ベミドバール（パラシャ）

Bemidbar、BeMidbar、B'midbar、Bamidbar、またはBamidbor ( בְּמִדְבַּר ) -ヘブライ語で「[シナイ] の荒野に」を意味し、パラシャ全体で5 番目で最初の特徴的な単語) は、毎週のトーラーの 34 番目の部分( פָּרָשָׁה ) です。パラシャー）ユダヤ人の毎年恒例の律法朗読サイクルの中で、民数記の最初の朗読です。パラシャは国勢調査と祭司の義務について語ります。それは民数記 1:1–4:20 を構成します。パラシャは、7,393のヘブライ文字、1,823のヘブライ語、159の節、263の行から成り、トーラーの巻物（סֵפֶר תּוֹרָה ‎、セフェル・トーラー）に収められています。^[1]ユダヤ人は通常、5月か6月上旬にパラシャを読みます。^[2]

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは7つの朗読、またはעליות ‎、アリヨットに分かれています。^[3]

最初の朗読では、エジプトからの脱出から2年目の2か月目に荒野で、神はモーセに、 20歳以上のイスラエル人男性、「イスラエルで武器を取れる者全員」の人口調査を行うように指示しました。 ^[4]各部族または軍団の長の名前が挙げられています 。

2回目の国勢調査では、部族別の人口は次の通りであった。^[5]

• ルーベン：46,500
• シメオン: 59,300
• ガド: 45,650
• ユダ: 74,600
• イッサカル: 54,400
• ゼブルン: 57,400
• エフライム:40,500
• マナセ: 32,200
• ベンジャミン：35,400
• ダン：62,700
• アシェル：41,500
• ナフタリ: 53,400

総計603,550人。神はモーセにレビ人を登録するのではなく、幕屋とその備品の運搬、集合、管理、警備を任せるように命じた。 ^[6]幕屋に侵入した部外者は死刑に処せられた。^[7]

第三朗読では、神はモーセにイスラエル人が部族ごとに次のように宿営するように告げました。^[8]

• 幕屋の周り：レビ
• 正面、つまり東側：ユダ、イッサカル、ゼブルン
• 南：ルベン、シメオン、ガド
• 西側：エフライム、マナセ、ベニヤミン
• 北にはダン、アシェル、ナフタリ。

第四朗読では、神はモーセに、アロンと祭司に仕えるためにレビ人をアロンの従者として置くように指示しました。 ^{[9]神は、エジプトで}長子を殺したときに神が聖​​別したイスラエル人のすべての長子の代わりにレビ人を選びました。^[10]

第五朗読では、神はモーセに、生後一か月以上のレビ人の男性を祖先の家と氏族ごとに記録するように命じ、モーセはそれに従いました。^[11]レビ人は、レビの子であるゲルション、コハト、メラリに基づいて祖先の家ごとに分かれました。^[12]

• ゲルション族は7,500人で、幕屋の西側の後ろに陣取り、幕屋、天幕、その覆い、天幕の入口の垂れ幕、囲いの垂れ幕、幕屋を囲む囲いの入口の垂れ幕、祭壇を管理していた。^[13]
• 8,600人のコハテ人は幕屋の南側に陣取り、契約の箱、テーブル、燭台、祭壇、聖なる器具、垂れ幕の管理を担当した。^[14]
• メラリ族は6,200人で、幕屋の北側に陣取り、幕屋の板材、横木、柱、台座、備品、囲いの周りの柱とその台座、釘、ひもを管理していた。^[15]
• モーセ、アロン、そしてアロンの息子たち（彼らもコハトの子孫であった^[16]）は幕屋の東側に陣取った^{[17] 。}
• トーラーの巻物では、3章39節のアロンの名前の上部に点が打たれています。

レビ人の総数は22,000人であった。^[18]

第六朗読では、神はモーセに、イスラエル人の一ヶ月以上の男子の初子をすべて記録するようにと指示し、その数は22,273人でした。^[19]神はモーセに、イスラエル人のすべての初子と引き換えに22,000人のレビ人を神のために取り、イスラエル人の家畜と引き換えにレビ人の家畜を取るようにと指示しました。^[20]レビ人の数を超える273人のイスラエル人の初子を贖うために、神はモーセに一人当たり5シェケルを取って祭司たちに渡すように指示しました。^[21]

第七朗読では、神はモーセとアロンに、会見の幕屋の仕事を担う30歳から50歳までのコハテ人の人口調査を別途行うように指示しました。^[22]コハテ人は最も神聖な物品の責任を負っていました。^[23]（パラシャット・ナソは、数えられた労働年齢のコハテ人の数を報告しています。）

陣営を解くとき、アロンとその息子たちは契約の箱、祭壇、燭台、祭器を降ろし、布や皮で覆うことになっていた。^[24]アロンとその息子たちが聖なる物を覆い終えたときだけ、コハテ人が来てそれを持ち上げた。^[25]アロンの息子エレアザルは、灯油、香、常供え物、注ぎ油、幕屋のすべての聖別されたものを管理する責任があった。^[26]神はモーセとアロンに、コハテ人が中に入って聖所の解体を目撃したために死なないように注意するよう命じた。^[27]

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、次のスケジュールに従ってパラシャを読みます。^[28]

このパラシャについては、聖書の以下の文献でも類似点や議論があります。^[29]

民数記 1:1 は「エジプトの地から脱出して二年目の二番目の月の一日」で始まります。出エジプト記 40:17 によると、それはモーセが幕屋を建てた日から一ヶ月後になります。民数記 7:1 は次に「モーセが幕屋を建て終えた日に」部族の長たちが供え物を捧げ始め、12 日間それを続けました。同時に、レビ記8 章の叙任行事が起こりました。「八日目に」レビ記 9 章の就任供え物が起こり、続いてレビ記 10 章のナダブとアビフの出来事が起こりました。民数記 9:5 は次に「その月の十四日に」イスラエル人が過越の犠牲を捧げたと報告しています。そして民数記9:11は、最初の過越祭に参加できなかった人々のための二度目の過越祭が「二月十四日」に始まると報告しています。したがって、民数記1:1で始まる出来事は、幕屋の設置、族長の捧げ物、幕屋の任命と開所式、ナダブとアビフの事件、そして最初の過越祭の直後、二度目の過越祭の直前に起こったことになります。^[30]

このパラシャでは、トーラーは3回部族を列挙しており、そのたびにトーラーは異なる順序で部族を列挙しています。

民数記3:5–4:20はレビ人の義務について述べています。申命記33:10はレビ人が律法を教えたと報告しています。^[31]申命記17:9–10は彼らが裁判官として仕えたと報告しています。^{[32]そして申命記10:8は彼らが神の名を祝福したと報告しています。歴代誌上23:3–5は、30歳以上のレビ人男性38,000人のうち、24,000人が}エルサレムの神殿の仕事を担当し、6,000人が役人や政務官、4,000人が門番、4,000人が楽器と歌で神を賛美したと報告しています。歴代誌上15:16には、ダビデ王がレビ人を琴、立琴、シンバルなどの楽器を奏する歌手として任命したことが記されており、歴代誌上16:4には、ダビデがレビ人を任命して、神の箱の前で奉仕させ、神に祈り、神を賛美し、神をほめたたえさせたことが記されている。歴代誌下5:12には、ソロモンの神殿の奉献式で、レビ人が亜麻布を着て、シンバル、立琴、立琴を持ち、祭壇の東で歌い、120人の祭司が彼らとともにラッパを吹いたことが記されている。歴代誌下20:19には、コハテ族とコラ族のレビ人が歌で神をほめたたえたことが記されている。11の詩篇は、自分たちがコラ人であるとしている。^[33]

パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。^[34]

ラビたちは、民数記 1:1 の言葉で、神がモーセに「荒野で」語った理由について議論しました。ラバは、人々が荒野のようにすべての人に心を開くとき、神は彼らにトーラーを与えると教えました。^[35]同様に、ミドラシュは、荒野のようにすべての人に心を開けない人は知恵とトーラーを獲得できないと教えました。賢者は民数記 1:1 から、トーラーは火、水、荒野を伴って与えられたと推論しました。そして、トーラーの授与は、これら 3 つの特徴によって特徴付けられ、これらがすべての人に無料で与えられるのと同様に、トーラーの言葉も無料であることを示しています。イザヤ書55:1 には、「渇く者は皆、水を求めに来なさい」とあります。^{[36]別のミドラーシュは、もしトーラーが}イスラエルの地でイスラエル人に与えられたなら、それが与えられた領土の部族はトーラーに対する優先権があると言ったであろうから、神はそれを荒野で与え、すべての人が平等にトーラーに対する権利を持つようにしたと教えている。別のミドラーシュは、人々が荒野で種を蒔くことも耕すこともないように、トーラーのくびきを受け入れる人々は生計を立てるというくびきから解放される、そして荒野は作物から税を産み出さないので、学者はこの世で自由であると教えている。そして別のミドラーシュは、荒野のように自分たちを隔離する人々がトーラーを守るので、トーラーは荒野で与えられたと教えている。^[37]

ゲマラは、民数記1章1節が「2年目の2番目の月」に起こったのに対し、民数記9章1節は「2年目の1番目の月」に起こったと指摘し、なぜトーラーは民数記1章から始まる章を時系列順にせずに民数記9章の前に載せているのかと疑問を呈した。ラビ・メナシア・バー・タリファは、ラビの名において、これはトーラーに時系列がないことを証明していると述べた。^[38]

ラビ・ナフマン・バー・イツハクは、民数記1:1と9:1の両方が「そして主はシナイの荒野でモーセに言われた」で始まることを指摘し、民数記1:1が（その節の言葉で）「第二の月の初日」に起こったのと同じように、民数記9:1も月の初めに起こったと推論しました。そして、民数記9:1はイスラエル人が月の14日に捧げる過越の供え物について述べているので、ゲマラは、祝日の2週間前に祝日の法則を解説すべきであると結論付けました。^[38]

ミドラーシュは、神がイスラエルを偉大にしようとするとき、神は場所、日、月、年、時代を明示的に述べると教えている。民数記1:1には「エジプトの地から出てから2年目の2番目の月の1日、シナイの荒野の会見の幕屋で」とある。ミドラーシュは続けて、神はイスラエル人にこう言った（民数記1:2を読み直すと）：「イスラエルの子らの全会衆を偉大にせよ」（「頭を上げよ」—שְׂאוּאֶת-רֹאשׁ ‎—を「偉大にせよ」と解釈）。^[39]

ミドラーシュは民数記 1:1 の特殊性をたとえ話で説明しました。ある王が妻をめとりましたが、法的な結婚契約書を彼女に渡しませんでした。そして、離婚証書も渡さずに彼女を送り出しました。彼は 2 番目の妻と 3 番目の妻にも同じようにしましたが、結婚契約書も離婚証書も渡しませんでした。その後、彼は結婚を望んだ貧しい高貴な孤児の少女を見つけました。彼は、彼女は高貴な生まれで、行動も慎み深く、立派なので、以前の彼女とは同じように扱わないようにと、彼の最良の男 ( שושבין ‎,ショシュビン) に言いました。王は側近に、彼女のために結婚契約書を作成するよう指示し、7年間の期間、年、月、その日、地域を記した。これはエステル記2:16がエステルについて書いているのと同じである。「エステルはアハシュエロス王の治世の第7年、第10の月、すなわちテベトの月に王宮に迎えられた。」したがって、神は洪水の世代をいつ創造したか、また神が彼らを世界からいつ取り除いたかについては述べていない。ただし創世記7:11が「その日に、大いなる深淵の源はみな破れた」と報告している点については別である。同様に、聖書は、バベルの塔の後の離散の世代やエジプトの世代を神がいつ創造したか、あるいはどちらの世代もいつ消滅したかについては示していない。しかしイスラエルが現れたとき、神はモーセに、イスラエル人はアブラハム、イサク、ヤコブの子孫であるため、神は彼らに対して以前の世代に対して行ったような行動はとらないと告げた。神はモーセに、神が彼らを引き上げた正確な月、その月の日、年、地域、都市を記録するように指示した。したがって、民数記 1:1 は次のように述べている。「主はシナイの荒野でモーセに言われた」は地域を示し、「会見の天幕で」は州を示し、「第二年に」は正確な年を示し、「第二の月に」は正確な月を示し、「その月の一日に」は正確な月を示し、「彼らがエジプトから出てきた後」は時代を示している。^[40]

民数記 1:1 の「主はシナイの荒野でモーセに言われた」を読んで、ミドラーシュ・タンフマは、イスラエル人が幕屋を建てる前に、神は燃える柴の中からモーセに言われたと説明しています。出エジプト記 3:4 には「神は柴の中から彼を呼んだ」とあります。その後、神はミディアンでモーセに言われたとあります。出エジプト記 4:19 には「主はミディアンでモーセに言われた」とあります。その後、神はエジプトでモーセに言われたとあります。出エジプト記 12:1 には「主はエジプトの地でモーセとアロンに言われた」とあります。その後、神はシナイでモーセに言われたとあります。民数記 1:1 には「主はシナイの荒野でモーセに言われた」とあります。イスラエル人が幕屋を建てると、神は「慎み深さは美しい」と言い、ミカ書6章8節には「謙虚に神と共に歩むこと」とあり、会見の幕屋でモーセと話し始めた。^[41]

イディの息子であるラビ・ピネハスは、民数記 1:2 には「イスラエルの子らの全会衆の頭を上げよ」とあるが、「頭を高く上げよ」や「頭を大きくせよ」ではなく、「頭を上げよ」とあることを指摘した。これは、死刑執行人に「誰それの首をはねよ」と言う男のようだ。したがって、民数記 1:2 は「頭を上げよ」という表現で隠されたメッセージを伝えている。イスラエル人がふさわしいなら、彼らは偉大になるはずであり、「上げよ」という言葉は、創世記 40:13 の「ファラオはあなたの頭を上げ、あなたを元の職に復帰させるであろう」という言葉と同じ意味を持つ (ヨセフが給仕長の夢を解釈したように)。もし彼らがふさわしくなかったなら、彼らは皆死ぬことになる。「持ち上げなさい」という言葉は、創世記40章19節（ヨセフがパン焼き長の夢を解釈したように）にある「ファラオはあなたの頭をあなたから持ち上げ、あなたを木に吊るすであろう」と同じ意味を持つ。^[42]

ミドラーシュ・タンフマは、イスラエル人が10回数えられたと教えている：^[43]（1）エジプトへ下ったとき、^[44]（2）エジプトから上ったとき、^[45]（3）民数記の最初の人口調査のとき、^[46]（4）民数記の2回目の人口調査のとき、^{[47] （5）旗のために一度、（6）}ヨシュアの時代にイスラエルの地を分割するために一度、（7）サウルによって一度、^[48]（8）サウルによって二度目に、^[49]（9）ダビデによって一度、^{[50]そして（10）}エズラの時代に一度。^[51]

ラビ・アハ・バー・ヤコブは、戦闘員を数える目的（民数記1:1-3）では、20歳未満の者と同様に60歳以上の者は除外されると教えた。^[52]

民数記1:3で、神はモーセとアロンに「イスラエルで武器を持てる者を全員」数えるように命じた。シフレでは、ガリラヤのラビ・ヨッシが、手、足、目、歯がなければ戦争に出るべきではないと教えている。聖書は申命記19:21の「あなたの目は憐れんではならない。魂には魂、目には目、歯には歯、手には手、足には足」という言葉と申命記20:1の「あなたがたが敵と戦うために出かけるとき」という言葉を並置しているからである。^[53]

ミドラーシュは、モーセがイスラエル人を数えたことは、羊飼いが羊の群れを数え、所有者から羊飼いに託されたのと同じだと説明している。羊飼いの任期が終わり、羊飼いが羊を戻すとき、羊飼いは再び羊を数えなければならなかった。イスラエルがエジプトを去ったとき、神はイスラエル人を数え、モーセに託した。民数記 1:1 には、「主はシナイの荒野でモーセに言われた。イスラエル人の全会衆の総数を数えよ。」とある。また、出エジプト記 12:37 には、「イスラエル人は、およそ 60 万人が歩いてラメセスからスコテに旅した。」と記されており、モーセが数え、エジプトのイスラエル人の責任を負っていたことを示している。そのため、モーセはモアブの平原でこの世を去ろうとしたとき、民数記26章1～51節に記されている人口調査で彼らを数えさせた後、その数によって彼らを神のもとに返した。^[54]

あるミドラシュは、イスラエル人を数えたいという神の願いを、ガラスの石を束ねて市場に持っていく商人にたとえています。しかし、それらは単なるガラスなので、その数を記録しません。しかし、その商人は貴重な真珠の束も持っていて、それを数えて持ち出し、数えて片付けます。同様に、神はイスラエルを神の子供とみなし、そのため、常に彼らを数えます。^[55]

ミドラーシュによれば、諸国はユダヤ人に対し、出エジプト記23章2節で「多数派に従う」という原則をトーラが教えており、他の宗教が多数派である以上、ユダヤ人は他の宗教と同じように崇拝すべきだと挑戦している。したがって、神はイスラエル人に数えられるように命じた。なぜなら、数えることで定量化される存在は、千対一の人数で劣勢にあってもそのアイデンティティと影響力を失わないからである。^[56]

タルムードの中で、ラビ・アイザックは、サムエル記上 11 章 8 節に「そして彼は小石で彼らの数を数えた ( בְּבֶזֶק , be-bezek )」と読めるように、たとえ戒めを果たす目的であってもイスラエルを数えるのは禁じられていると教えています。ラヴ・アシは疑問を抱き、第一サムエル記11章8節の「ベゼク」という単語が砕けた破片（つまり小石）を意味することをラビ・アイザックがどうやって知ったのかと尋ねた。ラヴ・アシは、裁き人記1 章 5 節に「そして彼らはベゼクでアドニ・ベゼクを見つけた ( בְּבֶזֶק、ベゼク) 」とあるように、おそらくבֶזֶק、ベゼクは地名であるのではないかと示唆した。ラビ・アシは、数えることの禁止はサムエル記上15章4節から来ていると主張した。そこには「そしてサウルは民を呼び集め、羊の数を数えた（טְּלָאִים ‎, telaim）」と書かれている。ラビ・エレアザールは、イスラエルを数える者は誰でも聖書の戒律に違反していると教えた。ホセア書2章1節には「イスラエルの子らの数は海の砂のように数えきれない」とあるように、禁忌は禁じられている。ラビ・ナフマン・バー・イサクは、そのような人はホセア書2章1節の2つの禁忌に違反するだろうと述べた。 :1 は、「測ることも数えることもできない」と述べています。ラビ・サムエル・バー・ナハマニは、ラビ・ジョナサンが、ホセア書2章1節に「しかし、イスラエルの子らの数は海の砂のようになる」（有限の数を暗示）とあるが、ホセア書2章1節には「しかし、イスラエルの子らの数は海の砂のようになる」（有限の数を暗示）とあるが、ホセア書2章1節には「しかし、イスラエルの子らの数は海の砂のようになる」 ...有限の数を暗示」とあるが、ホセア書2章1節には「有限の数をまた、「数えられない」とも言っています（つまり、有限の数を持たないということです）。ゲマラは、矛盾はない、と答えました。ホセア書2章1節の後半は、イスラエルが神の意志を果たす時について語っているのに対し、ホセア書2章1節の前半は、神の意志を果たさなかった時のことを語っています。ラビ（ユダ王子）は、アバ・ホセ・ベン・ドスタイに代わって、ホセア書2章1節の後半が語っていることに矛盾はないと述べました。ホセア書2章1節の前半では天による数え方について語られているが、この部分は人間による数え方について語っている。^[57]

ラビたちはバライタで、新しい穀物を測るために納屋に入るときには、「主よ、私たちの神よ、あなたの意志により、私たちの手の働きに祝福を授けてくださいますように」と祝福の言葉を唱えるべきだと教えた。ひとたび測り始めたら、「この穀物の山に祝福を授けてくださる方に祝福あれ」と言うべきである。しかし、もし最初に穀物を測り、それから祝福の言葉を唱えるなら、祈りは無駄である。なぜなら、祝福は、すでに量られたり、測られたり、数えられたりしたものの中にではなく、目に見えないものの中にのみ見出されるからである。^[58]

同様に、創世記26章12節「イサクはその地に種を蒔き、その年に百倍の収穫を得た（שְׁעָרִים ‎, she'arim）」を読んでみると、あるミドラーシュは、「百שְׁעָרִים ‎, she'arim」という言葉は彼らが見積もったが、実際は見積りの百倍の収穫があったことを示していると教えている。なぜなら、祝福は量られたり、測られたり、数えられたりしたものには基づかないからである。彼らは什一税のみに基づいて測ったのである。^[59]

ゲマラは人口調査には償いが必要であると教えた。ラビ・エレアザールは、神はダビデに、ダビデが神を扇動者と呼んだと告げたが、神はダビデを小学生でも知っている事柄でつまずかせる、と教えた。すなわち、出エジプト記 30:12 の「イスラエルの子らを数えたとき、彼らはおのおのその命の償いを主にささげなければならない。……彼らの間に疫病が起こらないようにするためである」というものである。すると、歴代誌上 21:1 の報告にあるように、「サタンはイスラエルに敵対して立ち上がり」、サムエル記下 24:1 の報告にあるように、「サタンはダビデをそそのかして『行ってイスラエルを数えよ』と言った」。ダビデは彼らを数えたが、償いを受け取らなかった。サムエル記下 24:15 の報告にあるように、「主は朝から定められた時までイスラエルに疫病を送られた」。ゲマラは、サムエル記下 24:15 の「定められた時」とはどういう意味かと尋ねました。ラビ ハニナの義理の息子である兄サムエルは、ラビ ハニナの名において、「絶え間ない供え物を屠る時 (夜明け) から血を振りかける時までです」と答えました。ラビ ヨハナンは、それは正午を意味すると言いました。サムエル記下 24:16 の続き、「そして神は民を滅ぼす天使に言った。『もう十分だ ( רַב ‎, rav )』」を読んで、ラビ エレアザールは、神が天使に彼らの中から偉人 ( רַב ‎, rav ) を選ぶように命じ、その死によって多くの罪が償われると教えました。そこでゼルヤの子アビシャイが死に、彼個人の価値はサンヘドリンの大部分と同等でした。歴代誌上 21:15 を読んで、「そして彼が滅ぼそうとしたとき、主は見て、悔い改められた」とゲマラは神が何を見たのかを尋ねます。ラビは、創世記 32:3 が「ヤコブは彼らを見て言った」と報告しているように、神がヤコブを見たと言いました。サムエルは、創世記 22:8 が「神は自らその子羊を見るであろう」と述べているように、神がイサクの雄羊の灰を見たと言いました。ラビ・アイザック・ナッパハは、出エジプト記 30:16 が報告しているように、神がモーセに集めるよう命じた償いの金銭を神が見たと教えました。出エジプト記 30:16 で、神はこう言われました。「イスラエルの子らから償いの金を取り、会見の天幕の奉仕のためにそれを定め、イスラエルの子らが主の前に記念として置き、あなたがたの魂を償うようにしなさい。」 (このように、神は将来、その金が償いの役割を果たすだろうと言われたのです。) あるいは、ラビ・ヨハナンは、神が神殿を見たと教えました。創世記 22:14 は、アブラハムがイサクを犠牲にしようとした山にアブラハムが付けた名前の意味を「主の見える山」と説明しました。(後にソロモンはその山に神殿を建てました。そして神はそこでの犠牲の価値を見た。）ラビ・ヤコブ・バー・イッディラビ・サムエル・バル・ナハマニは、この問題について意見が異なっていた。一人は、神は出エジプト記30章16節に記されているように、モーセにイスラエル人から集めるよう命じた償いの金銭を見たと言い、もう一人は、神は神殿を見たと言った。ゲマラは、創世記22章14節に「その日にはこう言われるだろう。『主の見える山で』」とあるように、神が神殿を見たという見方のほうがより妥当であると結論付けた。^[60]

あるミドラーシュは民数記1章2節「イスラエルの子らの頭を上げよ」を読み、神が肉と血を持つ王が昇進を与えるのと同じように昇進を与えることを教えている。^[61]

ミドラッシュは、神は世界の他のどの国にも数えを与えなかったが、イスラエルには数えを与えたと教え、詩篇 43:4 のイスラエルに対する神の言葉、「あなたはわたしの目に尊い」を確証しました。ミドラッシュはこれをたとえ話で説明しました。ある王には多数の穀倉があり、そのすべてにごみとライグラスが入っていたので、王は中身の量にこだわっていませんでした。しかし、王は特に良い穀倉を 1 つ持っていました。そこで王は、ごみとライグラスでいっぱいの穀倉の量にこだわらないよう、家臣に言いました。しかし、良い穀倉に関しては、王は家臣に中身の量を細かく確かめるように指示しました。このように、神は王のようであり、イスラエルは良い穀倉のようであり、王の家臣はモーセでした。このように神はモーセにイスラエル人を特に数えるように指示し、モーセはそれに従いました。民数記1:2には神がモーセに「イスラエルの子らの全会衆を数えよ」と命じたと記されています。民数記2:4には「その軍隊と、そのうちの数えられた者たち」と記されています。民数記3:40には神がモーセに「すべての初子の男子を数えよ」と命じたと記されています。^[62]

ゲマラは、民数記1章2節の「家族ごとに、父の家ごとに」という言葉から、トーラーは家族を父系で識別していると推論した。^[63]

ラビ・シメオン・バー・アバはラビ・ヨハナンの名において、聖書が「そしてそれはあった」（vayechi）という表現を使うたびに、それは困難か喜びのどちらかの到来を暗示していると教えました。それが困難を暗示するなら、それと比較できる困難はなく、それが喜びを暗示するなら、それと比較できる喜びはありません。ラビ・サミュエル・バー・ナハマンは区別しました。聖書が「そしてそれはあった」（vayechi ）という表現を使うたびに、それは困難をもたらしますが、聖書が「そしてそれはなる」（ vehayah ）という表現を使うときは、それは喜びをもたらします。賢者たちはラビ・サミュエルの見解に異議を唱え、君主たちの捧げ物を暗示するために、民数記第7章12節は「そして、捧げ物を捧げた者は…（vayechi）」と述べており、それは確かに良いことだと指摘しました。ラビ・サムエルは、王子たちの贈り物の機会は喜びを示すものではない、なぜなら、王子たちがコラの争いに加わることは神に明らかだったからだと答えた（民数記 16:1–3 に記されている）。ラビ・ユダ・ベン・ラビ・シモンは、ラビ・レヴィ・ベン・パルタの名において、この事件は、浴場で窃盗を犯した宮殿​​の住人の場合に似ている、と語りました。その係員は、その人物の名前を明かすのを恐れながらも、白い服を着たある若者としてその人物を知らせました。同様に、民数記 16:1-3 では、論争でコラに味方した君主たちの名前は明確には述べられていないが、民数記 16:2 では「彼らは会衆の君主たち、会衆の選ばれた人々、名声のある人々であった」と述べて、彼らに言及している。これは民数記 1:16 の「彼らは会衆の選ばれた人々、父祖の部族の君主たちであった」という箇所を思い起こさせる。彼らは旗に関連して名前が挙げられた「名声のある人々」であった。民数記 1:5-15 には「あなたと共に立つ人々の名は、ルベン族ではシェデウルの子エリツル、シメオン族ではツリシャダイの子シェルミエルである」とある。^[64]

ラビ・イシュマエルのメヒルタは、イスラエル人が名前を変えないことで美徳を示したというラビ・エリエゼル・ハ・カッパルの主張を、民数記1章18節の「彼らはその家族、父祖の家ごとに家系を宣言した」という言葉に裏付けました。^[65]

ラビ・ジュダ・ベン・シャロームは、民数記1:49はレビ族がイスラエル人とともに数えられないようにしたのは、彼ら自身の利益のためだと教えた。民数記14:29が伝えるように、「数えられた者はすべて」荒野で死んだが、レビ族は別々に数えられたため、イスラエルの地に入った。^[66]ミドラシュは、レビ族がイスラエル人とともに数えられなかった理由について、別の説明をしている。レビ族は宮殿の警備員であり、自分の軍団が他の軍団とともに数えられるのは王の威厳にそぐわないからである。^[67]

ラビたちはバライタの中で、イスラエル人が荒野をさまよっていたとき、民数記1章50節に記されているレビ人の野営地が、殺人者たちが逃げ込む避難場所として機能していたと教えている。^[68]

ゲマラは、民数記1章51節の聖所への接近禁止に基づいて、罪の償いをせずに無意識に神殿の庭に入った者は罪の供え物を捧げる義務があるが、故意に入った者はユダヤ人から切り離される、つまりカレトという罰を受けると教えた。^[69]

ある非ユダヤ人が、シャマイに、自分を大祭司に任命する条件でユダヤ教に改宗してほしいと頼んだ。シャマイは建築者の定規で彼を押しのけた。その後、非ユダヤ人はヒレルの​​ところへ行き、ヒレルは彼を改宗させた。改宗者はその後トーラーを読み、民数記 1:51、3:10、18:7 の「一般人が近づくと、死刑に処せられる」という命令に至ったとき、ヒレルに、この命令は誰に適用されるのか尋ねた。ヒレルは、祭司ではなかったイスラエル王ダビデにも適用されると答えた。そこで改宗者は、もしこの命令が出エジプト記 4:22 で神が「私の長子」と呼んだすべての（祭司ではない）イスラエル人に適用されるのであれば、杖と袋だけを持ってイスラエル人の間にやって来た単なる改宗者に、この命令が適用されるはずであるとさらに強く推論した。その後、改宗者はシャマイのもとに戻り、その命令を引用し、シャマイに自分を大祭司に任命するよう頼んだことがいかに不合理であったかを述べた。^[70]

ゲマラは、かつて神殿が破壊された後、ラバン・ガマリエル、ラビ・エレアザール・ベン・アザリア、ラビ・ジョシュア、ラビ・アキバがエルサレムに行き、スコプス山に着いたとき、至聖所からキツネが出てくるのを見たと伝えています。最初の3人のラビは泣き始めましたが、アキバは微笑みました。3人はなぜ笑ったのかと尋ねましたが、アキバはなぜ泣いているのかと尋ねました。彼らは民数記1:51を引用して、かつて「そして、そこに近づく一般の人は死刑に処される」と言われていた場所がキツネのたまり場になったので泣いたと答えました。アキバは、これが祭司ウリヤの預言の成就なので微笑んだと答えた。ウリヤは（エレミヤ書26:18-20 に記されているように、ミカと共に）「シオンは畑のように耕され、エルサレムは石塚となり、神殿の山は森の高地となる」と預言した。また、イザヤ書 8:2 はウリヤの預言をゼカリヤの預言と結び付けている。また、ゼカリヤ書8:4 は「エルサレムの広場には、老人や老女が座る」と預言している。このようにウリヤの預言の成就は、ゼカリヤの希望に満ちた預言も成就するというアキバの確信となった。そして、他の人々は、アキバが自分たちを慰めてくれたと伝えた。^[71]

民数記2章1節の「主はモーセとアロンに言われた」という言葉を読んで、あるミドラーシュは、聖書は18節でモーセとアロン（イスラエル解放の道具）を同等の立場に置いている（神が両者に同様に語ったと報告している）と教えており、^{[72]したがって}アミダーには18の祝福がある。^[73]

ラビ・エリエゼルはラビ・ホセ・ベン・ジムラの名において、イスラエル人が正当な目的で数えられたときは、その数は減らなかったが、正当な目的なく数えられたときは、その数は減ったと教えた。ラビ・エリエゼルは、イスラエル人は基準（民数記第2章第2節に記されている）と土地の分割に関連して正当な目的で数えられたが、ダビデの時代には正当な目的なく数えられた（サムエル記第2章第24節に記されている）と教えた。^[74]

民数記2:2の旗（דֶּגֶל ‎、デゲル）について、あるミドラーシュは、各部族には独特の旗があり、その色はアロンの胸当ての宝石に対応しており、政府はこれらの旗から様々な色の旗を用意することを学んだと教えています。^{[75]また別のミドラーシュは、}雅歌2:4の「私に対する彼の基準は愛です」という言葉を引用し、神がイスラエル人を奉仕の天使のような基準の下に組織したのは、大きな愛のしるしであったと教えています。^[76]

ミドラーシュは民数記第2章第2節の「遠く離れて」という言葉を、安息日に人が移動できる距離を定義するために使用しました。なぜなら、イスラエル人は安息日に箱舟に近づくのに十分近づく必要があったからです。^[77]

ミドラーシュによれば、イスラエル人は、神が神の玉座の周りにミカエル、ガブリエル、ウリエル、ラファエルの4人の天使を配置したのと同じように、箱舟の周りの四方位に陣取った。神の右のミカエルはルベンに相当し、神の左のウリエルは北側にいたダンに相当し、前にいたガブリエルはユダの王権と東側にいたモーセとアロンに相当し、ラファエルは西側にいたエフライムに相当した。^[78]

ミドラーシュは、民数記16:1に記されているように、コラ、ダタン、アビラム、オンは宿営地の同じ側で互いに近くに住んでいたため、共謀したと教えている。したがって、ミドラーシュは、「悪人は災い、隣人も災い」という言葉はダタンとアビラムに当てはまると教えている。民数記3:29は、コラが数えられたコハテの子孫が幕屋の南側に住んでいたと伝えている。また、民数記2:10は、ダタンとアビラムが数えられたルベンの子孫が近くに住んでいたと伝えている。彼らも幕屋の南側に住んでいたからである。^[79]

ハマ・バー・ハニナ師とジョサイア師は、イスラエル人が荒野を旅していたとき、どのような配置で旅をしたかについて意見が一致しませんでした。民数記 2:17 の「彼らは陣を張るように、旅を進まなければならない」に基づいて、一方は箱の形に旅をしたと言いました。民数記 10:25 の「ダンの子らの陣営は、すべての陣営の最後尾にあった」に基づいて、もう一方は、彼らは梁の形、つまり一列に並んで旅をしたと言いました。梁の形に旅をしたと言った方は、相手の主張を反駁して、民数記 2:17 の「彼らは陣を張るように、旅を進まなければならない」を引用し、彼らの陣営の配置が神の言葉に従っていたように、彼らの旅の配置も神の言葉に従っていたと教えました。箱の形で旅をしたと言った者は、民数記10章25節の「ダンの子らの陣営は、すべての陣営の最後尾にあった」を読んで、ダンは他の陣営よりも人口が多く、したがって最後尾を旅し、誰かが何かを失くした場合、ダンの陣営がそれを返すことを教えました。^[80]

ゲマラは民数記第2章第17節の「会見の天幕はレビ人の陣営とともに陣営の中を旅し、彼らが陣営を張るのと同じように旅する」という言葉を読んで、たとえ天幕が解体されて場所から場所へと移動したとしても、それは依然として会見の天幕とみなされ、したがってイスラエル人の陣営は移動中でも神聖な地位を保っていたと教えている。その結果、イスラエル人の陣営がどこにあっても、それほど神聖ではない供え物を消費することができた。^[81]

ゲマラは、創世記 48:5-6 でヤコブがエフライムとマナセを祝福したことの結果を調べるために、民数記 2:18-21 を引用しました。ラビ アハ バー ヤコブは、土地を相続する部族は「会衆」と呼ばれ、所有物を持たない部族は「会衆」ではないと教えました。したがって、ラビ アハ バー ヤコブは、レビ族は「会衆」と呼ばれていないと教えました。ゲマラはラビ アハの教えに疑問を呈し、その場合部族は 12 より少なくなるかどうかを尋ねました。アバイは、創世記 48:5 のヤコブの言葉を引用して答えました。「エフライムとマナセは、ルベンとシメオンのように、わたしのものとなる。」しかしラバは、創世記 48:6 の「彼らは相続地において兄弟の名にちなんで呼ばれる」という言葉を、エフライムとマナセがその後、土地の相続に関してのみ他の部族と同等とみなされ、他の点では同等とされなかったことを示すために解釈しました。ゲマラは、民数記 2:18-21 が、旗を掲げて陣営の周りに集まったことに関連して、エフライムとマナセを部族として別々に言及していることを指摘して、ラバの解釈に異議を唱えました。ゲマラは、旗に敬意を表すために、彼らの陣営は彼らの所有物のようなものだと仮定して、自らの異議に答えました。ゲマラは、エフライムとマナセは王子に関しても分けられていたことを指摘して、別々に扱われたと主張し続けました。ゲマラは、これは王子に敬意を表し、一方の部族の王子をもう一方の部族の支配者に選ばなければならない状況を避けるためであると答えました。列王記上8章65節には、ソロモンがエルサレムの神殿の奉献を7日間祝い、モーセが幕屋の奉献を7日間ではなく12日間祝ったことが記されている。これは君主に敬意を表し、ある部族の君主を他の部族よりも選ぶ必要がないようにするためであった。^[82]

ミシュナによれば、アバ・サウルは、民数記第2章20節でマナセ族の位置を表すのに「隣」を意味するアラヴ語עָלָיו ‎, alav が使われているのと同様に、レビ記第24章7節で乳香の位置を表すのに使用されているアルעַל ‎, alも「隣」を意味するはずだと主張した。しかし、ラビたちはこれに反対した。^[83]

ミドラーシュは、民数記第2章34節に「イスラエルの人々は、すべて主がモーセに命じたとおりに行った」とあるが、アロンについては触れていない（民数記第2章1節には「主はモーセとアロンに言われた」とある）。ラビ・ヨシュア・バー、ラビ・ネヘミア、ラビ・レヴィ・バー・ハヤタは、ラビ・ヒヤ・バー・アバの名において、イスラエル人がアロンを軽蔑しているのは、アロンの息子エレアザルがミディアン人の女性と結婚したためである（出エジプト記第6章25節に記されているように）と述べ、神は民数記第3章1節で、モーセよりも先にアロンの名前を述べる栄誉を授けた、「これらはアロンとモーセの系譜である」とある。^[84]

ラビ・サミュエル・バー・ナハマニはラビ・ジョナサンの名において、民数記3章1～2節ではアロンの息子たちがアロンとモーセの子孫であると述べられているが、それはモーセが彼らに教えたからであり、聖書は、教師がその子供を生んだかのように隣人の子供にトーラーを教える者に功績を認めていることを示していると教えた。^[85]

ミドラーシュは、聖書がナダブとアビフの死を民数記3:4を含む多くの箇所で記録していることを指摘しています。^[86]これは、神がナダブとアビフを悲しんだことを教えています。なぜなら、彼らは神にとって大切な存在だったからです。そして、レビ記10:3は、神の言葉を引用しています。「わたしに近い者たちによって、わたしは聖化される。」^[87]

ミシュナは、幕屋が建設される前は長子が礼拝を行ったと教えている。幕屋が建設された後は、祭司が礼拝を行った。^[88]

ミシュナは、レビ人が荒野でイスラエル人の初子を犠牲にすることを免除したのだから、当然のことながら、彼ら自身の動物も初子を捧げる義務から免除されるべきだと教えている。^[89]ゲマラは、民数記3章45節がレビ人の動物がイスラエル人の動物を犠牲にすることを免除すると教えているかどうか疑問視した。アバイエは、ミシュナを、レビ人の動物がイスラエル人の動物を犠牲にした場合、当然のことながら、レビ人の動物も自分の初子を犠牲にすべきだと解釈した。しかしラバは、ミシュナはレビ人自身がイスラエル人の初子を犠牲にすることを免除していると解釈していると反論した。^[90]

ミシュナ、トセフタ、バビロニア・タルムードのベホロット論は民数記3:11-13の長子に関する律法を解釈した。^[91]

ラビたちは、民数記3章15節はレビ人を「生後1か月以上」から数えるように指示しており、それより早い時期に数えることは指示していないと教えた。それは、新生児は確実に生存可能ではないが、1か月生きた子供は確実に生存可能であると考えられていたためである。^[92]

ミドラーシュは、レビ族は任務に従って幕屋の四方に陣取ったと教えています。ミドラーシュは、西からは雪、雹、寒さ、暑さが来るので、神はゲルション族を西に置いたと説明しています。民数記 3:25 には、彼らの仕事は「天幕とその覆い、会見の天幕の入口の衝立」であり、雪、雹、寒さ、暑さから守ることであると書かれています。ミドラーシュは、南からは世界に恵みをもたらす露と雨が来るので、神はそこにコハテ族を置き、彼らはトーラーを運ぶ箱を運んだと説明しています。レビ記26:3–4 と 15–19 が教えるように、雨はトーラーの遵守にかかっているからです。ミドラッシュは、北から暗闇がやって来るのでメラリ人がそこに宿営したと説明している。民数記第4章31節には、メラリ人の仕事は木材（「幕屋の板、その横木、その柱、その台座」）を運ぶことだったと記されており、エレミヤ書第10章8節には「木は虚栄の懲罰である」と記されており、偶像崇拝の影響に対抗することを教えている。また、ミドラッシュは、東から光が来るのでモーセ、アロン、そして彼の息子たちがそこに宿営したと説明している。彼らは学者であり、敬虔な行いをする人々であり、祈りと犠牲によって償いをしていたからである。^[93]

ミドラーシュは、民数記16章1節でコラがモーセと争ったのは、モーセが（民数記3章30節の記述によると）ウジエルの子エリザファンをコハテ人の君主に任命し、コラは（出エジプト記6章21節の記述によると）ウジエルの兄イツハルの子であり、エリザファンより前に指導者になる権利があったためだと教えている。^[94]

アバイエは、門で同僚の仕事を歌いながらするレビ人は死刑に処せられるという伝承を伝えた。民数記 3:38 には、「幕屋の前、東の日の出る方、会見の天幕の前に陣取る者は、モーセとアロンであった。……近寄るよそ者は死刑に処せられた」とある。アバイエは、民数記 3:38 の「よそ者」は祭司でない者を意味するはずがない、なぜなら民数記 3:10 ですでにその規則について言及されているからである (そしてアバイエは、トーラーは同じことを二度述べることはないと信じていた) と論じた。むしろ、民数記 3:38 は特定の仕事に対する「よそ者」を意味するに違いないとアバイエは推論した。しかし、ラビ・ジョシュア・ベン・ハナニヤはかつて、ラビ・ヨハナン・ベン・グッジェダ（二人ともレビ人）が神殿の扉を閉めるのを手伝おうとしたことがあると言われています。ラビ・ジョシュアは歌手であって門番ではありませんでした。ラビ・ジョナサンは、神殿の礼拝でレビ人が歌う役割があった証拠を、民数記 18:3 の警告から見つけました。「彼ら（レビ人）は死なない。彼らも、あなたたち（祭司アロン）も死なない。」民数記 18:3 が祭壇での祭司の務めについて警告したのと同じように、（ラビ・ジョナサンは推論しました）民数記 18:3 は祭壇での礼拝におけるレビ人の務めについても言及しているに違いありません。また、民数記18章3節の「彼ら[レビ人]は死なない、彼らもあなた[祭司アロン]も死なない」という言葉は、祭司はレビ人の仕事に従事すると死刑に処せられ、レビ人も祭司の仕事に従事すると死刑に処せられるが、自分たちのグループの他の人の仕事に従事しても死刑に処せられない（たとえそうすることで何らかの罰を受けるとしても）という意味であると教えられた。^[95]

ミドラーシュは、創世記35章22節でルベンがビルハとの行為で恥をかかなかったなら、彼の子孫はレビ人の奉仕を引き受けるに値したであろうと教えている。なぜなら、民数記3章41節には「あなたはイスラエルの子らのすべての初子の代わりに、レビ人をわたし、主のために取らなければならない」とあるように、普通のレビ人がイスラエルの初子の代わりに来たからである。^[96]

あるミドラッシュは、ゲルションが長子であり、聖書は一般的に長子を尊んでいるにもかかわらず、神は民数記4:1でコハテ人を最初に数えるように命じ、その後で民数記4:21でゲルション人を数えるように命じたと記している。ミドラッシュは、コハテ人がトーラーを運ぶ箱を運んだため、聖書はコハテをゲルションより優先させると教えている。^[97]同様に、別のミドラッシュは、コハテが最も聖なる場所であるため、神はコハテ人を最初に数えるように命じたと教えている。なぜなら、最も聖なる祭司アロンはコハテの子孫であり、ゲルションは単に聖なる場所だったからである。しかし、ミドラッシュは、聖書が民数記4:2でコハテについて、また民数記4:22でゲルションについて、同じ言葉「その子らの頭を上げよ」を使用しているため、ゲルションは長子の地位を失わなかったと教えている。また、民数記 4:22 ではゲルション族について「彼らも」とあるが、これはゲルション族がコハテ族より劣っていたために二番目に数えられたと推測すべきではない。むしろ、民数記 4:22 で「彼らも」とあるのは、ゲルション族もあらゆる点でコハテ族と似ており、この点でコハテ族が第一に数えられたのは、トーラーへの敬意の印である。しかし、他の箇所 (たとえば、創世記 46:11、出エジプト記 6:16、民数記 3:17 と 26:57、歴代誌上 6:1 と 23:6) では、聖書はゲルション族をコハテ族より上位に置いている。^[96]

ミドラーシュは、民数記 4:1 で「主はモーセとアロンに語りかけ」、コハテ族を数えるよう指示し、民数記 4:21 で「主はモーセに語りかけ」、ゲルション族を数えるよう指示したが、民数記 4:29 では「主は語りかけ」、メラリ族を数えるよう指示したとは記されていないと指摘している。ミドラーシュは、民数記 4:29 が「主は語りかけ」という言葉を使ったのは、ゲルションを長子として尊び、コハテ族と同じ地位を与えたためだと推論している。ミドラーシュは、民数記 4:1 では神がコハテ族に関して「アロンに語りかけ」たと記されているが、民数記 4:21 ではゲルション族に関してアロンに伝達があったとは記されていないと指摘している。ミドラーシュは、神はアロンをモーセへのすべての神の意思伝達から排除し、アロンについて言及している箇所は神がアロンに話しかけたとは報告していないが、アロンに関する部分にはアロンの名前が含まれており、神がモーセに話しかけ、彼が聞いたことをアロンに伝えるようにしたと教えている。したがって、民数記4:1はコハテ人に関してアロンについて言及しているが、それはアロンとその息子たちがコハテ人に任務を割り当てたためである。なぜなら、（民数記4:15が述べているように）コハテ人はアロンとその息子たちが箱や器を覆うまでそれらに触れることを許されなかったからである。しかし、ゲルション人の場合、ミドラーシュはイタマルが彼らの仕事を監督していたので、アロンが個人的に彼らに干渉したという証拠を見つけず、したがって民数記4:21はゲルション人に関してアロンについて言及していない。^[98]

ミドラーシュは、民数記4:2と4:22で、神は「頭を上げなさい」という表現を使ってコハテ人とゲルション人を数えるように指示しているが、民数記4:29では、神はメラリ人を数えるように指示するのにその表現を使っていないと指摘している。ミドラーシュは、ゲルションが長子であったため、神が箱とゲルション人の名誉のためにコハテ人を尊んだと推論した。しかし、メラリ人は箱を大切にせず、長子の子孫でもなかったため、神は「頭を上げなさい」という表現を使わなかった。^[99]

ミドラーシュは、民数記 4:3、23、30、35、39、43、47 では「30 歳以上の」レビ人が会見の天幕で奉仕したと述べられているのに対し、民数記 8:24 では「25 歳以上は会見の天幕の奉仕に従事しなければならない」と述べられていると指摘しました。ミドラーシュは、この違いは、25 歳から 30 歳までの 5 年間、レビ人は徒弟として働き、それ以降は奉仕のために近づくことが許されたことを示していると推論しました。ミドラーシュは、レビ人は 5 年間の徒弟として働かない限り、神殿の中庭で奉仕することはできないと結論付けました。そして、ミドラーシュは、このことから、5 年間の期間内に学業で成功の兆しが見られない学生は、決して成功の兆しが見えないだろうと推論しました。ラビ・ホセは、ダニエル書1章5節の「彼らは3年間養われなければならない」という言葉に基づいて、生徒たちは3年以内に成功を収めなければならないと述べた。 ^[100]

ラビ・ハムヌナは、斥候の世代が荒野で死ぬという神の定めはレビ人には適用されないと教えた。なぜなら、民数記14:29には「あなたたちの死体はこの荒野に倒れるであろう。あなたたちのうち、20歳以上で数えられた者も皆、この荒野に倒れるであろう」とあり、これは20歳以上で数えられた者がその定めの対象となり、民数記4:3、23、30、35、39、43、47では30歳以上で数えられたとされているレビ族はその定めの対象外であったことを意味している。^[101]

ミドラーシュは、民数記 4:6 には、青は海、海は空、空は栄光の玉座に似ているため、箱の上に「純青の布を敷く」とあると教えています。エゼキエル1:26には、「彼らの頭上の大空の上には、サファイアのような玉座のようなものがあった」とあります。したがって、ミドラーシュは箱が栄光の玉座のようであると結論付け、民数記 4:6 では「すべて青」という表現を使用して、箱があらゆる点で栄光の玉座のようであったことを示しています。そして、箱が栄光の玉座のようであったため、彼らは青い布を、それに似た空に向かって上に置きました。ミドラーシュは、他のどの容器にも青い布が上に敷かれていないことを指摘しました。ミドラーシュは、民数記4章6節では「すべて青い」という表現は、他の容器ではなく、箱に関連してのみ使用されていると教えています。なぜなら、箱は幕屋の他のすべての容器よりも重要だったからです。^[102]

ミシュナは、出エジプト記25:29と民数記4:7に記されている聖なる器（キシュヴァ）を盗んだ者は、その場で熱心党員に打ち殺されたと教えている。^[103]

エルサレム・タルムードは、 50歳未満で死ぬ人はカレトによる死、つまりユダヤ人から切り離された死であるとするバライタの命題を民数記4:18-20で裏付けている。ゲマラは、民数記4:18-19がコハテ人が「生き、死なないように」避けるべきことを述べていると記している。また民数記4:20は「聖なるものが覆われている間は、見に行かないようにし、死なないようにする」と命じている。また民数記8:25はコハテ人が50歳で聖なるものの近くで働くのをやめたことを示しているので、これらのカレトによる死は50歳未満で起こったに違いない。^[104]バビロニア・タルムードは、ラバが50歳から60歳までの死もカレトによる死であると述べたと報告している。^[105]

民数記 4:18 の「レビ人の中から、コハテ族の諸氏族を断ち滅ぼしてはならない」という一節を読んで、ラビ・アバ・バー・アイブは、本文ではコハテ族について触れるだけで十分だったはずだと指摘し、民数記 4:18 が部族全体にも触れているのはなぜかと尋ねました。ラビ・アバ・バー・アイブは、神は（イザヤ書 46:10 の言葉で）「初めから終わりを告げ」、まだ起こっていないことを前もって準備すると説明しました。神は、コハテ族の子孫であるコラがモーセに反対すること（民数記 16:1–3 に記されているように）と、モーセが神に、地が彼らを呑み込むように懇願すること（民数記 16:28–30 に反映されているように）を予見していました。そこで神はモーセに、（民数記17:5の言葉で）「イスラエルの子らの記念となり、主がモーセの手を通して彼に告げられたように、一般の人が香をたくために近寄らないようにするため」と記すように告げた。ミドラシュは、それでは民数記17:5がなぜ「彼に」という余計な言葉を加えているのかと尋ね、それは神がモーセに、神はコラに関する祈りは聞くが、部族全体に関する祈りは聞かないと告げたと教えるためだと答えた。したがって、民数記4:18は「レビ人の中からコハテ族の部族を断ち切ってはならない」と述べている。 ^[106]

パラシャについては、以下の中世ユダヤの文献で議論されている。^[107]

民数記 1:1–2 を読む 「主はシナイの荒野で、月の初めに言われた。『人口調査をせよ』」ラシは、イスラエル人が神にとって大切な存在であったため、神は彼らを頻繁に数えたと教えている。彼らがエジプトを去ったとき、神は彼らを数えた（出エジプト記 12:37）。金の子牛の罪のために多くの人が倒れたとき、神は生き残った人数を知るために彼らを数えた（出エジプト記 32:28）。神が彼らの間に神の臨在をとどめるために来られたとき、神は彼らを数えた。ニサンの月一日に幕屋が建てられ、イアルの月一日に神は彼らを数えた。^[108]

ゾハールは、イスラエルの数え上げにおいて、これほど祝福されたことは他になかったと教えている。なぜなら、神はこの数え上げを祝福のため、つまり世界の完全性を完成するための数え上げとして意図したからである。^[109]

民数記3:5-4:20はレビ人の義務について述べています。マイモニデスとシッドゥールは、レビ人が神殿でその日の詩篇を朗読していたと報告しています。^[110]

マイモニデスは、民数記第3章45～47節で、長子の贖い（פדיון הבן ‎, pidyon haben）を規定する法律を説明した。^[111]マイモニデスは、出エジプト記第34章19節が「胎内の最初のものはみなわたしのものである」と言い、民数記第18章15節が「あなたは必ず長子を贖わなければならない」と言うように、ユダヤ人の男性は皆、ユダヤ人の母親の長子である息子を贖うのは積極的な戒めであると教えた。 ^[112]マイモニデスは、母親には息子を贖う義務はない、と教えた。父親が息子を贖わなかった場合、息子が成人したとき、父親は自分自身を贖う義務がある。^[113]男性が自分自身と息子の両方を贖う必要がある場合、最初に自分自身を贖い、次に息子を贖うべきである。もし彼が一度の贖いに十分なお金しか持っていないなら、彼は自分自身を贖うべきです。^[114]息子を贖う人は、祝福の言葉を唱えます。「あなたは祝福されています。あなたはその戒めによって私たちを聖別し、息子の贖いについて私たちに命じました。」その後、彼はシェヘチェヤヌの祝福を唱え、それから贖いのお金を祭司に渡します。男性が自分自身を贖う場合は、祝福の言葉を唱えます。「あなたは祝福されています。あなたは私たちに長子の贖いを命じました。」そして、彼はシェヘチェヤヌの祝福を唱えます。^[115]父親は銀貨または銀貨のような金銭的価値のある動産で贖いを支払うことができます。^[116]祭司が父親に贖いを返したい場合、そうすることができます。しかし、父親は祭司に返すつもりでそれを渡すべきではありません。父親は、何の留保もなく贈り物をするという決意をもって、祭司にそれを渡さなければならない。^[117]祭司とレビ人は、砂漠でイスラエル人の長子の贖いの役を務めたので、長子の贖いを免除される。^[118]祭司またはレビ人の家系の女性に生まれた子は免除される。出エジプト記 13:2 と民数記 3:12 に示されているように、この問題は母親次第だからである。^[119]帝王切開で生まれた赤ちゃんとその後の出産は免除される。最初の出産は子宮から出てこなかったため、2 回目の出産は、その前に別の出産があったためである。^[120]贖いの義務は、赤ちゃんが 30 日の生後を終えた時に発効する。民数記 18:16 には、「贖いを受ける者は、生後 1 か月から贖いを受けなければならない」とある。^[121]

パルシャの内容に関する現代の学術的解釈には以下のものがあります。

ジェームズ・クーゲルは、民数記 3:5–10 の祭司の源泉(略称 P) と申命記 33:10 の申命記作者(略称 D)の間に、祭司職の資格をめぐる対立があると見ました。クーゲルは、P が「祭司、アロンの息子たち」について語っていることに学者たちが注目していると報告しました。なぜなら、P に関する限り、正当な祭司はアロンの子孫だけだったからです。P はレビ人を世襲の神殿役員の別のグループとして語りましたが、P によると、レビ人は別の地位を持っていました。彼らは犠牲を捧げたり、祭司に割り当てられた他の重要な仕事をしたりすることはできませんでしたが、アロンの子孫の助手として仕えました。一方、D はアロンの子孫を特別な存在として語ることはなく、「レビ人の祭司」について言及しました。クーゲルは、多くの現代の学者がこれを、D はレビ人なら誰でも祭司としてふさわしいと信じ、犠牲を捧げたり、祭司のその他の任務を遂行できると信じていたと解釈しており、これはイスラエルでしばらく前からそうだったかもしれないと報告している。クーゲルは、モーセが申命記 33:10 で、生涯の終わりにレビ族を祝福したとき、「彼らがヤコブにあなたの定めを、イスラエルにあなたの律法を教え、あなたの前に香を置き、あなたの祭壇に全焼の供え物を捧げますように」と言ったと指摘している。そして、神の前に香を置き、全焼の供え物を捧げることは、祭司の最も基本的な職務だった。多くの学者が申命記 33:10 ははるかに古い時代のものだと信じており、したがって、非常に早い時期にすべてのレビ人がふさわしい祭司と見なされていたことを示している可能性があるとクーゲルは報告している。^[123]

ジェイコブ・ミルグロムは、出エジプト記 13:13–16 と民数記 3:45–47 および 18:15–16 の長子の贖いの律法 ( פדיון הבן ‎, pidyon haben ) で使われている動詞「 natan、kiddesh、he'evirを主に」、およびpadah、「身代金」の使用は、長子が神の所有物とみなされていたことを示していると教えました。ミルグロムは、これは長子が亡くなった両親の埋葬と礼拝の世話をすることが期待されていた古代の規則を反映しているのではないかと推測しました。したがって、聖書は、長子が神聖な地位を持ち、民数記 3:11–13、40–51 で長子がレビ人に置き換えられたという記憶を保存しているのかもしれません。 8:14–18は、専門的な司祭階級の設立を反映している可能性がある。ミルグロムは、長子がもともと犠牲として捧げられたという説を裏付けのないものとして却下した。^[124]

民数記3:47には、1シェケルは20ゲラに相当すると記されている。この表は、聖書で使用されている重量の単位を翻訳したものである。^[125]

マイモニデスとセフェル・ハ・チヌークによれば、パラシャには戒律はない。 ^[126]

週ごとのマカームでは、セファルディ系ユダヤ人は毎週、その週のパラシャの内容に基づいて礼拝の歌を歌います。パラシャト・ベミドバールでは、セファルディ系ユダヤ人は、パラシャが民数記を開始するため、何かの始まりや開始を示すマカームであるマカーム・ラストを適用します。このパラシャがシャブオットの祝日に先行する一般的なケースでは、適用されるマカームは、トーラーを受け取ることの美しさを象徴するマカームであるホセニです。^[127]

このパラシャのハフトラーはホセア書2章1節から22節である。 ^[2]

パラシャとハフトラーはどちらもイスラエルの人口について述べており、パラシャは人口調査について、^[128]ハフトラーは「海の砂のような」数について言及しています。^[129]パラシャとハフトラーはどちらもイスラエルを荒野（ミドバル）に置いています。^[130]

敬虔なユダヤ教徒は、朝にテフィリンを身につけるときに、ハフトラの結びの言葉であるホセア書2章21～22節を暗唱する。彼らは、花婿が婚約者に結婚指輪をはめるように、テフィリンのストラップを指に巻き付け、神とイスラエルの結婚を象徴する。^[131]

パラシャット・ベミドバールがシャバット・マハル・ホデシュと一致する場合（2026年と2027年のように）、ハフトラーはサムエル記上20章18～42節になります。^[2]

このパラシャについては、以下の資料でも類似点や議論があります。

• シュイリシュ。ウル、紀元前20世紀。例えば、ダグラス・フレイン著「シュイリシュ」。『聖書の文脈、第2巻：聖書世界の記念碑的碑文』。ウィリアム・W・ハロ編。ニューヨーク：ブリル社、2000年。（標準）。

• 出エジプト記6:23（アミナダブの子ナション）；13:1–2（長子）；13:12–13（長子）；22:28–29（長子）；30:11–16（贖罪のシェケル）。
• 民数記18:15–18（長子）；26:1–65（人口調査）。
• 申命記15:19–23（長子）；33:6（ルベンの人数）。
• サムエル記下24:1–25。
• エレミヤ 2:2 (荒野で)；31:8 (長子)。
• エゼキエル 1:10 (四方)
• ホセア書2:16（荒野）。
• 詩篇 60:9 (マナセ、エフライム、ユダ)；78:67–68 (エフライム、ユダ)；68:28 (ベニヤミン、ユダ、ゼブルン、ナフタリ)；80:3 (エフライム、ベニヤミン、マナセ)；119:6 (戒めに従うこと)；141:2 (香)；144:1 (戦争に行くことができること)。
• ルツ4:18–21。 （アミナダブの息子ナフション）。
• 歴代誌上21:1–30（人口調査）；27:1–24（イスラエルの指導者の列挙）。

• フィロン。「神の後継者は誰か？」24:124。アレクサンドリア、エジプト、紀元1世紀初頭。例えば、『フィロンの全集：完全版、新改訂版』 。チャールズ・デューク・ヤング訳、286ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1993年。
• ヨセフス、『ユダヤ古代誌』 3:12:4。紀元93-94年頃。例えば、『ヨセフス全集』新改訂版。ウィリアム・ウィストン訳、98ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1987年。

• ミシュナー：サンヘドリン 9:6、ゼバキム 14:4、メナホト 11:5、ベコロット 1:1–9:8。イスラエルの地、西暦 200 年頃。例えば、『ミシュナー：新訳』 。ジェイコブ・ノイスナー訳、604、731、757、788、790 ページ。ニューヘブン：イェール大学出版局、1988 年。
• トセフタ：メギラー 3:22、ソタ 7:17、11:20、ベコロット 1:1。イスラエルの地、西暦 300 年頃。例えば、『トセフタ：ヘブライ語からの翻訳、新序文付き』。ジェイコブ・ノイスナー訳、第 1 巻、538、650、864、882 ページ、第 2 巻、1469 ～ 1494 ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2002 年。
• エルサレム・タルムード：ビクリム 11b、安息日 76b、エルビン 35b、ヨマ 31a、メギラ 15b、17b、イェバモット 12a、サンヘドリン 11b、60b。ティベリア、イスラエルの地、西暦400年頃。例えば、『Talmud Yerushalmi 』。Chaim Malinowitz 、Yisroel Simcha Schorr、Mordechai Marcus編、第12、15、17、21、26、29、44～45巻、_。ブルックリン：Mesorah Publications、2007～2018年。また、例えば、『The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary』にも記載。ジェイコブ・ニュースナー編集、ジェイコブ・ニュースナー、ツヴェイ・ザハヴィ、B・バリー・レヴィ、エドワード・ゴールドマン翻訳。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2009年。
• ラビ・イシュマエルのメヒルタピシャ 3、5; アマレク 4; バホデシュ 1。イスラエルの地、4世紀後半。例えば、Mekhilta According to Rabbi Ishmael。Jacob Neusner 訳、第 1 巻、22、30 ページ、第 2 巻、36、41 ページ。アトランタ: Scholars Press、1988 年。またMekhilta de-Rabbi Ishmael 。Jacob Z. Lauterbach訳、第 1 巻、18、25 ページ、第 2 巻、289 ～ 290 ページ。フィラデルフィア: Jewish Publication Society、1933 年、2004 年再発行。
• ラビ・シメオンのメヒルタ16:1; 19:2; 47:2; 48:1; 57:1, 3; 76:4; 83:1。イスラエルの地、5世紀。例えば、メヒルタ・デ・ラビ・シモン・バー・ヨハイ。W・デイビッド・ネルソン訳、54、75、211～212、255、258、355、375ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2006年。
• 創世記ラバ7:2; 53:13; 55:6; 64:6, 8; 94:9; 97 (NV); 97 (MSV); 97:5。5 世紀のイスラエルの地。例えば、Midrash Rabbah: Genesis 。Harry Freedmanおよび Maurice Simonによる翻訳、第 1 巻、50、472、486 ページ、第 2 巻、578、876、898、934、942 ページ。ロンドン: Soncino Press、1939 年。
• レビ記 ラバ。イスラエルの地、5世紀。たとえば、ミドラーシュ・ラバ: レビ記。ハリー・フリードマンおよびモーリス・サイモン訳、第 4 巻、16、21、232 ～ 33、260、262、411、415、420 ​​～ 21、457 ページ。ロンドン: Soncino Press、1939 年。

• バビロニア・タルムード: ベラホット 62b、シャバット 31a、92a、116a、ペサヒム 6b、ヨマ 54a、58a、モエド・カタン 28a、ハギーガ 25a、イェバモット 64a、ネダリム 55a、ナジル 45a、49a、キッドゥシーン 69a、バーバ・バトラ 109b、121b、サンヘドリン 16b–17a、19b、36b、81b、82b、マッコット 12b、15a、24b、シェブオット 15a、ホラヨット 6b、ゼヴァヒム 55a、61b、116b、119b、メナコット 28b、37b、95a、96a;チュリン69b;ベクホロト 2a、3b ～ 5a、13a、47a、49a、51a。アラヒン 11b、18b;タミッド26a。サーサン朝、6世紀。たとえば、タルムード・バブリでは。 Yisroel Simcha Schorr、Chaim Malinowitz、Mordechai Marcus 編集、全 72 巻。ブルックリン：メソラ出版、2006 年。
• Pesikta de-Rav Kahana 2:8, 4:3, 7:5, 26:9–10。6～7世紀。例えば、Pesikta de-Rab Kahana: R. Kahana's Compilation of Discourses for Sabbaths and Festivals。William G. Braude および Israel J. Kapstein 訳、33、70、144、404～406。フィラデルフィア: Jewish Publication Society、1975年。またPesiqta deRab Kahana: An Analytical Translation and Explanation。Jacob Neusner 訳、第1巻、27、56、116ページ、第2巻、136～137ページ。アトランタ: Scholars Press、1987年。
• Midrash Tanḥuma Bamidbar。紀元775～900年頃。例えば、The Metsudah Midrash Tanchuma: Bamidbar 1。Avrohom Davisによる翻訳と注釈、Yaakov YH Pupko編集、第6巻、1～88ページ。Monsey 、ニューヨーク：Eastern Book Press、2006年。

• サディア・ガオン『信仰と意見の書』2:10, 12。バグダッド、933。サミュエル・ローゼンブラット訳、118、128ページ。ニューヘブン：イェール大学出版局、1948年。

• ラシ。注釈。1～4番。トロワ、フランス、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの注釈付き、翻訳、注釈、解説』。イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグによる翻訳と注釈、第4巻、1～33ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。
• ラシュバム。トーラー注解。トロワ、12世紀初頭。例えば、ラシュバムのレビ記と民数記注解：注釈付き翻訳。マーティン・I・ロックシン編、155～65ページ。プロビデンス：ブラウン・ユダヤ学研究、2001年。
• ジュダ・ハレヴィ。クザリ。パート 2、¶ 26。トレド、スペイン、1130 ～ 1140 年。例えば、ジェフダ・ハレヴィ。クザリ: イスラエルの信仰に関する議論。ヘンリー・スロニムスキーによる序文、105 ページ。ニューヨーク：ショッケン、1964 年。
• ラバ民数記1:1–5:9。 6:2–3、5–7、11。 7:2–3; 9:14; 10:1; 12:15–16; 13:5; 14:3–4、14、19。 15:17; 18:2–3、5; 19:3; 21:7。 12世紀。たとえば、Judah J. Slotki 翻訳者。ミドラーシュ・ラバ: 民数記、第 5 巻、1 ～ 156、160、162、166、168 ～ 71、177、180 ～ 82、268 ～ 69、335 ページ。第6巻、486、489、515、573、584、627、633、662、708、710～711、714、753、834ページ。ロンドン：Soncino Press、1939年。
• アブラハム・イブン・エズラ。トーラー注解。12世紀半ば。例えば、イブン・エズラのモーセ五書注解：民数記（バ・ミドバル）に収録。H・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバーによる翻訳と注釈、1～31ページ。ニューヨーク：メノラ出版、1999年。

• マイモニデス。『迷える人への手引き』第3部、第24章。カイロ、エジプト、1190年。例えば、モーゼス・マイモニデス著『迷える人への手引き』。マイケル・フリードレンダー訳、305ページ。ニューヨーク：ドーバー出版、1956年。（荒野）。
• ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えばチズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、847 ～ 59 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013 年。
• ナハマニデス。『トーラー注解』。エルサレム、1270年頃。例えば、ラムバン（ナハマニデス）：『トーラー注解：民数記』。チャールズ・B・シャベル訳、第4巻、5～36ページ。ニューヨーク：シロ出版社、1975年。
• ゾハル第1部、130a、200aページ、第2部、85aページ、第3部、57a、117a～121a、177bページ。スペイン、13世紀後半。例えば、『ゾハル』に収録。ハリー・スパーリングとモーリス・サイモンによる翻訳。全5巻。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1934年。また、例えば、 『ゾハル：プリツカー版』に収録。ダニエル・C・マットによる翻訳と解説、第8巻、250～284ページ。カリフォルニア州スタンフォード：スタンフォード大学出版局、2014年。
• ヤコブ・ベン・アシェル（バアル・ハトゥリム）。リムゼ・バアル・ハトゥリム。14世紀初頭。例えば、バアル・ハトゥリム・チュマシュ：バミドバル/民数記。エリヤフ・トゥーガー訳、アヴィ・ゴールド編集・注釈、第4巻、1349～1387ページ。ブルックリン：メソラ出版、2003年。
• ジェイコブ・ベン・アッシャー。アル・ハ・トーラを精査せよ。 14世紀初頭。たとえば、ヤアコフ・ベン・アッシャー。トーラーを調べてください。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、1004 ～ 24 ページ。エルサレム: ラムダ パブリッシャーズ、2005 年。
• アイザック・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イザク (イサクの束縛)。 15世紀後半。たとえば、イツチャク・アラマ。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳および要約、第 2 巻、683 ～ 91 ページ。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。

• アイザック・アブラバネル。トーラー注解。イタリア、1492年から1509年。例えば、アブラバネル著『トーラー注解選集：第4巻：バミドバル/民数記』。イスラエル・ラザールによる翻訳と注釈、15～44ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。
• オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』 。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、639～659ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。
• モーシェ・アルシチ。トーラーの注釈。サフェド、1593年頃。例えば、モーシェ・アルシチ著。ラビ・モーシェ・アルシチのトーラーに関するミドラーシュ。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第3巻、791～801ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。
• Shabbethai Bass . Sifsei Chachamim . アムステルダム、1680年。例えば、Sefer Bamidbar: From the Five Books of the Torah: Chumash: Targum Okelos: Rashi: Sifsei Chachamim: Yalkut: Haftaros、Avrohom Y. Davis 訳、1～53ページ。Lakewood Township、ニュージャージー州：Metsudah Publications、2013年。
• ハイム・イブン・アッタール。オール・ハ・ハイム。ヴェネツィア、1742年。ハイム・ベン・アッタール著。オル・ハハイム：トーラー注釈。エリヤフ・ムンク訳、第4巻、1347～1358ページ。ブルックリン：ラムダ出版社、1999年。
• イツチャク・マグリソ。私はロエズです。コンスタンティノープル、1764年。イツチャク・マグリソにて。律法アンソロジー: MeAm Lo'ez。 Tzvi Faier 訳、Aryeh Kaplanによる注釈付き編集、第 13 巻、1 ～ 73 ページ。エルサレム：モズナイム出版、1990 年。

• サミュエル・デヴィッド・ルザット（シャダル）律法の解説。 パドヴァ、1871年。たとえば、Samuel David Luzzatto。律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、1004 ～ 17 ページ。ニューヨーク: ラムダ パブリッシャーズ、2012 年。
• Yehudah Aryeh Leib Alter。Sefat Emet。ポーランド、 Góra Kalwaria (Germany) 、1906年以前。The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emetより抜粋。Arthur Greenによる翻訳と解釈、219～223ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1998年。2012年に再版。
• ルイス・ギンズバーグ『ユダヤ人の伝説』第3巻、219～238ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1911年。
• アレクサンダー・アラン・スタインバッハ著『安息日の女王：モーセ五書の各部分に基づく若者への54の聖書講話』、107～110ページ。ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、1936年。
• ジュリアス・H・グリーンストーン著『民数記：解説付き：聖書』 1～33ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1939年。2011年にリテラリー・ライセンシング社より再版。

• ロバート F. ケネディ。1968 年 3 月 18 日、カンザス大学での演説。マクスウェル テイラー ケネディ著『この世の生活を穏やかに: ロバート F. ケネディのビジョン』21 ページ。ブロードウェイ、1998 年。(国民を数で判断できますか?)
• アイヴァン・ケイン。「ヨセフ物語における数字」。ユダヤ文明：エッセイと研究：第1巻。ロナルド・A・ブラウナー編、3ページ。フィラデルフィア：再建派ラビニカル大学、1979年。ISSN 0191-3034。（数字2）。
• エリー・ムンク。『トーラーの呼び声：モーセ五書の解釈と解説のアンソロジー』。ES・メイザー訳、第4巻、2～33ページ。ブルックリン：メソラ出版、1993年。初版は『La Voix de la Thora』。パリ：サミュエル・エ・オデット・レヴィ財団、1981年。
• フィリップ・J・バッド。『Word Biblical Commentary: Volume 5: Numbers』、1～52ページ。テキサス州ウェーコ：Word Books、1984年。
• Pinchas H. Peli著『Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture』、157～160 ページ。ワシントン DC: B'nai B'rith Books、1987 年。
• ジェイコブ・ミルグロム。『JPSトーラー解説：民数記：伝統的なヘブライ語テキストと新しいJPS翻訳』、3～29ページ、335～344ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1990年。
• バルーク・レバイン著。民数記1-20、第4巻、125-78ページ。ニューヨーク：アンカーバイブル、1993年。
• メアリー・ダグラス『荒野にて：民数記における汚れの教理』xviii、97、99–100、103、109–10、120、123、127–31、133、137–38、174、179–80、207、246ページ。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1993年。
• ジェラルド・スコルニク。「第一子女児の誕生を祝う特別な儀式は必要か？」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1993年。YD 305:1.1993。In Responsa: 1991–2000: ユダヤ法および保守運動の基準に関する委員会。カッセル・アベルソンおよびデイビッド・J・ファイン編、163～165ページ、ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002年。
• エリオット・N・ドーフ。「人工授精、卵子提供、養子縁組」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1994年。EH 1：3.1994。In Responsa：1991-2000：保守運動のユダヤ法と基準に関する委員会。カッセル・アベルソンとデイビッド・J・ファイン編、461、497ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002年。（人工授精で生まれた子供の母親が誰であるかに関する第一子の定義の影響）。
• マイヤー・ラビノウィッツ。「女性よ、手を挙げよ。」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1994年。OH 128：2.1994a。In Responsa：1991-2000：保守運動のユダヤ法と基準に関する委員会。カッセル・アベルソンとデイビッド・J・ファイン編、9～12ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002年。（長子の贖罪が女性の司祭の祝福への参加に及ぼす影響）。
• ジュディス・S・アントネッリ「リヴァイア」『神のイメージ：トーラーに関するフェミニスト解説』331～335ページ。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン、1995年。
• エレン・フランケル『ミリアムの五書：女性によるトーラー解説』197～198ページ。ニューヨーク：GPパトナム・サンズ、1996年。

• W. ギュンター・プラウト著『ハフトラー解説』327～336ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1996年。
• ソレル・ゴールドバーグ・ローブ、バーバラ・バインダー・カデン共著。『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』、229～234ページ。デンバー：ARE Publishing、1997年。
• シェリル・ノサン。「ピディオン・ハベンを超えて：命を与えることへの祝福」『女性のためのトーラー解説：女性ラビによるトーラーの54週分に関する新たな洞察』より。エリーゼ・ゴールドスタイン編、255～260ページ。バーモント州ウッドストック：Jewish Lights Publishing、2000年。
• デニス・T・オルソン。「民数記」 。ハーパーコリンズ聖書注解書。ジェームズ・L・メイズ編、167～169ページ。ニューヨーク：ハーパーコリンズ出版社、改訂版、2000年。
• レイニー・ブラム・コーガンとジュディ・ワイス。ハフトラーの教え：背景、洞察、戦略、508～518ページ。デンバー：ARE Publishing、2002年。
• マイケル・フィッシュベイン。JPS聖書注解：ハフタロト、210～217ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2002年。
• ロバート・アルター『モーセ五書：解説付き翻訳』683～700ページ。ニューヨーク：WWノートン社、2004年。
• Nili S. Fox。「民数記」 。The Jewish Study Bible 。Adele BerlinおよびMarc Zvi Brettler編、284～292 ページ。ニューヨーク: Oxford University Press、2004 年。
• レイチェル・レイラ・ミラー。「ハフトラート・バミドバー：ホセア書 2:1–22」。『女性のハフトラ解説：女性ラビによる 54 週のハフトラ部分、5 つのメギロット、特別安息日に関する新たな見解』。エリーゼ・ゴールドスタイン編、161–65 ページ。バーモント州ウッドストック：Jewish Lights Publishing、2004 年。
• パラシャの教授たち：毎週のトーラーの朗読に関する研究、ライプ・モスコヴィッツ編、233～37ページ。エルサレム：ウリム出版、2005年。
• W. グンター・プラウト。『トーラー：現代解説：改訂版』 。デイビッド・ES・スターン編、改訂版、897～920ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
• スザンヌ A. ブロディ。「国勢調査」。『Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems』93 ページ。ケンタッキー州シェルビービル: Wasteland Press、2007 年。
• ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：過去と現在の聖書ガイド』 290、314ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年。
• 『トーラー：女性による解説』 。タマラ・コーン・エスケナジーとアンドレア・L・ワイス編、789～814ページ。ニューヨーク：URJプレス、2008年。
• R. デニス コール。「民数記」 。ゾンダーヴァンの図解聖書背景解説書。ジョン H. ウォルトン編、第 1 巻、341 ～ 346 ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、2009 年。
• ルーベン・ハマー『トーラーに入る：週ごとのトーラー部分への序文』195～199ページ。ニューヨーク：ゲフェン出版社、2009年。
• デイビッド・グリーンスタイン。「コミュニティの構築方法：パラシャット・ベミドバール（民数記 1:1–4:20）」『トーラー・クエリーズ：ヘブライ語聖書の週刊解説』 。グレッグ・ドリンクウォーター、ジョシュア・レッサー、デイビッド・シュニール編。ジュディス・プラスコウによる序文、187–191ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2009年。
• テレンス・E・フレトハイム。「民数記」。『新オックスフォード注釈聖書：外典付き新改訂標準訳：エキュメニカル研究聖書』。マイケル・D・クーガン、マーク・Z・ブレットラー、キャロル・A・ニューサム、フェーム・パーキンス編、188～194ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2010年改訂第4版。
• ニコラス・P・ラン。「イスラエルの番号付け：民数記1～4の修辞構造分析」旧約聖書研究ジャーナル、第35巻（第2号）（2010年12月）：167～185ページ。
• ジェリー・ウェイト。「エジプト脱出後のイスラエル人男性の人口調査」『旧約聖書』第60巻（第3号）（2010年）：487～491ページ。
• 注釈者の聖書：民数記：JPSミクラオト・ゲドロット。マイケル・カラシック編集、翻訳、注釈、3～25ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2011年。

• カルム・カーマイケル。「神王としてのファラオとヤハウェ（民数記 1～4）」『民数記：創世記批評』15～25ページ。ニューヘブン：イェール大学出版局、2012年。
• ウィリアム・G・デヴァー著『古代イスラエルの一般人の生活：考古学と聖書が交わるとき』244ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ出版社、2012年。
• シュムエル・ヘルツフェルド。「なぜ韓国を訪れたいのか」『54 ピックアップ: 15 分間の感動的なトーラーレッスン』、193～198 ページ。エルサレム:ゲフェン出版社、2012 年。

• シュロモ・リスクイン著『トーラーの光：ベミドバール：過渡期の試練と苦難』 3～29ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2012年。
• ジャンソン・C・コンドレン。「陣営の組織に関する記述は組織性を欠いているか？民数記1.1-10.10の文学的構造に関する提案。」旧約聖書研究ジャーナル、第37巻（第4号）（2013年6月）：423-52ページ。
• アヴィヴァ・ゴットリーブ・ツォルンベルグ『戸惑い：民数記についての考察』3～30ページ。ニューヨーク：ショッケン・ブックス、2015年。

• ジョナサン・サックス。リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書、183～187ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2015年。
• ジョナサン・サックス。『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、215～220ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2016年。
• シャイ・ヘルド。 『トーラーの核心、第2巻：トーラーの週ごとの部分に関するエッセイ：レビ記、民数記、申命記』、93～102ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ。JPSラシディスカッショントーラー解説、113～115ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• ジョナサン・サックス。『民数記：荒野の時代：契約と対話：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、31～70ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2017年。

• マソラ本文と1917年のJPS翻訳
• ヘブライ語で読まれるパラシャを聞く