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| 欽定訳聖書 | |
|---|---|
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| 略語 | 欽定訳聖書[a] |
| 完全な聖書 が出版される | 1611 |
| オンラインとして | キング・ジェームス版 ウィキソース |
| テキストベース | OT :マソラ本文 外典:七十人訳聖書およびウルガタ訳 NT :テクトゥス レセプトゥス |
| 翻訳タイプ | 形式的同等性[1] |
| バージョンリビジョン | 1769 |
| 著作権 | パブリックドメイン[b] |
| 宗教的所属 | 英国国教会[1] [c] |
ヨハネ3:16
神はその独り子をお与えになったほどに、世を愛された。独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである。 | |
ジェームズ王訳聖書（KJV）、ジェームズ王聖書（KJB）、欽定訳聖書（AV）は、イングランド国教会のためのキリスト教聖書の初期近代英語訳であり、ジェームズ6世と1世の援助により1604年に委託され、1611年に出版されました。[d] [e]ジェームズ王訳聖書の80巻には、旧約聖書39巻、外典14巻、新約聖書27巻が含まれています。
「文体の荘厳さ」で知られるジェームズ王訳聖書は、英語文化において最も重要な書物の一つであり、英語圏の形成の原動力となったと評されている。[3] [4]ジェームズ王訳聖書は、多くのプロテスタント・キリスト教徒に好まれ、福音派の一部からは唯一有効な翻訳とみなされている。ジェームズ王訳聖書は、初期近代イングランドの重要な文学的業績の一つとみなされている。
KJVは、英国教会当局によって承認された3番目の英語への翻訳でした。最初のものはグレートバイブル（1535年）、2番目はビショップズバイブル（1568年）でした。[5]スイスでは、プロテスタントの改革者の第一世代がジュネーブ聖書[6]を制作しました。これは、元のヘブライ語とギリシャ語の聖書を参照して1560年に出版されました[7]。これは、公認キングジェームズ版の執筆に影響を与えました。
英国教会は当初、公認の「主教の聖書」を使用していたが、これは一般の人々にはほとんど使われていなかった。より人気があったのは「ジュネーブ聖書」と呼ばれるもので、これは改革者ジャン・カルヴァンの直系の後継者のもとで、英国の信者のためにジュネーブのティンダル訳に基づいて作成された。しかし、その脚注はカルヴァン主義の 清教徒主義を表しており、ジェームズにとっては過激すぎた。ジュネーブ聖書の翻訳者は、王という言葉を暴君と約 400 回翻訳したが、KJV では暴君という言葉は一度も出てこない。このため、ジェームズ王は、人々が彼の君主制を批判するのを避けるために、意図的に KJV の翻訳者に暴君という言葉を「厄介な」、「抑圧者」、または他の言葉に翻訳させたと推測されている。
ジェームズは1604年1月にハンプトン・コート会議を招集し、そこで英国国教会の一派であるピューリタン[8]が以前の翻訳の問題点を認識したことを受けて、新しい英語版が考案された。 [9]ジェームズは翻訳者に、新しい翻訳が英国国教会の教会論に準拠し、司教制と聖職者任命の信念を反映するようにするための指示を与えた。[10] [11]当時の他のほとんどの翻訳と同様に、新約聖書はギリシャ語から、旧約聖書はヘブライ語とアラム語から、外典はギリシャ語とラテン語から翻訳された。1662年の祈祷書では、書簡と福音書の朗読に大聖書の本文に代わって公認訳が使用され、議会法によって公認された。[12]
18 世紀前半までに、欽定訳聖書は、詩篇と英国国教会の祈祷書のいくつかの短い節を除いて、英国国教会とその他の英国プロテスタント教会で使用される唯一の英語訳として事実上無敵のものとなりました。18 世紀を通じて、欽定訳聖書は、英語圏の学者にとって聖書の標準版としてラテン語のウルガタ訳聖書に取って代わりました。19 世紀初頭の定型印刷の発達により、この聖書版は歴史上最も広く印刷された本となり、そのような印刷物のほとんどすべてに 1769 年の標準テキストが提示され、外典の書はほとんど常に省略されました。今日、無条件のタイトル「ジェームズ王欽定訳聖書」は通常、このオックスフォード標準テキストを指します。
名前
初期近代英語による翻訳の初版の題名は「旧約聖書と新約聖書を含む聖書：原語から新たに翻訳：そして、陛下の特別命令により、以前の翻訳と入念に比較され、再翻訳された」であった。表紙には「教会で朗読されることが定められた」という言葉があり、[13] FF ブルースは「おそらく枢密院の命令により認可された」と示唆しているが、「1600年から1613年までの枢密院の記録が1618/19年1月に火災で焼失したため」認可の記録は残っていない。[14]
長年、この翻訳に特定の名前を与えないことが一般的でした。トーマス・ホッブズは1651年の著書『リヴァイアサン』で、この翻訳を「ジェームズ王の治世の初めに作られた英語訳」と呼んでいます。[15] 1761年の『聖書のさまざまな英語訳の簡潔な説明』では、1611年版を単に「新しく、完全で、より正確な翻訳」と呼んでいますが、グレート・バイブルをその名前で呼び、ドゥエ・リームズ聖書版を「リーミッシュ・テスタメント」と呼んでいます。[16]同様に、1775年に第5版が出版された『イングランドの歴史』では、「現在使用されている聖書の新しい翻訳は1607年に始まり、1611年に出版された」とだけ書かれています。[17]
チャールズ・バトラーのHorae Biblicae (初版 1797 年)では、キング・ジェームズ聖書は 1611 年の翻訳 (ジュネーブ聖書やレミッシュ聖書と同等) の名称として使用されています。 [18] 19 世紀初頭の他の著作は、この名称が大西洋の両側で広く使用されていたことを裏付けています。1815 年にマサチューセッツで出版された「聖書の英語訳の歴史的概要」[19]と、1818 年の英語の出版物の両方でこの名称が見られ、1611 年版は「キング・ジェームズ聖書という名称で一般に知られている」と明確に述べています。[20]この名称は、キング・ジェームズ聖書 (末尾の「s」なし) としても見られ、たとえば 1811 年の書評で使用されています。 [21]「キング・ジェームズ聖書」という語句は 1715 年にまで遡って使用されていますが、この場合、これが名称なのか、単に説明なのかは明らかではありません。[22]
1814年という早い時期に、大文字で表記された「Authorized Version」という名称が見られる。[23]これより以前から、「our present, and only publicly authorized version」（1783年）[24] 、 「our Authorized version」（1731年、[25] 1792年[26]）、「the authorized version」（1801年、小文字）[27]などの説明的なフレーズが見受けられる。17世紀と18世紀には、「our English translation」または「our English version」という呼称がより一般的であった。これは、印刷された書籍の主要なオンライン アーカイブのいずれかを検索するとわかる。英国では、1611年の翻訳は今日では一般に「Authorized Version」として知られている。この用語は、テキスト自体が正式に「認可」されたことはなく、英国の教区教会がそのコピーを入手するよう命じられたこともないため、やや誤った呼称である。[28]
キング・ジェームス版は明らかに説明的なフレーズで、1814年にはすでに使われていた。[29]「キング・ジェームス版」は1855年の手紙の中で、明確に名前として使われている。[30]翌年、所有格のないキング・ジェームス聖書がスコットランドの資料に名前として登場する。[31]米国では、今日では「1611年の翻訳」（実際には1769年の標準テキストに従った版、下記参照）がキング・ジェームス版として一般的に知られている。
歴史
以前の英語翻訳
ジョン・ウィクリフの信奉者たちは、14世紀にキリスト教聖書の最初の完全な英訳に着手した。これらの翻訳は、ロラード派との関わりのため、1409年に禁止された。[32]ウィクリフ聖書は印刷機の発明以前に遡るが、写本の形で広く流通しており、法的な禁止を逃れるため、1409年よりも前の日付が刻まれることが多かった。ウィクリフ聖書の様々なバージョンの本文はラテン語のウルガタ訳から翻訳されており、異端の読み方も含まれていなかったため、教会当局は禁止されたバージョンを区別する実際的な方法がなかった。その結果、15世紀と16世紀の多くのカトリック注釈者（トマス・モアなど）は、これらの英訳聖書の写本を取り上げ、匿名の以前の正統派翻訳であると主張した。
1525年、マーティン・ルターと同時代のイギリス人ウィリアム・ティンダルが新約聖書の翻訳に着手した。 [33]ティンダルの翻訳は英語で印刷された最初の聖書となった。その後10年間、ティンダルは急速に進歩する聖書学を考慮して新約聖書を改訂し、旧約聖書の翻訳に着手した。[34]翻訳の選択には物議を醸すものもあったが、またティンダルは翻訳聖書を作成したことで異端の罪で処刑されたが、ティンダルの著作と散文スタイルの功績により、彼の翻訳はその後の初期近代英語への翻訳すべての最終的な基礎となった。[35]
これらの翻訳はマイルス・カヴァデールによって軽く編集・翻案され、1539年にティンダルの新約聖書と未完の旧約聖書がグレートバイブルの基礎となった。これはヘンリー8世の治世中に英国国教会が発行した最初の「公認版」であった。[5]メアリー1世が1553年に王位を継承すると、彼女は英国国教会をカトリック信仰の交わりに戻し、多くの英国の宗教改革者が国外に逃亡した。[36]一部はプロテスタントの都市ジュネーヴに英語圏のコミュニティを設立した。ジャン・カルヴァンの指導の下、ジュネーヴは改革派プロテスタントとラテン語聖書学の国際的中心地となった。 [37]
これらのイギリス人移住者は、ジュネーブ聖書として知られる翻訳を行った。[38] 1560年にさかのぼるこの翻訳は、原語に基づいてティンダル聖書とグレートバイブルを改訂したものである。[39]エリザベス1世が1558年に王位に就いて間もなく、グレートバイブルとジュネーブ聖書の両方の問題点（つまり、後者は「教会論に準拠しておらず、英国国教会の司教制と聖職者に関する信念を反映していない」）が教会当局に明らかになった。[40] 1568年、英国国教会は、ジュネーブ版に照らしてグレートバイブルを改訂したビショップズバイブルでこれに応えた。 [41]
この新訳は正式に承認されたものの、当時最も人気のある英語聖書としてジュネーブ訳に取って代わることはできなかった。その理由の1つは、聖書全体が膨大な量で数ポンドもする講壇版でしか印刷されなかったことだった。 [42]そのため、エリザベス朝の一般信徒は圧倒的にジュネーブ訳の聖書を読んでいた。小規模版は比較的安価で入手できたからだ。同時に、1582年に亡命カトリック教徒によって秘密裏に輸入されたライバルのドゥエー・ランス新約聖書も大量にあった。この翻訳はやはりティンダル訳に由来するものの、ラテン語のウルガタ訳のテキストを再現していると主張していた。[43]
1601年5月、スコットランド王ジェームズ6世はファイフ州バーンティスランドの聖コルンバ教会で行われたスコットランド教会の総会に出席し、聖書の英語への新しい翻訳案が提出された。[44] 2年後、彼はジェームズ1世としてイングランドの王位に就いた。[45]
新しいバージョンに関する考慮事項
新しく王位に就いたジェームズは、 1604 年にハンプトン コート会議を招集しました。この会議では、英国国教会のピューリタン派が以前の翻訳に感じた問題点に応えて、新しい英語版が提案されました。以下は、ピューリタンが司教とグレート バイブルに感じた問題点の 3 つの例です。
まず、ガラテヤ人への手紙 4 章 25 節 (主教聖書より)。ギリシャ語のsusoicheiは、現在のようにはうまく翻訳されておらず、言葉の力、使徒の意図、場所の状況のいずれをも表していません。次に、詩篇28 篇 (大聖書より)、「彼らは従わなかった」。原文は、「彼らは不従順ではなかった」です。3 番目に、詩篇 30 篇 (これも大聖書より)、「そのとき、ピネハスは立ち上がって祈った」とヘブライ語は述べています、「裁きを執行した」。[46]
翻訳者には、形式的な等価性を使用し、この新しい翻訳に対するピューリタンの影響を制限するようにという指示が与えられた。ロンドン司教は、翻訳者が欄外注を加えないという条件を加えた（これはジュネーブ聖書では問題となっていた）。[10]ジェームズ王は、欄外注が神によって定められた王権の優位性の原則に反すると判断したジュネーブ訳の2つの箇所を引用した：[47]出エジプト記1:19では、ジュネーブ聖書の注釈が、エジプトのファラオに対するヘブライ人の助産婦による市民的不服従の模範を賞賛していた。また、歴代誌下15:16では、ジュネーブ聖書が、アサ王が偶像崇拝者の「母」であるマアカ女王を処刑しなかったことを批判していた（マアカは実際にはアサの祖母であったが、ジェームズはジュネーブ聖書の言及が自分の母であるスコットランド女王メアリーの処刑を正当化するものだと考えた）。[47]
さらに、国王は翻訳者に、新訳がイングランド国教会の教会論に沿うものとなるよう保証するための指示を与えた。 [10]ギリシャ語とヘブライ語の特定の単語は、教会の伝統的な用法を反映する形で翻訳されることになっていた。[10]たとえば、「教会」という単語などの古い教会用語はそのまま残され、「会衆」と翻訳されることはなかった。 [10 ]新訳は、イングランド国教会の司教制と聖職者に関する伝統的な信念を反映するものとなる。[10]
新約聖書の翻訳の原資料はエラスムスが編纂したギリシャ語のTextus Receptus版であり、旧約聖書にはヘブライ語のマソラ本文が使用され、外典の一部には七十人訳ギリシャ語本文が使用され、ギリシャ語が入手できない外典にはラテン語ウルガタ訳が使用された。
ジェームズの指示には、新しい翻訳を聞き手や読者に馴染みやすいものにするためのいくつかの要件が含まれていました。主教聖書の本文が翻訳者の主なガイドとなり、聖書の登場人物の馴染みのある固有名詞はすべて保持されます。主教聖書が何らかの状況で問題があると判断された場合、翻訳者は事前に承認されたリストにある他の翻訳を参照することが許可されました。そのリストには、ティンダル聖書、カバーデール聖書、マシュー聖書、グレート聖書、ジュネーブ聖書があります。さらに、後の学者は、タヴァナー聖書とドゥエ・リームズ聖書の新約聖書の翻訳が欽定訳聖書に影響を与えたことを発見しました。[48]
このため、欽定訳聖書のほとんどの印刷版の見返しには、テキストは「国王陛下の特別な命令により、原語から翻訳され、以前の翻訳と入念に比較され、改訂された」と記されている。作業が進むにつれて、ヘブライ語とギリシャ語の原文の異なる読み方や不確かな読み方をどのように示すべきかについて、より詳細な規則が採用され、原文の「意味を補完する」ために英語で補われた単語は、異なる書体で印刷しなければならないという要件も含まれた。[49]
翻訳委員会
翻訳作業は47人の学者によって行われたが、当初承認されたのは54人だった。[11]全員が英国国教会の信者であり、ヘンリー・サヴィル卿以外は聖職者だった。[50]学者たちは6つの委員会で作業し、オックスフォード大学、ケンブリッジ大学、ウェストミンスターにそれぞれ2つずつ設置された。委員会には清教徒的な考えを持つ学者や高位聖職者が含まれていた。1602年版の司教聖書の製本されていないコピー40部が特別に印刷され、各委員会の合意された変更点を余白に記録できるようにした。[51]
各委員会はそれぞれ特定の部分に取り組み、各委員会が作成した草稿を比較し、互いに調和するように修正した。[52]翻訳者には翻訳作業に対して直接報酬は支払われなかった。その代わりに、司教たちに回状が送られ、空席が生じた際に高給の職に翻訳者を任命することを検討するよう奨励した。 [50]翻訳者の中にはオックスフォード大学やケンブリッジ大学のさまざまなカレッジから支援を受けた者もおり、王室の後援により司教区、教区長、聖職者に昇進した者もいた。
1604 年 7 月 22 日、ジェームズ 6 世と私はバンクロフト大司教に手紙を送り、すべてのイギリスの聖職者に連絡して彼のプロジェクトへの寄付を依頼するよう依頼しました。
本当に信頼できる、そしてとても愛されているあなたへ、私たちは心から歓迎します。我々は聖書翻訳のために4人から50人の学識ある人々を任命したが、そのうちの何人かは教会での昇進を全く受けていないか、あるいは非常に少なく、その功績に見合うだけの昇進は受けておらず、我々自身では都合の良い時にそれをうまく解決することはできない。そこで我々はここに、我々の名前で、ヨーク大司教とカント[アーベリー]管区の他の司教たちに、我々が彼ら全員に厳重に命じていることを知らせる手紙を今すぐに書いてほしい。…（言い訳はさておき）次に聖職者または牧師館が無効になった場合…我々はその任務にふさわしいと考える学識ある人々を推薦することができる。…7月2日と20日に西の宮殿で我々の印章を授与。[牧師]イングランド、フランス、アイルランド、スコットランドの統治の2年目xxxvii. [53]
6つの委員会は1604年の終わりごろに作業を開始した。外典委員会が最初に終了し、6つすべてが1608年までに担当セクションを完了した。[54] 1609年1月から、ロンドンのステーショナリーズ・ホールで一般審査委員会が会合を開き、各委員会からのマーク付きの完成したテキストを審査した。ステーショナリーズ・カンパニーから出席料が支払われた。一般委員会には、ジョン・ボイス、アンドリュー・ダウンズ、ジョン・ハーマー、および「AL」（アーサー・レイクの可能性がある）などイニシャルでのみ知られる他の委員が含まれていた。ジョン・ボイスは彼らの審議のメモ（ラテン語）を準備し、それは後の2つの転写で部分的に現存している。[55]また、翻訳者の作業文書のうち、旧約聖書と福音書を網羅する40冊の司教聖書のうちの1冊にマークアップされた訂正を製本したものも残っている。[56]また、書簡本文の原稿翻訳も、ビショップズ・バイブルの朗読に変更が推奨されていない節を除いていた。[57]バンクロフト大司教は、さらに14の変更を加える最終決定権を持ち、その1つが使徒行伝1章20節の「ビショップリック」という用語であった。[58]
- 第一ウェストミンスター社、創世記から列王記下までを翻訳：ランスロット・アンドリュース、ジョン・オーバーオール、ハドリアヌス・ア・サラビア、リチャード・クラーク、ジョン・レイフィールド、ロバート・タイ、フランシス・バーリー、ジェフリー・キング、リチャード・トムソン、ウィリアム・ベドウェル;
- ファースト・ケンブリッジ・カンパニー、歴代誌上から雅歌までを翻訳：エドワード・ライブリー、ジョン・リチャードソン、ローレンス・チャダートン、フランシス・ディリンガム、ロジャー・アンドリュース、トーマス・ハリソン、ロバート・スポールディング、アンドリュー・ビング;
- 第一オックスフォード会社、イザヤ書からマラキ書への翻訳：ジョン・ハーディング、ジョン・レイノルズ（またはレイノルズ）、トーマス・ホランド、リチャード・キルビー、マイルズ・スミス、リチャード・ブレット、ダニエル・フェアクロフ、ウィリアム・ソーン; [59]
- 第二オックスフォード社、福音書、使徒行伝、ヨハネの黙示録を翻訳：トーマス・レイヴィス、ジョージ・アボット、リチャード・イーデス、ジャイルズ・トムソン、ヘンリー・サヴィル卿、ジョン・ペリン、ラルフ・レイヴンズ、ジョン・ハーマー、ジョン・アグリオンビー、レナード・ハッテン;
- 第二ウェストミンスター会社が書簡を翻訳した：ウィリアム・バーロウ、ジョン・スペンサー、ロジャー・フェントン、ラルフ・ハッチンソン、ウィリアム・デイキンス、マイケル・ラベット、トーマス・サンダーソン（おそらくすでにロチェスターの副司祭になっていた）
- 第二ケンブリッジ社、外典を翻訳：ジョン・デュポート、ウィリアム・ブランスウェイト、ジェレミア・ラドクリフ、サミュエル・ワード、アンドリュー・ダウンズ、ジョン・ボイス、ロバート・ワード、トーマス・ビルソン、リチャード・バンクロフト。[60]
印刷
欽定訳聖書の初版は、1611年に王室印刷工ロバート・バーカーによって完全な二つ折り聖書として出版された。 [61]これはルーズリーフで10シリング、製本で12シリングで販売された。 [62]ロバート・バーカーの父クリストファーは、1589年にエリザベス1世から王室印刷工の称号を与えられ、[63]イングランドで聖書を印刷する永久的な王室特権を有していた。[f]ロバート・バーカーは新版の印刷に多額の資金を投じたが、その結果、多額の負債を抱えることになり、[64]ライバル関係にあるロンドンの印刷工2人、ボナム・ノートンとジョン・ビルに特権を転貸せざるを得なくなった。[65]当初は、各印刷工が本文の一部を印刷し、印刷したシートを他の印刷工と分け合い、収益を分ける予定だったようだ。激しい金銭紛争が勃発し、バーカーはノートンとビルが利益を隠蔽していると非難し、ノートンとビルはバーカーが自分たちに本来支払われるべき聖書の一部を現金で売ったと非難した。[66]その後数十年にわたり訴訟が続き、バーカーとノートンの印刷王朝の人々は借金のために投獄されたが、[66]それぞれが全聖書の競合版を発行した。1629年、オックスフォード大学とケンブリッジ大学は、それぞれの大学出版局に対して、聖書印刷の許可を個別に、かつ優先的に王室から得ることに成功し、ケンブリッジ大学はその機会を利用して1629年、[67]および1638年に欽定訳聖書の改訂版を印刷した。 [68]これらの版の編集者には、元の翻訳者からジョン・ボイスとジョン・ワードが含まれていた。しかし、これはロンドンの印刷業者間の商業的な競争を妨げるものではなく、特にバーカー家は他の印刷業者に欽定訳聖書の権威ある原稿へのアクセスを許可しなかった。[69]
1611年に全聖書の2つの版が出版されたことが認められており、ルツ記3章15節の表現によって区別することができます。[70]最初の版では「彼は町に入った」とあり、2番目の版では「彼女は町に入った」とあります。[71]これらは口語的に「彼」聖書と「彼女」聖書として知られています。[72]
最初の印刷は英語のつづりが標準化される前に行われ、印刷業者は当然のことながら、テキストの列を均等にするために、同じ単語のつづりを異なる場所で伸縮していました。[73]彼らは、最初のuとvにはv を使用し、それ以外のuとvにはu を使用しました。彼らは、末尾でないsに長いs ( ſ ) を使用しました。[74]文字またはグリフj は、ローマ数字の最後の文字XIIJ のように、iの後にのみ使用されます。句読点は比較的多く (頻繁)、現代の慣習とは異なっていました。[どのように? ]スペースを節約する必要がある場合、印刷業者は、theの代わりにye (中期英語のthorn、Þ を大陸のyに置き換えて)、anまたはamの代わりにã (筆記者の速記スタイルで)、and の代わりに& を使用することがありました。対照的に、行を埋める必要があると考えた際に、これらの単語を挿入した例もいくつかあるようです。[要出典]後の印刷では、これらの綴りが標準化されました。句読点も標準化されましたが、それでも現在の使用法とは異なっています。
左のページの例からわかるように、最初の印刷ではローマン体ではなくブラックレターの 書体が使用されており、それ自体が政治的、宗教的な声明を出していた。 [さらなる説明が必要]大聖書や主教聖書と同様に、欽定訳聖書は「教会で読まれるよう定められた」ものだった。これは、個人的な信仰のためではなく、公共の使用を意図した大きな二つ折りの本だった。ブラックレターの書体は見た目だけでなく物理的にも重かったため、その書体の重さは、その背後にある体制の権威の重さを反映していた。[要出典]しかし、小型版やローマン体版がすぐに続き、例えば1612年には四つ折りのローマン体版の聖書が出版された。 [75]これは、ローマン体で印刷された最初の英語聖書であるジュネーブ聖書とは対照的である（ただし、ブラックレター版、特に二つ折り形式のものは、後に発行された）。
ジュネーブ聖書と司教聖書にはどちらも挿絵がふんだんに使われていたが、1611年版の欽定訳聖書には挿絵はなく、主な装飾は聖書本体と新約聖書の装飾的な表紙とともに、書や章に付けられた歴史のある頭文字であった。 [要出典]
大聖書では、ウルガタ訳聖書に由来するが、出版されたヘブライ語やギリシャ語のテキストには見られない読みは、小さなローマン体で印刷されて区別されていました。[76]ジュネーブ聖書では、代わりに、翻訳者によって提供されたテキスト、または英語の文法に必要であると考えられているがギリシャ語やヘブライ語には存在しないテキストを区別するために、独特の書体が適用されました。そして、欽定訳聖書の元の印刷では、この目的でローマン体を使用しましたが、まばらで一貫性がありませんでした。[77]これにより、おそらく、欽定訳聖書の元の印刷テキストと現在のテキストの間に最も顕著な違いが生じます。17世紀後半以降、欽定訳聖書がローマン体で印刷されるようになったとき、提供された単語の書体はイタリック体に変更され、この適用が規則的になり、大幅に拡張されました。これは、単語の強調を控えることを意図していました。[78]
オリジナルの印刷版には 2 つの序文が含まれていました。1 つ目は、 「最も高貴で偉大な君主」ジェームズ王に捧げられた正式な書簡です。多くの英国印刷版ではこれを再現していますが、英国以外の印刷版では再現していません。[引用が必要]
2 番目の序文は「読者への翻訳者」と題され、新版の取り組みを擁護する長くて学術的なエッセイである。この序文では、翻訳者たちが述べた目標について述べており、「最初から新しい翻訳をしなければならないとは思っていなかったし、悪い翻訳を良い翻訳にする必要もなかった。…良い翻訳をさらに良くすること、または多くの良い翻訳の中から、当然ながら例外とならない主要な良い翻訳を 1 つ作る。それが私たちの努力であり、私たちの目標だった」と述べている。また、以前の英語聖書翻訳に対する意見も述べており、「私たちは、私たちの職業の人々が行った英語聖書の最も粗雑な翻訳 (私たちはまだ彼ら (カトリック教徒) が聖書全体を翻訳したのを見たことがない) でさえ、神の言葉が含まれている、いや、神の言葉であるということを否定しない。いや、断言し、公言する」と述べている。最初の序文と同様に、一部の英国版ではこれを再現しているが、英国以外のほとんどの版では再現していない。第二序文を含むほぼすべての印刷物には、第一序文も含まれています。[要出典] 初版には、朝祷と晩祷で詩篇を読むための表、カレンダー、暦、祝日と行事の表など、他の多くの装置が含まれていました。これらの資料の多くは、1752年に英国とその植民地でグレゴリオ暦が採用されたことで時代遅れになったため、現代の版では必ず省略されています。[要出典]
特定の節を理解しやすくするために、各章の冒頭には、その内容の簡単な要約と節番号が付けられました。後の編集者は自由に独自の章の要約に置き換えたり、そのような資料を完全に省略したりしました。[要出典] 使徒行伝の後を除いて、段落の始まりを示すためにピルクロウマークが使用されています。 [g]
正式版
欽定訳聖書は、英国国教会で朗読される公式聖書として、主教聖書に代わるものとして制定された。認可の記録は残っていないが、おそらく枢密院の命令によるものと思われるが、1600年から1613年までの記録は1618年1月に火災で焼失したため[14]、英国では一般に欽定訳聖書として知られている。国王の印刷所は主教聖書のさらなる版を発行しなかったため[63]、必然的に欽定訳聖書がイングランドの教区教会の標準的な講壇用聖書としてこれに代わった。
1662年の祈祷書では、使徒書簡と福音書の朗読において、公認訳聖書のテキストが最終的に大聖書のテキストに取って代わりました[79] 。ただし、祈祷書詩篇は大聖書版でも引き続き使用されています[80] 。
スコットランドでは事情が異なり、そこでは長い間ジュネーブ聖書が教会の標準聖書となっていた。スコットランド版の欽定訳聖書が印刷されたのは、チャールズ1世の戴冠式が行われた1633年になってからだった。[81]この版に挿絵が含まれたことで、チャールズとウィリアム・ロードのカンタベリー大主教の宗教政策に反対する人々からカトリック教徒との非難が起こった。しかし、公式の政策は欽定訳聖書を支持し、コモンウェルス時代にはロンドンの印刷業者がオリバー・クロムウェルの支援を受けて聖書印刷の独占権を再び主張することに成功したため、この支持は復活し、「新訳」が唯一の市販版となった。 [ 82] FFブルースは、スコットランドの教区が「旧訳」（つまりジュネーブ）を使い続けた最後の記録は1674年であると報告している。[83]
欽定訳聖書が一般大衆に受け入れられるまでには、さらに長い時間がかかった。ジュネーブ聖書は人気が続き、アムステルダムから大量に輸入された。アムステルダムでは、偽のロンドン版が印刷され、1644年まで続いた。[84]しかし、1616年以降、ロンドンで印刷された本物のジュネーブ版はほとんどなく、1637年にロード大司教はそれらの印刷や輸入を禁止した。イングランド内戦の時期には、ニューモデル軍の兵士に「兵士の聖書」と呼ばれるジュネーブ版の抜粋本が支給された。[85] 17世紀前半、欽定訳聖書は「注釈なしの聖書」と呼ばれることが多く、注釈付きジュネーブ聖書と区別されていた。[81]
アムステルダムでは欽定訳聖書が数回印刷された。そのうちの一つは1715年[86]にまで遡り、欽定訳聖書の翻訳本文とジュネーブの欄外注を組み合わせたものであった。[87]そのような版の一つが1649年にロンドンで印刷された。 共和国時代には、議会によって委員会が設立され、プロテスタントとして受け入れられる注釈を付けた欽定訳聖書の改訂を勧告したが[84]、注釈を付けると聖書本文のほぼ2倍になることが明らかになったため、このプロジェクトは中止された。イギリス王政復古後、ジュネーブ聖書は政治的に疑わしいものであり、否定されたピューリタン時代を思い出させるものとされた。[要出典]さらに、17世紀を通じて、欽定訳聖書の印刷という利益の大きい権利をめぐる争いが長引いたため、関係する印刷業者の誰も、競合する翻訳を販売することに商業的な利点を見出さなかった。[要出典]欽定訳聖書は、当時英語圏の人々の間で流通していた唯一の現行版となった。
批判的な学者の少数は、最新の翻訳をなかなか受け入れなかった。当時最も高く評価されていた英国のヘブライ学者であったが、まったく人付き合いの悪い性格のため翻訳者団から排除されていたヒュー・ブロートンは、 [88] 1611年に新しい翻訳を全面的に非難した。[89]彼は特に翻訳者が逐語的等価性を拒否したことを批判し、「この忌まわしい翻訳 (KJV) が英国民に押し付けられるくらいなら、むしろ野生の馬に引き裂かれたほうがましだ」と述べた。[90]ウォルトンの1657年のロンドン多国語訳聖書は、欽定訳聖書 (そして英語そのもの) を完全に無視している。[91]ウォルトンの参照テキストは、一貫してウルガタ聖書である。
1651年のトーマス・ホッブズの『リヴァイアサン』でも、標準的な聖書本文としてウルガータ訳ラテン語が使われている。 [92]ホッブズは、主本文にウルガータ訳の章と節番号（例えば、ヨブ記41:33ではなくヨブ記41:24）を付している。第35章「聖書における神の王国の意味」で、ホッブズは出エジプト記19:5について、まず彼自身の「俗ラテン語」訳で論じ、その後、彼が「ジェームズ王の治世の初めに作られた英語訳」と名付けたバージョンや「ジュネーブ・フランス語版」（すなわちオリヴェタン）で見られる訳について論じている。ホッブズは、なぜウルガータ訳が好まれるのかについて、詳細かつ批判的な議論を展開している。 17世紀のほとんどの間、一般の人々のために聖書を母国語で提供することは極めて重要であったが、十分な教育を受けた人々にとっては、聖書研究は国際的に共通の言語であるラテン語で行うのが最善であるという考え方が残っていた。公認訳聖書と、それに相当するオランダ語とフランス語のプロテスタント母国語聖書を比較した、現代のバイリンガル聖書が登場したのは、1700年になってからであった。[93]
印刷権をめぐる争いが絶えなかった結果、欽定訳聖書の次々の印刷は1611年版よりも明らかに注意が足りず、植字工が綴り、大文字、句読点を自由に変えた[94] 。また、長年にわたり、約1,500箇所の誤植が生じた（そのうちのいくつかは、「邪悪な聖書」の「汝は姦淫するなかれ」という戒律から「ない」が抜けているなど[95]悪名高いものとなった）。1629年と1638年の2つのケンブリッジ版は、正しいテキストの復元を試みたが、主に当初欄外注として提示されていたより字義通りの読み方を本文に組み込むなど、元の翻訳者の著作に200箇所以上の改訂を加えた。[96]王政復古後、改訂された1662年の祈祷書と合わせて、より徹底的に訂正された版が提案されたが、議会はそれを却下した。[要出典]
18世紀前半までに、欽定訳聖書はプロテスタント教会で当時使用されていた唯一の英語訳として事実上無敵となり、[12]イングランドのカトリック教会は1750年にリチャード・シャロナーによる1610年のドゥエ・リームス聖書の改訂版を発行したが、これは原典よりも欽定訳聖書にずっと近いものだった。[97]しかし、欽定訳聖書の初版から100年の間に、つづり、句読点、植字、大文字、文法の一般的な基準は劇的に変化しており、市場のすべての印刷業者は、当時の慣習、そして標準化されたつづりと文法構造に対する一般の期待に沿うように、聖書本文に継続的に断片的な変更を加えていた。[98]
18世紀を通じて、欽定訳聖書は、英語圏の学者や神学者にとっての標準的な聖書として、ヘブライ語、ギリシャ語、ラテン語のウルガタ訳聖書に取って代わり、実際に、一部の人々からはそれ自体が霊感を受けたテキストであると見なされるようになりました。そのため、その読み方やテキストの根拠に対するいかなる異議も、多くの人々から聖書に対する攻撃と見なされるようになりました。[99]
18世紀、アメリカ植民地では深刻な聖書不足に陥っていた。需要を満たすため、 1752年のサミュエル・ニーランドを皮切りに、さまざまな印刷業者が王室の許可なくジェームズ王欽定訳聖書を印刷した。無許可印刷の告発や摘発を避けるため、印刷には王室の紋章をタイトルページに載せ、印刷には認可版と同じ材料、つまりイギリスから輸入した材料を使用した。[100] [101]
1769年の標準テキスト
18世紀半ばまでに、欽定訳聖書のさまざまな現代版印刷本文の大きなばらつきと、悪名高い誤植の蓄積が相まって、スキャンダルにまで発展し、オックスフォード大学とケンブリッジ大学はともに最新の標準本文の発行を目指した。その最初のものは1760年のケンブリッジ版で、フランシス・ソーヤー・パリス[ 102]による20年にわたる研究の集大成であった。パリスは同年5月に亡くなった。この1760年版は1762年にそのまま再版され[103] 、ジョン・バスカーヴィルの1763年のフォリオ版にも掲載された。[104]
これは、ベンジャミン・ブレイニーが編集した1769年のオックスフォード版によって事実上置き換えられましたが、[105]パリス版からの変更は比較的少なかったものの、オックスフォードの標準テキストとなり、ほとんどの現在の印刷物でもほとんど変更されずに再現されています。[106]パリスとブレイニーは、1611年版とそれ以降の版で印刷業者の気まぐれによると考えられる要素を一貫して削除しようと努め、1629年と1638年のケンブリッジ版の改訂された読み方のほとんどを取り入れ、それぞれが独自の改良された読み方をいくつか導入しました。
彼らは、原文の句読点や綴りの幅広いバリエーションを標準化するという膨大な作業に着手し、テキストに何千もの小さな変更を加えました。さらに、ブレイニーとパリスは、推定される原文と照合することで、原文にはない「補足」語のイタリック体表記を徹底的に改訂し、大幅に拡張しました。ブレイニーは、1611 年の新約聖書の翻訳者が好んだテオドール・ベザの後期版ではなく、 1550 年のステファヌス版Textus Receptusに基づいて作業していたようです。したがって、現在のオックスフォード標準テキストでは、ベザとステファヌスが異なるイタリック体表記を 12 箇所ほど変更しています。[107] 1611年版と同様に、1769年のオックスフォード版には外典が含まれていたが、ブレイニーは元の翻訳者によって提供された旧約聖書と新約聖書の欄外にある外典への相互参照を削除する傾向があった。また、1611年版の両方の序文も含まれている。全体として、綴りと句読点の標準化により、ブレイニーの1769年のテキストは1611年のテキストと約24,000箇所で異なっていた。[108]
コリントの信徒への手紙一第 13 章の最初の 3 節の 1611 年と 1769 年のテキストを以下に示します。
[1611] 1. たとい、私が人々の言語や天使の言語を語っても、愛がなければ、やかましい真鍮や、うるさいシンバルと同じです。 2 また、私が預言する賜物を持ち、あらゆる奥義とあらゆる知識を理解していても、また、山をも揺るがすほどの強い信仰を持っていても、愛がなければ、私は無に等しいです。 3 また、私が自分の全財産を貧しい人々に施し、また、自分の体を焼かれるために与えても、愛がなければ、それは私にとって何の役にも立ちません。
[1769] 1. たといわたしが人々の言語や天使の言語を語っても、愛がなければ、やかましい鐘やうるさいシンバルと同じです。 2 また、預言する賜物を持ち、あらゆる奥義とあらゆる知識に通じていても、また、山を動かすほどの強い信仰を持っていても、愛がなければ、わたしは無に等しいのです。 3 また、わたしが自分の持ち物をことごとく施して貧しい人々に食べさせ、また、自分の体を焼かれるために引き渡しても、愛がなければ、わたしに何の役にも立ちません。
これら 3 つの節には、いくつかの表面的な編集が行われています。11 箇所の綴りの変更、16 箇所の組版の変更 (u と v の使用規則の変更を含む)、3 箇所の句読点の変更、および 1 箇所の異本文 (2 節の「no charity」が「not charity」に置き換えられている) です。これは、元の読み方が誤植であると考えられているためです。
ブレイニーの1769年のテキストがパリスの1760年版と異なる特定の節はマタイ5:13で、パリス（1760）は
あなたがたは地の塩である。もし塩がその効力を失えば、何によって塩気が取り戻されるのか。もはや、外に捨てられ、人々に踏みつけられるだけである。
Blayney (1769) は、「lost his savour」を「lost its savour」に、「troden」を「trodden」に変更しています。
ケンブリッジはしばらくの間、パリス本文を使って聖書を発行し続けていたが、絶対的な標準化を求める市場の要求が高まり、最終的にはブレイニーの著作を採用したものの、オックスフォード特有の綴りの一部は省略された。19世紀半ばまでに、欽定訳聖書のほぼすべての印刷物は1769年のオックスフォード本文から派生したものとなり、ブレイニーの異本や相互参照はますますなくなり、外典は除外されることが一般的となった。[109]唯一の例外は、1611年版を忠実に原文通りに綴り、ページごと、行ごとに再版したもの（すべての章の見出し、欄外の注釈、元のイタリック体を含むが、元の黒字はローマン体で置き換えられている）で、1833年にオックスフォードから出版された。[h]
もう一つの重要な例外は、1873年のケンブリッジ・パラグラフ聖書で、FHA・スクリブナーによって徹底的に改訂、現代化、再編集され、スクリブナーは初めて1611年の翻訳とその欄外注の基礎となる原文を一貫して特定した。[111]スクリブナーはブレイニーと同様、1611年の翻訳者の判断に誤りがあったと判断した箇所では翻訳を改訂することを選択した。[112] 2005年、ケンブリッジ大学出版局はデイビッド・ノートン編集の『 New Cambridge Paragraph Bible with Apocrypha』を出版した。これはスクリブナーの仕事の精神を引き継ぎ、スペルを現代の基準に近づけようとした。ノートンはまた、引用符の導入で革新を起こしたが、可能な限り、仮想の1611年テキストに戻り、特に草稿文書の一部に再度重点が置かれたことを踏まえて、翻訳者が使用した言葉遣いに従った。[113]この本はペンギン・ブックスからペーパーバックで発行されている。[114]
19 世紀初頭から、欽定訳聖書はほとんど変更されずに残されてきました。印刷技術の進歩により、大量販売用に大量に印刷できるようになったため、英語圏のプロテスタント世界では、公認訳聖書が一般の人々や教会で完全に使用されるようになりました。しかし、その世紀を通じての学術的議論は、一部の学者が共有する欽定訳聖書に対する懸念をますます反映するようになりました。(a) その後の東洋言語の研究により、ヘブライ語聖書の翻訳を改訂する必要があることが示唆されたこと (特定の語彙に関しても、また、説明的な用語と固有名詞の区別に関しても)。(b) 欽定訳聖書は、特に共観福音書に類似箇所がある場合、同じギリシャ語の単語やフレーズを異なる英語に翻訳するのに不十分であったこと。(c) その後の古代写本の発見を考慮すると、新約聖書の翻訳基盤であるギリシャ語本文受理訳は、もはや原文の最良の表現とはみなされないこと。[115]
これらの懸念に応えて、カンタベリー教会会議は1870 年に公認訳聖書のテキストの改訂に着手することを決議し、「有能な学者の判断で変更が必要であると判断された場合を除いて」原文を維持することを意図しました。その結果、改訂版は1881 年 (新約聖書)、1885 年 (旧約聖書)、1894 年 (外典) に改訂版として発行されましたが、広く販売されたものの、一般の支持は得られず、教会会議が教会での朗読を承認したのは 1899 年になってからでした。[116]
20世紀初頭までに、ケンブリッジのテキストの編集が完了し、1769年以来少なくとも6つの新しい変更が行われ、少なくとも30の標準的なオックスフォードの読み方が逆転しました。独特のケンブリッジテキストは数百万部印刷され、第二次世界大戦後、「KJBの不変の安定性は大きな資産でした。」[117]
編集上の批判
FHA スクリブナーと D. ノートンは、1611 年から 1769 年までの欽定訳聖書の出版の歴史を通じて生じた編集上の差異について詳細に書いています。19 世紀には、テキストの実質的な守護者は 3 人いました。ノートンは、1857 年のオックスフォード、ケンブリッジ、ロンドン (エアとスポティスウッド) のテキストに、マタイ 26:39 の「farther」または「further」の綴りなど、5 つの差異を特定しました。[118]
20世紀には、版間の差異はケンブリッジ版とオックスフォード版の比較にまで縮小されました。ケンブリッジ版で明確に識別された読みには、「またはシバ」、「罪」、「断崖」、「蒸気」、「飛び去る」、「さらに」 [124] など、他の多くの参照が含まれています。事実上、ケンブリッジ版はオックスフォード版と比較して現在のテキストと見なされていました。[125]これらは、オックスフォード版とケンブリッジ版の両方がブレイニーの1769年版から分岐した例です。オックスフォード版とケンブリッジ版の違いは、聖書版論争の大きなポイントであり、[126]潜在的な神学上の問題であり、[127]特に純粋なケンブリッジ版の識別に関して。[128]
ケンブリッジ大学出版局は1985年にヨハネの手紙一第5章第8節[129]を変更し、長年の慣例であった「スピリット」を小文字で印刷するのを止め、大文字の「S」を使用した。 [130]ペンシルバニア州ベッドフォードのハーディン牧師はケンブリッジ大学にこの聖句について尋ねる手紙を書いたところ、1985年6月3日に聖書部長のジェリー・L・フーパーから「スピリットの小文字の「s」に関して多少の困惑がある」という返事を受け取った。[131]
文学的属性
欄外注
翻訳者たちは指示に従い、本文の欄外解釈を一切行わなかったが、約8,500箇所の欄外注で英語の別の言い回しが提示されている。[132]これらの注の大半は、原文のより字義通りの翻訳で、「ヘブライ語」、「カルデア語」（アラム語を指す）、「ギリシャ語」、または「ラテン語」として紹介されている。その他は、原文の異読（「または」で始まる）を示している。注釈付きの異読の中には、原語の別の版や教父に引用された異形から派生したものがある。しかし、より一般的には、原語の字義通りの読み方と、翻訳者たちが好む最近のラテン語版（旧約聖書はトレメリウス、外典はユニウス、新約聖書はベザ）の読み方の違いを示している。[133]新約聖書の13箇所[134] [135]の欄外注には、ギリシャ語写本のコピーに見られる異読が記録されており、ほとんどの場合、ベザの版の同じ箇所にある対応する本文注を再現しています。[136]
さらに詳しい注釈がいくつかあり、聖書の名前や測定単位、通貨単位が明確にされている。現代の再版では、これらの注釈付きの異本が再現されることはめったにないが、New Cambridge Paragraph Bibleには見られる。さらに、もともと約9,000の聖句相互参照があり、1つのテキストが他のテキストに関連していた。このような相互参照はラテン語聖書では長い間一般的であり、欽定訳聖書のそれらのほとんどは、このラテン語の伝統から変更されずにコピーされた。その結果、KJVの初期の版では、詩篇の番号付けなど、多くのウルガタ訳の詩の参照が保持されている。 [ 137]各章の冒頭で、翻訳者はその内容の短い要約と詩番号を付けたが、これが現代の版で完全な形で含まれていることはめったにない。
書体の使用
また、翻訳者たちは指示に従い、「補遺」の単語を別の書体で表記したが、この慣例が各社で適用されていた例を標準化する試みは行われなかった。特に新約聖書では、1611年版では後ほど頻繁に使用されるよりも、この慣例の使用頻度ははるかに低かった。[77]ヨハネの手紙一第2章23節では、一節全体がローマン体で印刷されていた（グレート・バイブルやビショップズ・バイブルでも同様であった）。[138]これは、当時は主にウルガタ訳から引用されていた読み方を示しているが、ベザの後の版ではギリシャ語のテキストが採用されていた。[139]
旧約聖書では、翻訳者はテトラグラマトン（YHWH）を「主」（後の版では小文字でL ORD）[i]または「主なる神」（YHWH Elohim、יהוה אלהים）[j]と訳しているが、 4か所では「IEHOVAH」と訳している。[140]しかし、テトラグラマトンがヘブライ語のadonai （主）とともに現れる場合は、「主なる神」ではなく「主なる神」と訳されている。[141]後の版では「主なる神」と表記され、「神」は小文字で表記され、読者に神の名が元のヘブライ語に現れることを示している。
ソーステキスト
旧約聖書
旧約聖書については、翻訳者はダニエル・ボンバーグ（1524/5）によるヘブライ語ラビ聖書の版に由来するテキストを使用しました[142] [検証に失敗]が、キリスト教の伝統がキリスト論的解釈を付与した箇所では、これをギリシャ語のLXXまたはラテン語のウルガタ訳に合わせるように調整しました[143]。たとえば、詩篇22:16では、七十人訳の「彼らは私の手と足を刺し貫いた」という読みが使用されました[144]（マソラ学者のヘブライ語の「ライオンのように私の手と足」[145]の読みに対して）。しかし、それ以外では、欽定訳は、特にキミヒなどのラビの注釈を使用してマソラ本文の難解な箇所を解明している点で、以前のどの英語訳よりもヘブライ語の伝統に近いです。[146]以前のバージョンでは、そのような箇所ではLXXやウルガタ訳の読み方が採用される傾向がありました。ジュネーブ聖書の慣例に従い、中世のウルガタ旧約聖書のエズラ書1とエズラ書2は「エズラ」と「ネヘミヤ」に改名され、外典のエズラ書3とエズラ書4は「エズラ書1」と「エズラ書2 」に改名されました。
新約聖書
新約聖書については、翻訳者たちは主にテオドール・ベザの1598年と1588/89年のギリシャ語版を使用しました。 [147] [k]この版には、ベザのギリシャ語ラテン語版とステファヌスのラテン語ウルガタ訳も掲載されています。翻訳者たちはすべての議論をラテン語で行ったため、これらの両方の版が広範に参照されました。FHA Scrivenerは、欽定訳聖書の翻訳者がベザのギリシャ語本文から逸脱している読み方を190件特定しており、一般的にはビショップズ・バイブルやその他の初期の英語訳の文言を維持しています。[148]これらの例の約半数では、欽定訳聖書の翻訳者は、それより前の1550年のステファヌスのギリシャ語テキスト・レセプトゥスに従っているようです。残りの半分については、Scrivenerは通常、エラスムスの版、またはコンプルテンシア多国語訳聖書で対応するギリシャ語の読み方を見つけることができました。しかし、数十の箇所で、彼は印刷されたギリシャ語のテキストはどれも欽定訳聖書の英語に対応していないと指摘している。欽定訳聖書はこれらの箇所でウルガタ訳聖書から直接派生している。[149]例えば、ヨハネ10:16では、[150]欽定訳聖書はラテン語のウルガタ訳聖書の「unum ovile」に従って「一つの群れ」と読んでいる（司教訳聖書や16世紀のジュネーブで出版された方言版も同様）。一方、ティンダルはギリシャ語の「一つの群れ」（μία ποίμνη）にもっと忠実に従っていた。欽定訳聖書の新約聖書は旧約聖書よりもウルガタ訳聖書に大きく依存しているが、それでも少なくとも本文の80％はティンダル訳から変更されていない。[151]
外典
聖書の他の部分とは異なり、外典の翻訳者は欄外注で原典を特定している。[152]これらの注釈から、外典の書は七十人訳聖書（主にアントワープ多国語訳聖書のギリシャ語旧約聖書欄）から翻訳されたが、対応するラテン語ウルガタ訳本文やユニウスのラテン語訳も広範囲に参照されていることがわかる。翻訳者は、 1587年のシクスティーノ七十人訳聖書（実質的には1209年のヴァチカン写本からの旧約聖書本文の印刷物）や、アルドゥス・マヌティウスの1518年版ギリシャ語七十人訳聖書への参照を記録している。しかし、エズラ書第二やマナセの祈りのギリシャ語本文はなく、スクリブナーはここでは未確認のラテン語写本が使用されていることを突き止めた。[152]
出典
翻訳者たちは、ベザ写本のように容易に入手できたであろう古代の写本資料さえも直接研究しなかったようである。 [153]翻訳者たちは、以前のすべての英語版（彼らの指示に反して[154]序文で批判したレーミッシュ語新約聖書[ 155]を含む）に加えて、 1573年のアントワープ多国語訳聖書にラテン語の行間注釈付きで印刷された古代シリア語新約聖書など、当時入手可能な原語のすべての印刷版を幅広く折衷的に使用した。[156]序文で翻訳者たちは、カルデア語、ヘブライ語、シリア語、ギリシャ語、ラテン語、スペイン語、フランス語、イタリア語、ドイツ語の翻訳書や注釈を参照したことを認めている。[157]
翻訳者たちは主教訳聖書を原典としたが、そこから離れて別の翻訳を採用した場合、最も一般的なのはジュネーブ聖書であった。しかし、主教訳聖書の読み方がジェームズ王欽定訳聖書の最終版にどの程度残っているかは、翻訳会社によって大きく異なり、ジェームズ王欽定訳聖書の翻訳者たちが独自のフレーズを作り出す傾向も同様であった。ジョン・ボイスの総合検討委員会のメモによると、彼らは多種多様なバージョンや教父資料から得た読み方について議論しており、その中にはヘンリー・サヴィルの1610年版のヨハネス・クリュソストモスの著作と、欄外注に提供された多くの文字通りの代替読み方の主な資料となった ランス新約聖書[158]の両方が明示的に含まれていた。
最近の翻訳における差異
欽定訳聖書にある多くの聖句は、現代の批評テキストに基づく最近の聖書翻訳には見られない。17世紀初頭、プロテスタント版聖書の作成に使用された新約聖書の原典ギリシャ語テキストは、主に後期ビザンチンテキストタイプの写本に依存しており、 Textus Receptusとして知られるようになった小さな改変も含まれていた。[159]その後、はるかに古い写本が特定されたため、現代のテキスト学者のほとんどは、アレクサンドリア系写本の証拠を聖書著者の原文のより良い証拠として評価しているが、[160]アレクサンドリア系写本やどの系写本も自動的に優先されるわけではない。[161]
スタイルと批評
翻訳者たちの主な関心事は、公の場で朗読されるのにふさわしい、威厳があり響き渡る聖書を創り出すことだった。[162]欽定訳聖書の文体は英語への影響において重要な部分を占めているが、研究の結果、翻訳者たちが文体の文学的価値について議論したのはヘブライ人への手紙 13:8 の 1 節だけであることがわかった。翻訳者たちは序文で、原語が繰り返しを用いていた箇所に複数の英語の単語や動詞形式を見つけるなど、文体のバリエーションを使ったと述べているが、実際にはその逆も行っていた。たとえば、14 の異なるヘブライ語が単一の英語の単語「王子」に翻訳された。[3] [文脈が必要]
言語が急速に変化した時期に、翻訳者たちは当時の慣用句を避け、代わりにverilyやit came to passなど、すでに少し古めかしかった形式に傾倒した。[88]代名詞thou / theeとye / youは、それぞれ単数形と複数形で一貫して使用されているが、この頃にはyouは一般的な英語の使用法では単数形としてよく見られ、特に社会的に目上の人に話しかけるときには単数形として見られた（たとえばシェークスピアがその証拠である）。[163]三人称代名詞の所有格については、 1598年にオックスフォード英語辞典に初めて記録されたitsという単語は避けられている。 [164]通常、古いhisが使用され、たとえばマタイ5:13では次のようになっている。[165] 「塩が味を失ったら、何によって塩味をつけるのだろうか。」[164]他の箇所ではit、ofreverse、bare itが見られる。[l]言語的保守主義のもう一つの兆候は、マタイ伝2:13の「主の使いが夢の中でヨセフに現れた」のように、動詞の三人称単数現在形に常に-ethが使われていることである。現代英語に見られる対抗語の- ( e ) sは、この頃にはすでに広く使われていた（例えば、シェークスピアやマーロウの劇では-ethよりも多く使われている）。 [167]さらに、翻訳者は人を表す関係代名詞として、whoやwhomよりもwhichを好んだ。創世記13:5では次のようになっている。 [168] 「アブラムと一緒に行ったロトも、羊の群れと牛の群れと天幕を持っていた」[169]ただし、who(m)も見られる。[m]
欽定訳聖書は、以前の英語版、特にジュネーブ聖書に比べて、明らかにラテン語風である[154]。これは、一部は翻訳者の一部が学術的な文体の好みによるもので、そのうちの何人かは英語よりもラテン語で書くほうが快適だと認めているが、一部は国王が注釈を禁じた結果でもある。[170]そのため、ジュネーブ聖書では一般的な英語の単語を使用し、その特定の用法を欄外の注釈で解説しているのに対し、欽定訳聖書ではむしろ専門用語、多くの場合英語化されたラテン語を好む傾向がある。その結果、国王は翻訳者に主教訳聖書を基本テキストとして使用するよう指示していたが、特に新約聖書は文体的にカトリックのランス新約聖書に大きく影響を受けており、ランス新約聖書の翻訳者もラテン語の用語の英語訳を見つけることに気を配っていた。[171]さらに、新約聖書の翻訳者は、旧約聖書に出てくる名前を、旧約聖書のヘブライ語に近い形ではなく、ギリシャ語の形で翻訳しています（たとえば、「エリヤ」と「ノア」をそれぞれ「エリアス」と「ノエ」）。
欽定訳聖書は今でも最も広く販売されている聖書の一つですが、現代の批判的な新約聖書翻訳は、主に17世紀初頭の聖書学者が当時入手できなかった（あるいは高く評価されていなかった）原典の写本に依拠しているため、多くの箇所で欽定訳聖書とは大きく異なっています。[172]旧約聖書にも、写本の違いではなく、翻訳者の古代ヘブライ語の語彙や文法の理解の違いに基づく、現代の翻訳との相違点が数多くあります。たとえば、現代の翻訳では、ヨブ記28章1～11節[173]が鉱山作業について言及していることは明らかですが、欽定訳聖書の本文からはまったく明らかではありません。[174]
誤訳
欽定訳聖書には、特に旧約聖書において、当時ヘブライ語や同族言語の知識が不確かであったため、誤訳であるとされる箇所がいくつかある。[175]最もよく引用される誤りは、ヨブ記と申命記のヘブライ語にあるもので、ヘブライ語: רְאֵם、ローマ字表記: Re'em はおそらく「野牛、オーロックス」の意味だが、欽定訳聖書では「ユニコーン」と訳されている。これは、ウルガタ訳のユニコニスや中世のラビ注釈者数名が採用している。欽定訳聖書の翻訳者は、イザヤ書 34:7 の欄外に「サイ」という別の訳があることに気付いている。同様に、マルティン・ルターのドイツ語訳も、この点についてはラテン語のウルガタ訳に依拠しており、רְאֵםを一貫してドイツ語のユニコーンであるアインホルンに翻訳している。[176]そのほか、翻訳者はヘブライ語の説明的なフレーズを固有名詞と誤って解釈した（またはその逆）と何度も非難されている。例えばサムエル記下1:18の「ヤシェルの書」（ヘブライ語：סֵפֶר הַיׇּשׇׁר、ローマ字： sepher ha-yasher）は、その名前の著者の作品を指すのではなく、むしろ「直ぐな者の書」（KJV本文の欄外注で代替の読み方として提案された）と訳すべきである。
影響
王室の支援と奨励にもかかわらず、新しい翻訳を使うよう公然と命じられたことはなかった。公認訳聖書が『祈祷書』の書簡と福音書の章で主教訳聖書に取って代わったのは1661年になってからであり、詩篇では旧訳聖書に取って代わることはなかった。1763年、批評評論誌は「多くの誤った解釈、あいまいな言い回し、古くなった言葉、下品な表現が…嘲笑者の嘲笑を呼ぶ」と批判した。ブレイニーの1769年版は、スペルと句読点を改訂し、公認訳聖書を英語の傑作とみなす世間の認識を変えるのに役立った。[3] 19世紀までに、FW ファーバーは、この翻訳について「それは耳に残る。忘れることのできない音楽のように、改宗者がどうやってそれを忘れられるかほとんど知らない教会の鐘の音のように。」と述べている。[177]
ゲデス・マグレガーは欽定訳聖書を「世界で最も影響力のある本の、現在最も影響力のある言語で書かれた最も影響力のある訳」と呼んだ。 [178] 「英国の宗教と文化において最も重要な本」であり、「英語圏で最も称賛されている本」である。デイビッド・クリスタルは欽定訳聖書が英語の257の慣用句の原因であると推定しており、例としては「feet of clay」や「reap the whirlwind」などがある。さらに、クリストファー・ヒッチェンズやリチャード・ドーキンスなどの著名な無神論者は欽定訳聖書をそれぞれ「英語文学の成熟における大きな一歩」や「偉大な文学作品」と称賛し、ドーキンスは「欽定訳聖書を一言も読んだことがない英語のネイティブ話者は野蛮人に近い」と付け加えた。[179] [180]
欽定訳聖書は、聖公会および他の英国国教会の礼拝で使用することが認められている聖書の一つであり、[181]この教会の歴史的な聖書である。
これはチャールズ3世の戴冠式で贈呈された。[182] [183]
他のキリスト教宗派もジェームズ王欽定訳聖書を受け入れている。ジェームズ王欽定訳聖書は、英語圏の保守派アナバプテスト派、保守派ホーリネス運動のメソジスト派、さらに一部のバプテスト派によって使用されている。[184] [185]アメリカ正教会では、典礼で使用されており、「アメリカ正教会の全世代の『公式』翻訳」とされた。現在流行しているアンティオキア大司教区の後の礼拝書もジェームズ王欽定訳聖書を使用している。[n] 末日聖徒イエス・キリスト教会は、公式の英語聖書として、独自の公認訳聖書 を引き続き使用している。
英語圏における欽定訳聖書の優位性は低下しているものの（例えば、英国国教会は欽定訳聖書に加えて6つの他の訳聖書を推奨している）、米国では今でも最も多く使われている翻訳であり、特に『福音派のためのスコフィールド参考聖書』としてよく使われている。しかし、過去40年間で徐々に欽定訳聖書は現代訳聖書に取って代わられ、主に新国際訳（1973年）、新改訂標準訳（1989年）[3] 、そして英語標準訳（2001年）がこれに取って代わった。英語標準訳は欽定訳聖書の後継とみなされている。[187]
キング・ジェームズ・オンリー運動
キング・ジェームズ・オンリー運動は、キング・ジェームズ版が他のすべての英訳聖書よりも優れているという信念を主張している。この運動の支持者のほとんどは、テキストゥス・レセプトゥスが元の原稿と非常に近い、あるいは同一であるため、翻訳の理想的なギリシャ語源であると考えている。彼らは、ほとんどの現代英訳の基になっているシナイ写本やバチカン写本などの写本は、改ざんされた新約聖書のテキストであると主張する。彼らのうちの1人、ペリー・デモポロスは、キング・ジェームズ版聖書のロシア語への翻訳のディレクターだった。2010年、新約聖書のKJVのロシア語訳がウクライナのキエフでリリースされた。[188] 2017年、ロシア語のキング・ジェームズ版聖書の最初の完全版がリリースされた。[189] 2017年、キング・ジェームズ版聖書のフェロー語訳もリリースされた。[190]
著作権の状態
欽定訳聖書は、世界のほとんどの国でパブリックドメインとなっている。英国では、印刷、出版、配布の権利は国王の特権であり、[191]国王は出版社に特許状に基づいて複製を許可している。イングランド、ウェールズ、北アイルランドでは、特許状は国王印刷局が保有しており、スコットランドではスコットランド聖書委員会が保有している。国王印刷局の役職は、何世紀にもわたって聖書の複製権と関連付けられており、最も古い記録は1577年に遡る。[192]
18世紀には、独占権の存続はすべてジョン・バスケットによって買収された。バスケットの権利は多くの印刷業者に受け継がれ、イングランド、ウェールズ、北アイルランドでは、現在ケンブリッジ大学出版局が国王の印刷業者となっている。同社は1990年にエア・アンド・スポティスウッド社を買収した際に権利を継承した。[192]
同様の古代の勅許状は、ケンブリッジ大学出版局とオックスフォード大学出版局に、国王の印刷所から独立して欽定訳聖書を出版する権利を与えている。スコットランドでは、欽定訳聖書はスコットランド聖書委員会の許可を得てコリンズ社によって出版されている。特許状の条項は、特許権者または特許権者から許可を得た者以外は、欽定訳聖書を印刷、出版、または英国に輸入することを禁じている。欽定訳聖書、そして祈祷書が享受している保護は、英国国王が英国におけるすべての印刷出版を独占していた時代の名残である。[192]
王室著作権は通常、出版後50年で失効しますが、1988年の著作権、意匠および特許法第171条(b)は、議会法に書かれていない「王室の権利または特権」について例外を設けており、これにより、暗黙の王室大権の下で王室の権利が保護されています。[193]
許可
英国では、ケンブリッジ大学出版局は、規定の謝辞が含まれ、引用された聖句がそれを引用した出版物の25%を超えず、聖書全巻を含まないという条件で、最大500節の「典礼および非営利教育的使用」の複製を許可している。[194]これを超える使用については、出版局はケースバイケースで許可の要請を検討する用意があり、2011年に広報担当者は、出版局は通常は料金を請求しないが、信頼できる原文が使用されるように努めていると述べた。[195] [196]
外典
ジェームズ王訳聖書には、聖書外典の翻訳が必要だった。なぜなら、これらの書物の朗読は、旧約聖書の祈祷書の日々の朗読に含まれていたからである。16世紀のプロテスタント聖書には、外典の書物が含まれていた。一般的に、ルター聖書に倣って、旧約聖書と新約聖書の間に別のセクションを設け、旧約聖書の一部ではないと示していた。そして、これらが大衆文学として、特にピューリタンの間で広く読まれていたという証拠がある。[197] [198]
欽定訳聖書の外典には、主教聖書の外典にあったものと同じ14冊の本がある。しかし、ジュネーブ聖書の慣例に従い、外典の最初の2冊は、三十九箇条の名前に倣って、エズラ記1とエズラ記2と改名され、対応する旧約聖書はエズラ記とネヘミヤ記と改名された。1630年以降、ジュネーブ聖書は外典部分を除いた製本になることもあった。1644年、長期議会は教会で外典を読むことを禁じ、1666年には外典を除いた欽定訳聖書の初版が製本された。[199]
1769年以降、欽定訳聖書のテキストが標準化され、定型印刷の技術も発達したことにより、聖書を大量に印刷しても単価が非常に安く済むようになった。商業出版社や慈善出版社にとっては、外典を除いた欽定訳聖書の版はコストを削減すると同時に、非英国国教会のプロテスタント読者への訴求力を高めた。[200]
聖書協会の台頭により、ほとんどの版では外典のセクション全体が省略されました。[201]英国外国聖書協会は、1826年に次の決議の下、聖書の印刷と普及に対する補助金を撤回しました。
協会の資金は、通常外典と呼ばれる書物や書物の一部を除いた正典聖書の印刷と流通に充てられること。[202]
アメリカ聖書協会も同様の方針を採用した。両協会は、20世紀の翻訳に関するエキュメニカルな取り組みを踏まえて、最終的にこれらの方針を撤回した。ABSは1964年、BFBSは1966年に撤回した。[203]
参照
参考文献
注記
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- ^ 欽定訳聖書は英国では出版制限があります。著作権の状態に関するセクションを参照してください。
- ^ 欽定訳聖書は、初版が出版されて以来、数多くのプロテスタント宗派で使用されてきました。また、さまざまな宗派でも使用されてきました。
- ^ ジェームズは1567年にジェームズ6世としてスコットランドの王位に就き、1603年にジェームズ1世としてイングランドとアイルランドの王位に就いた。したがって正しい表記は「ジェームズ6世と1世」である。
- ^ 「そして今、ついに、…このような結論に至り、我々はイングランド国教会がそれによって良い成果を収めるであろうと大いに期待している…」[2]
- ^ 王室特権は事実上の独占でした。
- ^ Norton 2011、p. x の注記: 「おそらく、欽定訳聖書の初版は、翻訳者が作業を完全に終える前に急いで印刷された。この急ぎの犠牲の 1 つは段落分けだった。段落分けは粗雑で不完全なものとなった。たとえば、新約聖書の使徒行伝 20 章以降には段落区切りが示されていない。」
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- ^ 創世記4:1
- ^ 創世記 2:4 「אלה תולדות השמים והארץ בהבראם ביום עשות יהוה אלהים ארץああ」
- ^ エドワード・F・ヒルズは、 KJVと受容本文に関して次のような重要な発言をしました。
欽定訳聖書を作成した翻訳者たちは、主にベザのギリシャ語新約聖書の後期版、特に第 4 版 (1588–1589) に頼ったようです。しかし、彼らはエラスムスとステファヌスの版やコンプルトゥム多国語訳聖書も頻繁に参照しました。スクリブナー (1884) (51) によると、これらの出典が英語の翻訳に影響を与えるほどに異なっている 252 の箇所のうち、欽定訳聖書は、ベザとステファヌスの訳に 113 回一致し、ステファヌスの訳にベザと 59 回一致し、エラスムス、コンプルトゥム多国語訳聖書、またはベザとステファヌスの訳に 80 回一致しています。したがって、欽定訳聖書は、単に Textus Receptus の翻訳としてだけでなく、Textus Receptus の独立した変種としても見なされるべきです。
— エドワード・F・ヒルズ『ジェームズ王訳聖書の擁護』220ページ。 - ^例えばマタイ7:27:「 その倒れ方はひどかった。」、マタイ2:16:「ベツレヘムとその周辺のすべての地域で。 」、レビ記25:5:「そこから生えたものは、あなたの収穫物である。」 (レビ記25:5は、多くの現代の印刷物では「それ」に変更されています)。[166]
- ^ 例えば創世記3章12節：「あなたが私と一緒にいるように与えてくださった女」
- ^ 礼拝で最もよく使われているのは、キング ジェームス版です。アメリカの教会では、キング ジェームス版は長く名誉ある伝統があります。オルロフ教授は、前世紀末に翻訳にキング ジェームス版を使用し、イザベル ハプグッドの 1906 年と 1922 年の礼拝書は、アメリカ正教会の世代全体にとって「公式」翻訳となりました。オルロフとハプグッドは、詩篇については別のバージョン (英国国教会の祈祷書のバージョン) を使用したため、同じ礼拝で 2 つの翻訳が使用されることになりました。これは、1949 年にアンティオキア大司教区の礼拝書によって修正され、祈祷書の詩篇がキング ジェームス版に置き換えられ、その他の修正も行われました。1611 年の堂々とした散文を再現したこの翻訳は、アップソン神父とニコラス神父の作品です。この翻訳は今日でも広く使用されており、何千人もの信者にキング ジェームス版を親しませてきました。[186]
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さらに読む
出版年順（新しい順）
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- アーマン、バート・D. (2005)。『イエスの誤った引用：聖書を誰が、なぜ変更したのか』サンフランシスコ：ハーパーサンフランシスコ。ISBN 0-06-073817-0。
- ニコルソン、アダム（2003年）。『権力と栄光：ジェームズ朝時代のイングランドと欽定訳聖書の成立』ロンドン：ハーパーコリンズ。ISBN 0-00-710893-1。米国： （2003年）。神の秘書：欽定訳聖書の誕生。ロンドン：ハーパーコリンズ。ISBN 0-06-018516-3。ペーパーバック: (2011)。When God Speak English: The Making of the King James Bible。ロンドン: Harper。ISBN 978-0-00-743100-7。
- マクグラス、アリスター E. (2002)。『初めに：欽定訳聖書の物語とそれがいかに国家、言語、文化を変えたか』ニューヨーク：アンカーブックス。ISBN 0-385-72216-8。
- ジョン・ウィルソン・カワートとMMナッペン編著『サミュエル・ワードの日記: 1611年ジェームズ王欽定訳聖書の翻訳者』には、1595年5月11日から1632年7月1日までのサミュエル・ワードの日記の現存するページが含まれています。
- ワード、トーマス (1903)。プロテスタント聖書の正誤表 [すなわち、主に「欽定版」の正誤表 ]、または、プロテスタントが使用する聖書の英語訳に見られる誤りのいくつかを示す論文における英語訳の真実の検証。新版、慎重に改訂および訂正され、追加もされている。ニューヨーク: PJ ケネディ アンド サンズ。注: 17 世紀後半に初めて出版された、論争的なローマ カトリックの著作。
- 1702年から1835年までのイギリス年鑑コレクション。1761年。
外部リンク
Wikiquote には、 King James Versionに関連する引用があります。
Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:
欽定訳聖書
ウィキメディア・コモンズには、欽定訳聖書に関連するメディアがあります。
- 1611 年公認キング ジェームズ聖書のオリジナル スキャン コピー
- 聖書: MDCXI 年に出版された公認版の正確な複製。オックスフォード: 大学出版局、1833 年、「1611 年版の原文のスペル、ページごと、行ごとの忠実な複製 (すべての章の見出し、欄外の注釈、元のイタリック体、ただし元の黒文字の代わりにローマン体を使用)」、上記脚注dで引用。原書の完全な PDF。
- ケンブリッジ公認英語版パラグラフ聖書: 初期版とその他の主要版の照合により本文が改訂され、イタリック体の使用が統一され、欄外の参照が改訂され、批評的な序文が付された。ケンブリッジ、英国: 大学出版局、1873 年。原書の完全な PDF。
- 「キング・ジェームス版（1611年版聖書の原文）」。kingjamesbibleonline.org。2011年4月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年4月5日閲覧。1611 年のオリジナル テキスト (外典と序文を含む) のオンライン検索可能なデータベース。1769 年の標準版も含まれています。
- 「オンラインギャラリー: 聖典: 欽定訳聖書」。大英図書館。2007年8月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年9月27日閲覧。大英図書館による説明文付きのページ（聖ヨハネの福音書の冒頭）のオンライン画像。
- 「旧約聖書と新約聖書を含む聖書。ロンドンで印刷：ロバート・バーカー著、1611年」。Colenda デジタル リポジトリ、ペンシルバニア大学図書館。2007年9 月 27 日閲覧。1611 年印刷の欽定訳聖書、「彼」聖書異形版のオンライン複製 (ページ画像)。
- 「キング・ジェームズ版（1611年版「She」聖書の複製）」。2011年8月31日閲覧。1611 年印刷の欽定訳聖書のオンライン複製 (ページ画像)。
- LibriVoxの King James Version の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
