]このメトープのテーマは、以前のものと同様にアフロディーテに関連している可能性がある。いくつかの解釈では、ここではエトラが孫たちによって生み出された場面[ 101 ] [ 83 ]、またはポリュクセナやトロイアの捕虜との場面[ 77 ]が提案されている。また、アテナの女司祭テアノである可能性もある。クニディア人のレスケにあるポリュグノトスのフレスコ画には、彼女が二人の息子の手を引いて、アンテノールが彼女の娘の一人を引いている姿が描かれている。次のメトープのアンキセス一家の前に、この一家が描かれている可能性がある。もしこの北側のメトープXXVIII（登場人物たちが歩いていく方向）がアイネイアスの逃亡を描いたものだとすれば、北側のメトープXXVIIの女性像もクレウサである可能性がある。[ 102 ]
メトープ北28は、4人もの人物が描かれた、最も「感情のこもった」メトープの一つです。左端、前景には、正面からじっと立っている人物がいます。おそらく女性でしょう。長いマントからは、足（現在は失われている）だけが突き出ています。腕のジェスチャーは判別できません。そのすぐ右、少し後ろには、老人と思われる人物が横顔で、右隣の男性像の方を向いています。彼は半袖の衣服と、右肩が露出したコートを着ています。両手は右隣の人物の肩に置かれています。その人物は、背中から股の間まで届くコートを着た裸の男性です。左腕には、頭上に突き出た大きな丸い盾を持っています。男性は右へ歩いています。その前には、おそらく男性と思われる、小柄なコートを着た人物がいます。3人の男性像の最も一般的な解釈は、息子のアイネイアスの肩に乗ったアンキセスで、その前には息子のアスカーニュが立っているというものです。そのため、この女性像はアフロディーテ（この一連のメトープの一般的なテーマであり、アイネイアスの母でもある）とみなされることが最も多い。時には、アイネイアスの妻であるクレタケと同一視されることもある。[ 103 ]
メトープ北XXIXには、岩の装飾で印された騎乗者が確認できる。馬は、おそらく雌馬で、頭を下げて右を向いている。騎乗者、というより騎乗者は、「アマゾネス」に乗っているようで、左腕を雌馬の首に置いている。騎乗者は右を向いている。彼女はキトンを着ているはずだ。彼の右手はベールを持っていたはずだ。右上隅には、三日月と解釈されるわずかに湾曲したレリーフの断片がある。そうすると、騎乗者はセレネということになる。しかし、馬に乗っている姿で表現されていないため、プレアデスのエレクトルである可能性もある。[ 104 ]
北側メトープXXXは、下部に胸像の痕跡が2つ残っているだけで、ほとんど何も残っていない。おそらく男性像だろう。北側メトープXXIXの天上の神と北側メトープXXXIとXXXIIのゼウスとヘラの間に位置していることを考えると、神々、おそらくアポロンとアレスかヘルメスかもしれない。実際、この3人はそれまで北側のメトープにはいなかった。北側メトープXXXIは保存状態が良い。左側の人物は、長いコートを着た裸の横顔の男性で、岩の上に座り、肘を太ももに置いている。右側の人物は、正面から見てより手前にいる。痩せていて、地面まで伸びる翼がはっきりと見える。この2人の人物は、次のメトープとの関連で、ゼウスとイリス、時にはエリスまたはニケであるとされている。[ 105 ]
この北側で唯一保存状態が良く、かつ元の場所に残っているメトープは、北 XXXII です。1933 年、ゲルハルト・ローデンヴァルトは[ N 13 ]、キリスト教徒がこれを受胎告知と解釈したため、北西の位置にあるため非常によく見えるうちに保存された可能性があると示唆しました。[ 106 ] 2 人の女性像が向かい合っています。右側の女性は座っていて、左側の女性は彼女に向かって歩いています。[ 106 ] [ 107 ]左側の女性像は「アッティカ」ペプロスを着て、左腕を頭上に、右腕を太ももに沿って、マントを脱ぐ仕草をしています。衣服の動きは非常によく表現されています。これは、ボストン美術館に保存されている、白い尾を持つスキフォスに描かれたアポロンの描写に見られます。[ N 14 ]座っている人物はキトンを着ており、長いマントで覆われているため、マントの垂れ幕に彫刻を施すことができる。右肘は右膝に支えられ、脚は左右にずれており、左脚は右脚より低い位置にある。左手（腕全体と同様に失われている）は背後の岩に寄りかかっており、人物は4分の3の角度で立っている。固定用の穴があることから、左腕は彫刻後に追加された可能性がある。[ 107 ]
このメトープ北 XXXII の最も一般的な解釈は、左側がアテナ[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 29 ]、右側がヘラ[ 108 ] [ 109 ] [ 79 ] [ 81 ] [ 66 ]、または時にはテミス[ 78 ] [ 83 ]、アフロディーテ[ 66 ] [ 85 ] 、キュベレ [ 85 ]、あるいは別の未確認の女神 [ 85 ] [ 84 ] であるというものです。クリスティアン・イェッペセンは1963年に、左側がパンドラ、右側がアフロディーテである可能性を示唆しています [ 82 ]。キャサリンA.シュワブは2005 年の論文[ 109 ]で、左側がアテナであるという見解に異議を唱えています。アテナを支持する主な論拠の一つは、K. シュヴァーブによれば、北 I のメトープに戦車に乗っている場合を除いて、この面の他の場所ではアテナが特定されていない、あるいは特定されていない可能性があるという点である。実際、この戦車はブレーキをかけているように見えるので、二つの星の戦車であるはずがない。アテナの特定を支持する第二の論拠は、彼女が胸にアイギスを持っているということである。KA シュヴァーブの反論は、アイギスと解釈されているものは、実際にはメトープの非常に損傷した部分であるというものである。最後に、K. シュヴァーブによれば、彼女の動きの中でペプロスが開き、裸の脚が見えるが、これはアテナのような処女神にはあり得ないことである。座っている女性像と関連付けられる瞬間から、ヘベである可能性もある。これはアフロディーテまたはヘラであると考えられている。しかし、アフロディーテは北 XXV に目立つように描かれているため、北 XXXII までいることはできない。さらに、北 XXXI に座っている男性像はゼウスである。したがって、北 XXXII には、象徴的な神婚においてヘラがいる可能性がある。北 XXXI のゼウスの隣にいる翼のある人物はイリスであり、北 XXXII を歩いている女性像はヘベである。後者は結婚と更新に関連付けられているため、これら 2 つの北メトープ XXXI と XXXII は、北 XXIV と XXV でメネラオスとヘレンの結婚が更新されているのと同様に、神々のカップルであるゼウスとヘラによる誓いの更新を意味している可能性がある。[ 106 ]
これらのメトープはキリスト教徒によってほぼ完全に破壊されているため、それらが何を表していたのかを知ることは困難です。しかし、19 世紀にアドルフ・ミカエリス[ 101 ]は、東 II の人物は、逃げる巨人を攻撃するディオニュソス (彼に付き添うヒョウと蛇のおかげで特定できる) である可能性があると示唆しました。ミカエリスは、このファサードのメトープはギガントマキアを表している可能性があるという仮説を立てました。したがって、まだ議論されているものもあるものの、他の人物の特定は可能でした。この作業は、紀元前 5 世紀のアテネの壺、シフノス島の宝物庫、ペルガモンの祭壇など、ギガントマキアの他の表現との比較によって行われました。しかし、これらのメトープは巨人の表現における転換点でした。紀元前 5 世紀半ばまでは、彼らは重装歩兵として表現されていました。ここでは、そしてペルガモンなどの後の表現では、彼らは裸であるか、単に動物の皮をまとっているだけです。[ 111 ] [ 19 ] [ 29 ] [ 112 ]
東のメトープ V、VII、X、XIV の人物像は巨人と対峙しているのではなく、戦車に乗っている。そのため、神ではなく神の戦車の御者と同一視されることもある。乗り物は正面の中央に向かっている。[ 112 ]東のメトープは、東のフリーズや東のペディメントと同様に、中央軸を中心に左右対称に配置されている。さらに、パルテノンの他の 2 つの装飾要素に並行して存在する神々との比較によって、同一視されることもある。中央の 4 つのメトープ (東 VI、VII、VIII、IX) は、戦車のある 2 つのメトープ (東 V と X) と、3 人の人物のある 2 つのメトープ (東 IV と XI) によって囲まれている。この構成は、戦いの終わりとオリンポスの神々の勝利が間近であることを想起させる。対決の場所はもはやフレグラの平原ではなく、すでにオリンポスの斜面になっているだろう。[ 113 ] [ 114 ]
東側第一のメトープには、男性像が二人描かれている。左側の人物はクラミスを持ち、右手で右側の人物を膝をついて地面に押さえているように見える。左手で致命的な一撃を加えようとしている。固定用の穴があることから、彼の剣は青銅製であったと考えられる。右側の人物は動物の皮をまとい、右手を敵の腰に置いて、おそらく恩恵を求めている。このように、ルーヴル美術館に所蔵されているスエッスラ画家によるギガントマキアのアンフォラには、ヘルメスが描かれている。 [ N 15 ]さらに、パルテノン神殿のフリーズ、東側にも、完全に左側に描かれたヘルメスがいる。東側第二のメトープでは、ディオニュソスの神像が容易に識別できる。前景では、攻撃している左側の人物と、漏れている右側の人物の間を動物が飛び越えている。動物の後ろ足はネコ科の動物の足である。穴を固定することは、青銅製の蛇の存在を意味する可能性もある。さらに、パルテノン神殿のフリーズでは、東側でディオニュソスがヘルメスのすぐ右に配置されている。最後に、東側のペディメントの左側にも配置されている。ひどく損傷している東側のメトープIIIには、2体の像の間に円形の盾があると推測されるが、その像の痕跡はわずかしか残っていない。盾の神は、フリーズの東側で3番目に描かれた男性神であり、東側のペディメントの左側にも存在するアレスと同一視されることが多い。[ 117 ]
東IVの人物像の全体的な形状は今でも判別できる。3人の人物が描かれている。左側には、倒れた人物が盾で女性像の攻撃から身を守っている。その後ろ、右端には、小さな人物が飛んでいる。中央の人物はアテナのようで、左に向かって歩き、左腕はアイギスで盾から守られている。右手には槍（後から追加された青銅製の物体）を持ち、すでに地面に倒れて自分の盾で身を守っている巨人を槍で突き刺している。右上には、女神に冠を授けるニケの小さな像がある。同様の構図は、ルーブル美術館に所蔵されているスエッスラ画家作とされるアンフォラにも見られる。[ 33 ] [ 118 ]ニケに冠を授けられたアテナは、神々の勝利が近づいていることの象徴であると同時に、建物全体と同様に、アテネ市とその市民への賛辞と栄光の象徴でもある。[ 119 ]
東のメトープ V には、右に曲がって 2 頭の馬に引かれた戦車が見える。主な解釈は、デメテルかアムフィトリテの 2 つである。次のメトープ 144 にポセイドンが登場すると考えられているため、後者が最もよく提案されている。東のメトープ VI の本質的な要素は巨大な岩で、景観要素であると同時に、ポセイドンが巨人に対して使用した武器でもある。これは、神とポリュボテスの間で起こったエピソードであり、その岩が引き裂かれて、コス島のニシロス島が生まれたのだろうか?。人物の輪郭はほとんど判別できない。巨人は盾で身を守り、ポセイドンはニシロスで巨人の頭を砕く。この構図は、フェラーラに保存されているクレーターの断片を彷彿とさせる。[ N 16 ]メトープに触発されたペレ画家によるものとされ、またメトロポリタン美術館にある紀元前4世紀のアッティカのレリーフにも影響を受けている。[ N 17 ] [ 120 ] [ 121 ]
東側のメトープVIIには、再び翼のある馬2頭に引かれた戦車が描かれている。次のメトープにゼウスが描かれていることから、最も一般的な解釈はヘラである。さらに、この神々のカップルは、フリーズの中央とペディメントにも一緒に描かれている。メトープVIIIはひどく損傷しており、左側に胸像が推測され、右上四分の一に盾が識別できる。胸像の下のメトープの下部には、キトンの裾が彫られている。東側の正面の中央にメトープがあることから、ゼウスであると特定できる。同時に、この神はフリーズとペディメントの中央にもいる。[ 122 ]東側のメトープIXでは、左側の人物はおそらく巨人で、右手に棍棒か青銅の松明（固定用の穴から後から追加されたもの）を持っている。右腕は動物の皮で覆われている。対戦相手は右膝を太ももに差し込んでいる（？）。剣を持つはずの神の右腕の位置は、暴君殺害者の一団の中のハルモディオスのそれと似ている。アポロンの特定は、神が右側にいるフリーズとペディメントに再び関連している。[ 123 ]東のメトープ X には、再び 2 頭の馬に引かれた戦車が描かれている。フリーズでは、アポロンの隣はアルテミスとアフロディーテであり、この戦車の御者としての主な 2 つの候補である。一方が X と特定された場合、もう一方は東 XII であると示唆され、その逆もまた然りである。東のメトープ XII では、左側の女性像が右に向かって歩いている。彼女はペプロスを着ており、コートは左腕から垂れ下がっている。巨人の部分は少なすぎて（胸と頭部の断片）、何も特定できない。ここでもまた、アルテミスとアフロディーテが候補に挙がっているが、特にエロスが東のメトープXIで二人の間にいるため、決定的な判断はできない。結局、この二人の女神はフリーズ上でアポロンの隣に座っている。アルテミスが兄のすぐ右にいるとすれば、エロスも母の右にいるため、決定的なルブリカンは得られない。[ 124 ]
3 人の人物が描かれたもう 1 つのメトープは XI にあります。[ 125 ]右側には巨人がひざまずいています。中央の人物は浮き彫りが高すぎて見えなくなっています。この中央の人物の正体については今も議論が続いています。左側には小さな人物 (若者?) がいます。肩と腰の固定穴は矢筒の存在を連想させ、エロスであると特定できます。彼の存在はアフロディーテ (前のメトープまたは次のメトープ) の存在と結びついています。ティベリオス[ 126 ]はエロスとアフロディーテを結びつけて、中央の人物の正体としてアレスを提案しています。別の提案は IX に関連してアポロンです。IX にヘラクレスがいるなら、XI にはアポロンがいて、その逆もまた然りです。[ 127 ]実際、ヘラクレスも提案されています。彼は「教師」であったエロスと定期的に関連付けられています。もう一つの議論は、このメトープとメトープ IV の対称性である。アテナが IV に存在するならば、彼女の庇護者であるヘラクレスは間違いなく XI に存在する。[ 125 ] [ 128 ]メトープ XIII はほとんど何も残っていない。左側には、地面に倒れている人物の肩、胸、腰が見える。右側には、もう一方の人物を支配し、おそらく岩で押しつぶそうとしている人物の肩、胸、片方の太ももと片方の脚の痕跡が見える。最もよく提案されるのはヘパイストスである。[ 129 ]
東 XIV メトープでは、2 頭の馬が右から左へ斜めに跳躍している。右下隅、子牛の隣には魚がはっきりと見えるため、戦車の神はポセイドンである場合もあるという説がある。[ 130 ]しかし、ヘリオスの方がより一般的な説である。偽アポロドロスの記述によれば、[ N 18 ]ゼウスはアテナがヘラクレスを冥府へ連れて行くために太陽と月の行進を止めた。勝利には英雄の存在が必要だった。キャサリン A. シュワブによれば、このエピソードは東 IV と東 XI にあり、これらは 2 人ではなく 3 人の人物が描かれた唯一のメトープである。東 XIV では、ヘリオスの戦車が海から出てくることで、時間の流れの再開が表現されている。[ 33 ] [ 131 ]さらに、北側のメトープ I には、おそらくアテナの戦車が描かれており、東側のペディメントの端にはセレネの戦車が描かれている。[ 132 ] [ 19 ]
パルテノン神殿のこちら側には、保存されているメトープに、おそらくテッサリア王ピリトオスとヒッポダミアの結婚の際に起こったケンタウロマキア（ギリシア人とケンタウロスの戦い）[ N 19 ]が描かれている。ケンタウロスとラピタイは従兄弟同士（ラピタイとケンタウロスはアポロンの息子で異母兄弟）であるため、ペリオンからケンタウロスが招待された。酒の勢いで、ケンタウロスはヒッポダミアを含む女性たちを連れ去ろうとした。ラピタイは彼らを助け、武器になりそうなものを何でも掴み、戦いは激化し、神殿の外にまで及んだ。このケンタウロマキアに女性が描かれていること（オリンピアのゼウス神殿の西破風にも描かれている）が、この特定の出来事を識別しているが、中には盾を持ってきた客もいて、結婚式で盾を投げた者もいたようだ。[ 133 ] [ 134 ]このテーマがアテネの都市を祝う建造物に見られることは驚くべきことではない。テセウスはピリトオスの親友であり、式典と戦いの場に居合わせた。パウサニアスによれば、紀元前470年頃に遡るミコンのフレスコ画「英雄テセウス」（未発見）には、すでにこのエピソードが描かれている。このフレスコ画は、壺絵師、そしてパルテノン神殿のメトープ彫刻家に大きな影響を与えた。[ 135 ]他の側とは異なり、ケンタウロスは野蛮人ではなく、ギリシャ世界出身である。さらに、メトープ彫刻家は彼らの表現方法を刷新した。それまでの二重性の奇妙さを排除するようにした。動物と人間の部分は独立しているのではなく、よく結びついて機能している。したがって、これはギリシャ人同士の戦いである。人間とケンタウロスの間には、怪物というより人間に近い存在もいる。メトープは、当時ギリシャ人を互いに争わせた紛争のメタファーである可能性がある。[ 136 ]このケンタウロスの戦いのテーマは、アテナイ市民にとっては別のレベルで解釈できる。結婚式の神聖さを尊重しないケンタウロスの行動は、ペルシア人がアクロポリスの神殿を破壊した際の冒涜を想起させる可能性がある。[ 137 ]
これらのメトープは、最も保存状態が良いものと最も完全に破壊されたものの両方である。最も保存状態が良いのは、エルギン卿がロンドンに持ち帰った端の部分で、建物の他の面に残っているものと比べて完全に保存されている。しかし、中央のメトープ（南 XIII から XXI）も 1687 年の火薬庫の爆発で完全に消滅した。1674 年のジャック・カレーの作とされる図面だけが残っている。これらの図面にはケンタウロスは描かれていないため、この面の全体的なテーマの解釈に問題が生じる。アクロポリスでの最近の発掘調査で発見された断片が、もう少し多くのことを明らかにした。[ 138 ] [ 139 ] [ 134 ]
南のメトープIは、パルテノン神殿の南西隅に残っていた最後のメトープの一つで、2013年に取り外され、現在はアクロポリス博物館に収蔵されています。現地では複製が置かれました。右側の立ち上がったケンタウロスが、左側のマントをまとったラピタイ人を左腕で絞め殺しています。ケンタウロスは右手に持った物で人間の敵に致命傷を与えようとしています。おそらく木の幹で、メトープの下部に描かれていたと思われます。ラピタイ人の右腕は失われています。しかし、ケンタウロスの股間の穴が手がかりとなるかもしれません。ラピタイ人は長い金属製の物、槍か串で相手を突き刺しているでしょう。もしそれが槍で、木の幹という仮説を受け入れるならば、このメトープは戦いが屋外に移った証拠となるでしょう。[ 140 ] [ 27 ] [ 141 ]次のメトープ（南 II）は逆の構図になっている。背景にいるケンタウロスは前脚の膝を地面につけているが、前景のラピタイは左腕を絞めながら左膝を後ろに押し付けている。[ 142 ]南側のメトープ III では、右側のマントをまとったラピタイがケンタウロスの背後から攻撃している。ラピタイはケンタウロスの背中に飛び乗り、喉元に食らいついている。ラピタイのベルトと鞘は青銅製になるはずだった。固定用の穴がまだ残っている。[ 15 ] [ 143 ]
南側のメトープ IV では、右側のケンタウロスが左側の地面に倒れたラピタイ人を踏みつけようとしている。ラピタイ人は盾で身を守っている (南側のメトープ群の中で唯一残っている鎧の要素)。ケンタウロスはヒュドリアでラピタイ人を気絶させようと試みている。この場面は、南側のメトープで語られている出来事の時系列を決定するために使われる。つまり、宴会の部屋にまだいるということだ。南側のメトープ IV は大英博物館にある。頭部は 1688 年にフランチェスコ・モロシーニとヴェネツィア軍に仕えるデンマーク人によって取り外された。それらはコペンハーゲンのデンマーク国立博物館に保管されている。ジャック・カレーに帰属される 1674 年の素描は、当時まだメンバーが存在していたことを示している。そのため、全体の構成はよりよく知られている。[ 144 ] [ 145 ]
南側のメトープVには、左側にケンタウロスだけが残っているが、ラピタイ族については、キャリー作とされる素描のおかげで知られている（頭部は既に失われていた）。ケンタウロスは上半身をひき上げ、ラピタイ族の上半身をつかんでいる。ケンタウロスは相手を激しく後ろに引きずり、逃げようとしている。[ 146 ]
南側のメトープ VI では、右側に老いた (明らかなしわ、たるんだ皮膚、垂れ下がった尾) ケンタウロスが、マントを羽織った若いラピタイ人と対峙している。キャリー作とされる素描では、ラピタイ人が右拳でケンタウロスを殴っている。構図は想像力に欠ける。彫刻家は動作よりも年齢差を強調したようだ。キャリー作とされる素描に描かれているケンタウロスの頭部はその後行方不明になった。一方、1674 年にその場所にあったラピタイ人の頭部は、1913 年にヴァルヴァケイオの近く、つまりアクロポリスの麓で発見された。現在、彼女はアテネのアクロポリス博物館に所蔵されており、メトープは大英博物館にある。[ 46 ] [ 147 ]
南VIIのメトープでは、左手にラピタイ人（時にピリトオスと同一視される）が、斜めにケンタウロスの顔にパンチを繰り出している。ケンタウロスは打撃を受けて立ち上がり、メトープの右端に押しやられ、頭は上端から突き出ている。右手には剣（金属製の物体はその後消失した）を持っていたはずである。ケンタウロスは他のケンタウロスのように皮を被っておらず、背中にたなびく流動的な組織を身につけている。このメトープは大英博物館にある。頭部は別々に保管されており、ラピタイ人の頭部はルーブル美術館に、ケンタウロスの頭部はアクロポリス博物館にある。[ 46 ] [ 148 ]
南側メトープVIIIは、1687年のパルテノン神殿爆発でひどく損傷した。左側には、丸まったラピテスがケンタウロスの攻撃から身を守ろうとしている。彼は慈悲を乞うているのかもしれない。ラピテスの右腕は完全に失われており、その仕草は不明である。彼は、左肩から太ももまで垂れ下がったラピテスの外套と、ケンタウロスが右腕に着けていた獣の皮（おそらくヒョウ）の下部を残している。キャリーに帰属される素描では、ケンタウロスは両腕を上げており、木の幹を振り回しているのかもしれない。[ 149 ] [ 19 ] [ 150 ]ラピテスの腹筋は非常によく表現されているが、様式は非常に固定されており、紀元前5世紀初頭の厳格な様式と似ている。そのため、このメトープを制作した彫刻家は、同時代の彫刻家よりも年上であったか、より保守的であったか、あるいはその両方であった可能性がある。[ 149 ]
南側のメトープIXは大英博物館に保存されているが、キャリーの絵にも描かれているラピタイとケンタウロスの頭部は、肩と腕の断片とともにアクロポリス博物館に保存されている。右側のケンタウロスは左手でラピタイの太ももをつかみ、バランスを崩させた。頭上に何かを振りかざしてラピタイを気絶させようとしている。ラピタイはヒュドリアかディノスの上に倒れる。左手で相手の髪をつかみ、右手を地面に置くことで体勢を立て直そうとする（キャリーの絵にあるように）。[ 151 ]
あまり成功していないとされる南 X のメトープは、ケンタウロスに連れ去られる女性という戦いの原因を表している。[ 27 ]キャリーに帰属されるデッサンを信じるならば、このケンタウロスは禿げている。彼は前脚の太ももの間にラピテスを挟み込み、右脚で女性のペプロスを持ち上げている。また、左腕でそれを掴んでいる。右手にはラピテスの右手首も握っている（この動きは失われている）。彼女は逃げようとするが、うまくいかない。必死の身振りで、彼女は左太ももと肩、そして胸を発見する。この女性は、ヒッポダミアまたは彼女の「侍女」と同一視されることがある。[ 78 ] [ 152 ]南 XI のメトープからは断片とキャリーに帰属されるデッサンだけが残っている。後者では、左側のケンタウロスが突進してラピテスを攻撃しようとしている。このケンタウロスは裸で、マントだけを身に着けている。右腕には大きな丸い盾を持っている。彼はテセウスと同一視されることもある。[ 153 ]
南側のメトープ XII もまた、ケンタウロスがラピタイ人を攻撃する 5 つのメトープのうちの 1 つである。左側の女性はケンタウロスの拘束から逃れようとしているが、彼女の足はすでに地面に足先しか触れていない。[ 154 ] [ 155 ]彼女は、エウリュティオンに誘拐されたヒッポダミアと同一視されることもある。実際、このメトープの構図は、南側の X メトープに対して逆対称になっている。そのため、南側の 3 つのメトープ X、XI、XII は、ケンタウロスと花嫁介添人、ケンタウロスとテセウス、ヒッポダミアとエウリュティオンとしてまとめて解釈されることがある。[ 78 ] [ 156 ]
南 XIII から南 XXV までの以下のメトープは、キャリーに帰属する図面からのみ知られています。いくつかの断片が発見され、復元が可能になりました。2023 年 3 月 24 日、南 XVI の髭を生やした男性の頭部がバチカン美術館から返還されました。[ 157 ]これらのメトープは、南 XXII から南 XXV にのみ存在するラピタイ族とケンタウロス族の決闘だけを表しているわけではないため、南 XIII から XXI のメトープについては、ヒッポダミアとピリトオスの結婚のエピソードとは全く関係のないさまざまな解釈が提案されています。[ 158 ]エーリヒ・ペルニツェとフランツ・ストゥドニツカは、エリクトニオスの神話とアテナ・ポリアスの崇拝像の建立を解釈しました。シャルル・ピカールは、これがエリクトニオスの同じ神話であるという意見を共有していますが、むしろパナテナイの創設を示唆しています。エリカ・サイモンは、ピリトオスの父である別のラピタイ族のイクシオンの物語を見出している。マーティン・ロバートソンは、地理的な場所を移動するダイダロスの神話を好む（南 XIII から XVI はアテネ、南 XVII と XVIII はクノッソス、南 XIX から XXI はアテネに戻る）。[ 159 ]ブルクハルト・フェールは、「良い」妻アルケステ（アドメトスの妻）と「悪い」妻パイドロス（テセウスの妻）の対立を読みたいと考えている。[ 160 ]ヒルダ・ウェスターヴェルト[ N 20 ]が2004 年にハーバード大学で提出した論文によると、これは特定の出来事ではなく、ヒッポダミアとピリトオスの結婚全体の記述である可能性がある。中央には、結婚式で花嫁が父方の家を出て夫の家に向かう瞬間が描かれている。その行列は、すでに酔っているケンタウロスによって妨害されるだろう。戦いはその後、外側のメトープにまで及ぶ。[ 138 ]
南 XXVI のメトープは、最も腕の悪い彫刻家の一人によって彫られた可能性がある。動きはありそうになく、ケンタウロスの顔は凍りついており、彫刻の様式 (厳格) は紀元前 5 世紀後半としては古風である。ケンタウロスの頭は肩に直接乗っており、首がない。最後に、ラピテスの衣服のドレープの一部が、かなり古い時期に持ちこたえられず落ちた。[ 161 ] [ 19 ] [ 162 ]左側のラピテスは、左足をケンタウロスの胸に突き刺し、左手で右肘をつかんでいる。ケンタウロスは、相手に投げつけようとしている重い物体 (石の塊か祭壇) を頭上に担いでいるように見える。二人の人物の足元には井戸があったようだ。この風景要素は (南 I の仮説上の木の幹のように) 戦いが屋外に移ったことを意味する可能性がある。[ 162 ]
メトープ南XXVIIでは、傷ついたケンタウロスが疾走して逃げようとしている。背中に受けた傷に右手を当てているが、両手を使って自分を傷つけた物体を取り出そうとしている可能性もある。英雄テセウスとも考えられるラピタイ人[ 85 ] [ 163 ] [ 78 ] [ 164 ] [ 165 ] [ 36 ]は、左手で首を掴んで逃げようとするケンタウロスを止めようとしている。右手は後ろに引かれ、槍か焼き串で致命傷を与えるであろう新たな一撃を繰り出そうとしている。コートは肩から地面に滑り落ちている。二人の人物の顔はメトープの中央を向いていた。[ 161 ] [ 154 ] [ 27 ] [ 166 ]キャリー作とされる素描以降、頭部は失われている。しかし、メトープが大英博物館にある場合、ラピタイの頭部はアテネのアクロポリス博物館に保管されています。ただし、この頭部はメトープ南 IX から来た可能性もあると考えられています。「キャリー」は髭のないケンタウロスを描きました。そこでいくつかの仮説が立てられました。デザイナーは髭が折れていることに気づかなかった、古代の彫刻家はこのメトープでケンタウロスをはるかに若く表現する新しい規範を作り出した、などです。[ 167 ]このメトープ南 XXVII は最も成功したものの 1 つと考えられています。解剖学の表現は完璧です。動きの緊張は、ラピタイの脚と胴体の筋肉の彫刻に見られます。完璧なドレープのマントは非常に高く浮き彫りにされているため、下からほぼ完全に分離しています。ケンタウロスの尻尾はコートのひだの 1 つと連続しています。それを際立たせるために、異なる色で塗る必要がありました。このマントの動きは、伝統的にテセウスと同一視されてきたオリンピアのゼウス神殿のペディメントの図像Mの動きを想起させるため、ここでも同一視されている。構図は繊細で、反対方向への2つの緊張は、ペディメントの中央群の特徴を想起させ、西ペディメントのアテナとポセイドンを活気づける動きに似ている。最後に、オリンピアのゼウス神殿の西メトープIV（ヘラクレスとクレタの雄牛）も想起させる。このモチーフは、毛むくじゃらのサテュロスの画家によるものとされ、ニューヨークに保存されている渦巻き型クラテルの首にも見られる。彫刻家が不明であるとしても、パルテノン神殿で働いた最も才能のある人物の一人であることは間違いない。[ 168 ] [ 169 ] [ 19 ]
南側のメトープ XXVIII は、様式的に隣接する南側のメトープ XXVII と非常によく似ている。ケンタウロスが地面にいるラピタイ人の上に立ち上がっている。左腕には動物の皮、おそらくヒョウの皮をまとっており、身を守るためにそれを使わなければならなかった。右手には大きな壺を持っている。しかし、腕と壺が失われていても、ケンタウロスの肩の上に断片が残っている。[ 170 ] [ 171 ]マーティン・ロバートソンは、ケンタウロスが殺そうとしている男はダイダロスかもしれないと示唆している。[ 165 ] [ 171 ]南側のメトープ XXIX は、戦闘そのものではなく、戦闘の原因を表している 5 つの現存するメトープの 1 つです。禿げたケンタウロスがラピタイ人の女性を捕らえ、左腕で彼女を囲んでいる。キャリーに帰属されるデッサンでは、右手で右手首をつかんでいることが分かる。[ 170 ] [ 171 ]彫刻の質は非常にばらつきがある。ケンタウロスの顔は凍りついたように無表情で、ラピテスの姿勢は不自然である。対照的に、キトンのドレープは非常に質が高く、西側のペディメントのアイリスと同等のレベルである。ケンタウロスのマントの縁も同様で、フリーズにあるものと同等のレベルである。[ 170 ] [ 19 ] [ 27 ]
南のメトープXXXでは、右側のラピタイ人が跪いている。ケンタウロスは前脚の蹄を太ももに突き刺している。右脚にはその動きがまだ残っているが、左脚は折れている。[ 172 ]南のメトープXXXIも、紀元前5世紀後半にしてはやや古風な（厳格な）様式で彫られている。[ 170 ] [ 19 ]左側のケンタウロスはラピタイ人の喉をつかんでいる。前脚の間に相手の右脚を挟み、相手の膝を胸に突き刺している。ラピタイ人はケンタウロスの毛むくじゃらの髪を引っ張ろうとしている。[ 172 ]姿勢は固定されており、解剖学的描写はほとんどない。ケンタウロスの顔は表情豊かというよりグロテスクである。作品自体の質に問題があった。ケンタウロスの右腕は古代に折れてしまい、足首で繋がれた新しい腕に交換された。[ 170 ]
南側メトープXXXIIでは、右側のラピタイ人が左側のケンタウロスに向かって決然と前進している。彼は身を守るかのように身構えている。キャリーに帰属される素描では、ケンタウロスの右腕とラピタイ人の左腕がまだ残っていた。ラピタイ人の頭部も1674年に存在していた。正面の細部から、ラピタイ人がコリント式の兜をかぶっていた可能性があると推測できる。ラピタイ人の体と腕の位置は、ティラノノス群像のハルモディオスのそれを彷彿とさせる。さらに、このメトープは南東隅（最も神聖な正面に近い）の最後のものである。そのため、この人物はアテナイ民主政の創始者であるテセウスと同一視されることがある。[ 173 ] [ 27 ]