エレアザル・ベン・アザリア

エレアザル・ベン・アザリア（ヘブライ語：אלעזר בן עזריה）は、紀元1世紀のユダヤ人のタンナ、すなわちミシュナの賢者であった。彼はガマリエル2世、エリエゼル・ベン・ヒルカノス、ヨシュア・ベン・ハナニア、アキバの2代目で、同時代の後輩であった。^[1]

彼はコヘンであり、その家系はエズラまで遡って10代に及ぶ^[2]。また、非常に裕福であった^[3] 。こうした状況と彼の博学さが相まって、彼は非常に人気を博した。ガマリエル2世が挑発的な態度を理由に一時的に総主教職から解任されたとき、エレアザルはまだ非常に若かったが、同僚たちの慎重な選択により総主教職に昇格した。その地位に対する不安から、一夜にして彼のあごひげに18本の白い毛が生えたと言われている。このようにして、彼はその職にふさわしい人物であることが証明された。^[4]しかし、彼はその職に長く就くことはなかった。サンヘドリンがガマリエルを復職させたためである。それでも彼は副議長（「アブ・ベット・ディン」）として留任され、ガマリエルが3回（2回という説もある）安息日に、エレアザルが4回（または3回）安息日に講義を行うように取り決められた。^[5]

彼はかつてガマリエル2世、ラビ・イェホシュア、ラビ・アキバとともにローマへ旅した。^[6]旅の目的も使命の結果も述べられていないが、旅が行われた季節から、緊急を要する重要な事柄が含まれていたことは明らかである。彼らは船上で仮庵祭を祝った。 ^[7]同じ仲間とともに、エレアザルはかつてエルサレムの神殿の遺跡を訪れた。^[8]高齢のドサ・ビン・ハルキナスを訪ねた際、後者は喜んで叫んだ。「私は彼の中に、聖書の言葉の成就を見た。^[9]『私は若かったが、今は年老いている。しかし、義人が見捨てられたり、その子孫がパンを乞うのを見たことがない』」^{[10]後者はワイン、油、 [11]}および家畜の取引によって財産を蓄えた。^[12]後世の人々は、エレアザル・ビン・ハルキナスの夢を見ることは、彼の死を予言する夢であると信じていた。アザリアは富の獲得を予言した。

彼は生きている間、有名な同僚たちから熱烈な賞賛を受けていました。彼らは「エレアザール・ビン・アザリアが栄えた世代は孤児とは言えない」と言いました。^[13]彼が亡くなったとき、学者たちは「ラビ・エレアザール・ビン・アザリアの死とともに賢者の冠は剥奪された」と言いました。^[14]

エレアザールが総主教に就任すると、アカデミーの門は入場を希望するすべての人に開かれた。学問の場に押し寄せる熱心な群衆を収容するために、300 脚のベンチを追加しなければならなかったと言われている。彼の総長時代には、未決定の法律問題の見直しも行われた。

ラビの説教法は、セムチン（סמוכין = 「連続」）と呼ばれる規則の導入をエレアザールに負っている。これは、聖書の一節を、その直前または直後の別の節で説明または補足するものである。したがって、エレアザールは、中傷者、聞き手、偽証者は犬に投げ捨てられるに値すると宣言している。彼はこの考えを、^[15]「犬に投げ捨てる」という表現と、^[16]偽りの報告、偽りの証言、偽証者との交際の禁止を並置することから導き出した。^[17]

彼は説教の中で、一般的に何らかの倫理的あるいは実践的な教訓を伝えることを目指しています。

• 聖書は贖罪の日についてこう述べています。^[18]「その日には、あなた方は主の前ですべての罪から清められる（ヘブライ語：תטהרו = 「あなた方は自らを清める」）。」この節から、エレアザールは、その日の効力は神に対する罪にのみ及ぶが、人に対する罪は、まず被害者が和解しない限り許されないと結論付けています。^[19]
• 聖書にはこうあります。^{[20] 「}エジプト人を忌み嫌ってはならない。なぜなら、あなたはその地で異邦人であったからである。」この節についてエレアザルはこう述べています。「エジプト人は利己心のためにイスラエル人を受け入れた。しかし、神は彼らの行為を功績とみなす。さて、意図せずに恩恵を与えた者が功績のしるしを与えられるのであれば、意図して善行を行った者はなおさらである。」^[21]
• 申命記 24:19 からの彼の推論も同様で、そこには「畑で収穫物を刈り取るとき、束を畑に忘れたなら、それを取りに戻ってはならない。それは寄留者、孤児、寡婦のものとなる。あなたの神、主があなたのすべての手の働きを祝福されるであろう」とある。エレアザールは「ここで、聖書は意図せずに善行を行った人に祝福を約束している。したがって、誰かが無意識のうちにお金を失い、困っている人がそれを見つけてそれで生活を維持すれば、神はその損失者を祝福するであろう」と論じている。[ ^22]

エレアザールは聖書の解釈において独自の考えを持っていた。彼はしばしばアキバの意見を否定し、「たとえ汝が一日中拡大と縮小に固執しても（『解釈学』参照）、私は汝の言うことに耳を傾けない」^{[23] [24]}あるいは「アガダーから目をそらし、らい病とテントの汚れに関する法律に目を向けよ」（ואהלות נגעים;）と言った。^{[25] [26]}何よりも、彼は系統的であろうと努めた。聖書の話題について誰かに情報を求められれば、彼はそれを提供し、ミシュナ、ハラカ、アガダーの説明を求められたなら、それぞれの点を説明した。エレアザールは死刑判決の頻繁な下し方に反対した。彼の意見では、70年間に平均して1回以上死刑を執行する裁判所は殺人裁判所である。^[27]

次の数文はエレアザールの実践哲学を要約したものである。^[28]

• 「トーラーの学習がないところには、ふさわしい振る舞いはありません。ふさわしい振る舞いがないところには、トーラーの学習はありません。知恵がないところには、神への畏れはありません。神への畏れがないところには、知恵はありません。識別力がないところには、学習はありません。学習がなければ、識別力はありません。パンが不足しているところには、トーラーの学習は進みません。トーラーの学習がなければ、パンが不足します。」
• 「善行よりも知識の多い者を何にたとえようか。枝は多いが根は少ない木にたとえよう。嵐が来て、それを引き抜いて、ひっくり返してしまう。聖書もこう言っている。^[29]『彼は荒野のヒースのようになり、善が来るのを見ることができない。荒れ野の乾いた場所、塩の地に住むが、人の住まない所に住む。』しかし、学問よりも善行を多く示すことができる者を何にたとえようか。枝は少ないが根は多い木にたとえよう。たとえ天の風が吹き荒れても、その場所から動かすことはできない。聖書もこう言っている。^[30]『彼は水のほとりに植えられた木のようで、川のほとりに根を張り、暑さが来るのを見ることはないが、葉は青々としている。干ばつの年にも心配せず、実を結ぶことをやめることはない。』」

現代の学者ツヴェイ・ザハヴィによる形式批評分析によれば、ミシュナとトセフタに記録されているエレアザールの判決は、その章の文脈に合致しているが、エレアザールは、法律の根底にあるより大きな概念を定式化する上で中心的な権威として表現されておらず、また彼の伝統が法律の議題を定めてもいない。ザハヴィは、「エレアザールについて私たちが知っていることは、少数の編集者が編集の直接的な必要性のために保存することを選択したデータに限られている。私たちは、伝統全体とエレアザールの人物像をほんの少し垣間見るだけだ。エレアザールの思想と人生は...大部分は不明のままである」と結論付けている。^[31]

しかし、BT、ハギガー 3b に後世のために保存されたエレアザール ベン アザリアの広範囲にわたるコメントを参照してください。そこには、タルムードやそれ以降の賢者たちによる口伝律法の議論全体の根底にある理論と議題が明確に示されています。彼はそこで、何かが不純であると主張する者と純粋であると主張する者、何かを禁止する者と許可する者、不適格とする者と (同じものを) 適切であると宣言する者、すべてがそれぞれのやり方で正しいと述べています。「そして神はこれらすべての言葉を語った」と書かれているとおりです。つまり、「識別力のある心」があれば、賛成と反対の両方がハシェムの意志を忠実に伝え、真実であることを理解できるということです。したがって、賢者にとって重要なのは、与えられた問題に対する自分の理解を誠実に検討し、可能な限り十分に考え抜いてから、それを他の賢者に提示し、評価、変更、追加、または拒否してもらうことです。それは、正しいと主張したり、支配したりするためではなく、天のために問題を明確にし、その後、他の賢者がシナイからトーラに代わって最終的な評価を下すことを信頼するためです。このようにして、賢者のコンセンサスは神の意志を表現します（3a と 3b の重複するテキストも参照）。^{[引用が必要]}

• バッチャー、Ag.たん。私。 ２１９以降；
• Brüll, Mebo ha-Mishnah、i. 88以降。
• フランケル『Darke ha-Mishnah』91ページ以降。
• グレーツ、ゲシュ。第 2 版、iv。 37以降。
• ハンバーガー、RBT ii. 156以降。
• ハイルプリン、セデル・ハ・ドロト、ii.、sv;
• Weiss, Dor、ii. 94以降。
• ザクト、ユハシン編。Filipowski、39b 頁以降。

この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Eleazar b. Azariah". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.