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ジョン・オーバーオール（1559年 - 1619年）は、1618年からその1年後に亡くなるまで、ノーウィッチ司教区の第38代司教を務めた。それ以前は、コヴェントリーおよびリッチフィールド司教（1614年から）、セント・ポール大聖堂首席司祭（1601年から）、キャサリン・ホール学長（1598年から不本意ながら）、ケンブリッジ大学神学部教授（1596年から）を務めた。また、高等裁判所の判事や、欽定訳聖書の翻訳者（第一ウェストミンスター翻訳協会）としても活動した。
オーバーオールはサフォーク州ハドリーで生まれ、ケンブリッジ大学セント・ジョンズ・カレッジとトリニティ・カレッジで学んだ。彼はノーウィッチ大聖堂に埋葬されている。
ジョン・オーバーオールは1559年にサフォーク州ハドリーで生まれた。オーバーオールの時代、ハドリーは急進的なプロテスタントの中心地であった。彼は1561年3月2日にそこで洗礼を受けた。父ジョージ・オーバーオールの次男で、父は同年7月に亡くなった。後の司教となるオーバーオールはハドリー・グラマー・スクールで学び、聖書翻訳者のジョン・ボイスと同級生だった。当時ケンブリッジ大学のレディ・マーガレット神学教授で、1571年から教区司祭を務めていたジョン・スティルは、彼らの教育に関心を持っていた。スティルの後援と指導により、2人ともケンブリッジ大学セント・ジョンズ・カレッジに志願し、1575年にスティルが同カレッジの学長に就任した。スティルがトリニティ・カレッジの学長に就任すると、オーバーオールも彼に続いて移り、1578年4月18日に奨学生として入学した。[ 1 ] [ 2 ]
彼は1579年に学士号を取得し、 1581年10月2日にマイナーフェローとなった。翌年、彼はMA（ケンブリッジ大学）に進み、3月30日にメジャーフェローとなった。スティルが学長を務めていた間、彼は大学で他の昇進を受け、1586年の学年度の初めにプラエレクトル・グラークスに任命され、1588年10月にはプラエレクトル・マテマティクスとなった。彼は1589年12月17日にセネシャルとなり、1591年10月14日にジュニアディーンとなった。同年、彼はリンカーンで司祭に叙任された。[ 1 ]
彼は1591年から1592年にかけて、ケンブリッジ郊外にある大学、トランピントンの教区牧師を短期間務めた。1592年、エリザベス1世の代理として、サー・トーマス・ヘネージは彼をエセックス州エッピングの教区牧師に任命した。1595年10月、彼はエリザベスによってヘントンの王室聖職禄に任命され[ 3 ] 、1595年12月には、オーバーオールはケンブリッジ大学の神学教授に任命された。彼の選出は、カルヴァン主義のランベス条項を採用していたジョン・ウィットギフト大主教への冷遇だったかもしれない。オーバーオールは、ランスロット・アンドリュース、サミュエル・ハースネットらとともに、1596年1月12日に説教壇からこれらの条項を攻撃し、レディ・マーガレット神学教授のピーター・バロを支持してこれらの条項を拒否した。この反対運動により、バロは1596年の再選に失敗し、教授職を失った。ジョン・オーバーオールは、気まぐれな神秘主義者ウィリアム・アラバスター（1568年～1640年）の友人でもあり、アラバスターが投獄されていた間もずっと親交があった。また、トリニティ・カレッジでは、第2代エセックス伯ロバート・デヴァルーの家庭教師を務めていた。おそらくオーバーオールがこの二人の知人を引き合わせたのだろう。エセックス伯はアラバスターの後援者となった。 『アラバスターの改宗』には次のように記されている。
私が最も望んでいたのは、自分の宗教について議論することだった。大学の何人かの博識な人たちが私を訪ねてきてくれたとき、私は大いに期待していた。その人たちとは、トリニティ・カレッジの主任神学講師であり、以前は私の家庭教師で、私をとても可愛がってくれたオーバーオール博士だった。[ 4 ]
1599年、オーバーオールは、真に義とされた人の忍耐は悔い改めを条件とすると主張し、当局と衝突した。その後、オーバーオールに対する1年間にわたるキャンペーンが行われたが、最終的にはほとんど効果がなかった。その間も彼は1607年に辞任するまでその地位にとどまった。[ 1 ]
女王の専属牧師の一人として、オーバーオールは1598年にホワイトギフトによって、グロスターのゴッドフリー・ゴールドスボロー司教の代わりに、四旬節の第3水曜日である3月15日に女王の前で説教するよう任命された。その直後の復活祭には、ホワイトギフトの支援を受けてセント・キャサリンズ・カレッジの学長に任命され、ケンブリッジで彼の神学的立場がさらに支持された。その後、彼は時折女王の前で四旬節の説教をするよう選ばれたが、説教壇では幸せではなかった。彼は長年ラテン語で講義をしてきた後、「英語で連続した演説をするのは面倒だ」と感じていたようだ。[ 5 ]ケンブリッジでオーバーオール教授の説教を聞いたであろうマグダレン・カレッジ卒業生のジョン・マニングハムは、後に、1603年4月6日に亡くなった女王の宮廷でホワイトホール説教を行った際に「非常に学術的に論じた」と不満を漏らした。[ 6 ]
1602年、オーバーオールはリンカーンのアルガーカークの教区牧師に任命され、3年間その職を務めた。サー・フルク・グレヴィルの支援を受けて、ロンドンのセント・ポール大聖堂の首席司祭に指名された。6月6日、セント・ボトルフ・アルダーズゲートの牧師で、トリニティ・カレッジの元同僚であるローレンス・バーカーが、ポールズ・クロスで新首席司祭の「威厳、学識、そして人生」について演説した。[ 7 ]首席司祭館自体は、彼と家を共有していたスクルテトゥスのような学者たちの避難所となった。急進派の説教者トーマス・スコットによれば、オーバーオール自身は、ある種のアングロ・カトリックとして現れた。[ 1 ] オーバーオールはまた、トッテンホールの聖職禄も与えられた。[ 3 ]
1603年、オーバーオールはハートフォードシャー州クロソールの教区牧師職（1615年まで務めた）を、1604年にはハートフォードシャー州サーフィールドの教区牧師職（1614年まで務めた）を与えられた。どちらの教区も副牧師が務めていた。ハンプトン・コート会議で、彼は予定説に関する論争について（1604年1月16日）演説し、ケンブリッジで関わっていた論争に言及し、ジェームズ王の承認を得た。[ 8 ] [ 9 ]会議の後、オーバーオールは1604年版共通祈祷書の中の教理問答の新しい最終部分を執筆した。[ 10 ]
全体論では、セント・ポール大聖堂の首席司祭として、1606年5月3日にロンドンのセント・ポール教会墓地で行われたイエズス会管区長ヘンリー・ガーネット神父の絞首刑に立ち会った。彼はガーネット神父からローマ・カトリックを断念させようと試みたが失敗に終わった。ガーネット神父は火薬陰謀事件に関与したとして告発されていた。 1610年の教会会議では、ジョン・オーバーオールの有名な教会会議書が承認されたが、出版されたのはずっと後のことだった。この論文は「統治に関するもので、その神聖な制度が非常に明確に主張されていた」。さらに、秘跡の性質についてもオーバーオールによって説明されている。秘跡の説明を含む教理問答の後半部分の構成は、一般的にジョン・オーバーオールによるものとされている。これは、ハンプトン・コート会議でピューリタンが表明した要望に従い、「説明として」1604年に王室の権限によって追加された。[ 11 ]
ハンプトン・コート会議の最終日か3日目頃、聖書の新しい英語訳を作成するという決定がなされた。当時使用されていた聖書は、王室とピューリタンの両方から批判を受けていた。この作業は、54人の中年の博識な男性によって行われた。ジョン・オーバーオールは、欽定訳聖書の翻訳者（第一ウェストミンスター社所属）を務めた。彼の名前は1611年版と1613年版に記されており、創世記から列王記下までの章の翻訳に関わっていた。欽定訳聖書の作業中、オーバーオールはランスロット・アンドリュース司教（1555年～1626年）と親交を深め、二人はその後も固い同盟関係を築き、英国国教会のアルミニウス派を形成した。オーバーオールとアンドリュースは、トーマス・クランマー、マシュー・パーカー、リチャード・フッカー、ジョン・ジュエル、ジョン・コシン、ウィリアム・ロードとともに、英国国教会の初期の父とみなされている。彼らは教皇主義とピューリタニズムの両方に反対して、英国国教会の立場を区別し、擁護した。[ 12 ] [ 13 ]
聖書翻訳の最中、ジョン・オーバーオールの美しく若い妻、アン・オーバーオール（旧姓オーウェル）は、ヨークシャーの廷臣、ジョン・セルビー卿と駆け落ちした。ジョンは彼女をロンドンに連れ戻したが、このスキャンダルは広く知れ渡った。当時流行していた詩は、有名なゴシップ好きのジョン・オーブリーによれば、次のようなものだった。
セント・ポール大聖堂の司祭長は妻を探し回った。 そして、彼はどこで彼女を見つけたと思う？ なんと、ジョン・セルビー卿のベッドの上で、 ヒラメのように平らに横たわっていたのだ。
この事件以降、アン・オーバーオールの名前は出てこないようだ。彼女は、知的なジョン・オーバーオールには手に負えないほど魅力的な女性だったことを示す証拠として挙げられた、示唆に富むこの韻文の題材となった人物である。
彼女の顔はヘーゼルナッツ色で 、胸は白鳥のようだった。 背中は曲がった羊のようで 、腰は1スパンほど細かった。髪は 頭からつま先まで カラスのように黒く 、全身に広がっていた。 ヘイ、ノニー、ノニー、ノー。[ 13 ]
ジョン・オーバーオールは高等裁判所にも所属していた。高等裁判所はイングランドの最高位の教会裁判所であった。イングランド宗教改革中に王室によって設立され、最終的に1641年に議会によって解散された。裁判所は君主の意のままに招集され、教会問題だけでなく民事問題にもほぼ無制限の権限を持っていた。同様に、議会は司教を弾劾することができた。1614年、ジョン・オーバーオールはコヴェントリーおよびリッチフィールドの司教に任命され、5月4日に就任した。[ 3 ]
1616年11月16日、ダルマチアのスパラト大司教マルコ・アントニオ・デ・ドミニスは、 ローマ・カトリックの上司たちと対立していたため、イングランドにやって来た。国王の命により、彼はカンタベリー大司教の邸宅に滞在することになった。国王から厚い信頼を得ていたオーバーオール司教が、ローマ・カトリックの大司教に謁見するために派遣された。オーバーオール司教のこの仲介の結果、マルコ・アントニオ・デ・ドミニスはウィンザー大聖堂の首席司祭に任命された。 1617年12月14日、 1600年10月にヴェネツィアでトリエント公会議式文を用いて聖別されたローマ・カトリックのスパラト大司教は、ニコラス・フェルトンとジョージ・モンテーニュの聖別式においてジョージ・アボット大司教を補佐し、それぞれエリー司教とロンドン司教に選出された。この式では、ロチェスター司教、オーバーオール司教、そしてスパラト大司教が按手を行った。スパラトの参加は、聖別式にさらなる重みを与えるためのものであった。[ 14 ]
2年後、オーバーオールはノーウィッチ司教に転任した。紋章院の上級紋章官ウィリアム・カムデン（1551年～1623年）の日記には、関連する記述がある。
1618年3月13日。ノーウィッチ司教ジョン・ジェゴンが、15年間その職を務めた後、死去。後任にはレッチフィールド司教オーバーホールが就任し、その後、ブリストル司教フェントンが後任となった。
ジョン・オーバーオールは1619年に亡くなった。この出来事は王室ではほとんど注目されなかった。ウィリアム・カムデンの日記には次のように記されているだけである。
1619年5月7日。ノーウィッチ司教（当時、群を抜いて学識が高かった）が死去。ジョージ・カールトンとチチェスター司教らが空席となった司教座を巡って争う。最終的にチチェスター司教が選ばれ、カールトンはチチェスターに転任となった。
オーバーオールの死因は記録されていないが、彼が自身の大聖堂で亡くなったことは分かっている。また、オーバーオールの妻アンの埋葬場所に関する記録もない。
オーバーオールはノーウィッチ大聖堂の南聖歌隊席通路に埋葬されており、大聖堂の司祭館の主祭壇南側2番目のベイに彼の記念碑がある。上部の壁龕から顔を出す彩色胸像のあるオーバーオール司教の記念碑には、「Vir undequque doctissimus, et omni encomio major.」という碑文が刻まれている。この記念碑は、彼の友人であり元秘書であったジョン・コシンがダラム司教に昇格した後にそこに設置した。[ 11 ]コシンが後にイングランド国教会で聖餐について教えた際に、ジョン・オーバーオールの言葉が用いられた。「Corpus Christi sumitur a nobis sacramentaliter, spiritualiter, et realliter, sed non corporaliter.」コシンは師を「親愛なる主であり師」と偲んだ。[ 15 ]
ノーウィッチ大聖堂の記念碑（「小さな肖像画とハゲタカのような平和の鳩」付き）は、オーバーオールの死後何年も経ってからコシンによって建てられた。肖像胸像は、1657年にウェンセスラウス・ホラーが未知の原画から制作したナショナル・ポートレート・ギャラリーの肖像画から直接複製されたものか、同じ出典から来ている。イギリスのいくつかの大聖堂図書館には、ジョン・オーバーオール司教の『コンヴォケーション・ブック』 （1606年版と1610年版）のさまざまな版の複製が所蔵されており、ケンブリッジ図書館にある日付不明のラテン語写本『De statu questionum quinq' inter Remonstrantes et Contra-Remonstrantes Controversarum』など、彼の未発表作品もこれらのコレクションに収蔵されている。
ジョン・レイノルズはハンプトン・コート会議で1549年の教会教理問答の拡大を訴えた。これは同年、聖礼典に関する章を追加することで実現した。この章はオーバーオールの著作であり、1662年に若干の改訂が加えられたものの、彼が残した形のまま残された。[ 8 ]
オーバーオールは、1605 年 3 月にトーマス・ラヴィスがグロスター司教に昇格した際に、カンタベリー聖公会下院の議長に選出された。1606 年、聖公会は市民政府に関する教会法と憲法を起草し、それらの根拠となる原則を述べた。これらの教会法の提案は、オランダ共和国を支持する努力に対する道徳的支援を必要としていたジェームズ 1 世から発せられたものであり、そのため聖職者たちに「キリスト教徒でプロテスタントの国王が、隣人が圧政を理由に自国の君主への服従を捨てるのを助けるためにどの程度協力できるか」についての判断を求めた (ジェームズからアボット大司教への手紙)。教会法を起草するにあたり、聖公会は火薬陰謀事件とカトリック抵抗理論を念頭に置いていた。最初の書を構成する 36 の教会法は、両州の聖公会両院で満場一致で可決された。カンタベリーの聖職者会議の下院では、他の2冊の書物が満場一致で可決されたことが、序論者としてのオーバーオールの証言によって証明されている。ジェームズ王は、第28条に定められた教義を理由に、最初の書物の承認を拒否した。この条項は、臣民の抵抗権を完全に否定しながらも、成功した反乱から生まれた「新しい形態の政府」には神の権威があると断言している。ジェームズは、この条項が、事実上のものに過ぎず法律上のものではない自身の権利を侵害していると考え、さらに、それ自体が悪である行為に神の権威の烙印を押していると考えていた。そのため、これらの聖職者は80年以上もの間、人々の目に触れることなく忘れ去られていた。オーバーオールの手による3冊の書物の写しは、彼の死後、秘書のジョン・コシンの手に渡り、彼はそれをダラムのコシン図書館に遺贈した。最初の本の原稿はリチャード・バンクロフトの死後、ランベス宮殿図書館に渡り、そこでロードによって記録された。ウィリアム・サンクロフトはオーバーオールの原稿の存在を知っており、1690年、停職処分を受ける数日前（1690年8月1日）に、オーバーオールの原稿とランベス図書館の原稿を照合し、『オーバーオール司教の会議録、1696年、神のカトリック教会と全世界の王国の統治について、ほか、1690年』という題名で出版した。オーバーオールとサンクロフトの肖像画はロバート・ホワイトによって彫刻された（1844年にオックスフォードの『アングロ・カトリック神学図書館』に再録され、オーバーオールの肖像画が掲載されている）。サンクロフトは教会法の歴史に反して、教会法の非抵抗の教義に関する記述に依拠した。非陪審員の態度を正当化するものとして。[ 8 ]
オーバーオールの『ノーウィッチ教区における調査事項に関する諸事項』（ケンブリッジおよびロンドン、1619年）は、彼が教区内で統一性を強制しようとした試みを例示している。オーバーオールの以下の著作は死後に出版された。[ 8 ]
全体的にはジェラルド・ヴォスとウーゴ・グロティウスの特派員でした。彼の手紙の一部は、Præstantium ... Virorum Epistolæなどで保存されています。モンタギューによれば、ヴォスは彼の『Historiæ de Controversiis quas Pelagius ejusque reliquiæ moverunt libri septem』の全体的な資料、および c.、ライデン、1618 年に由来しています。 [ 8 ]
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物「Overall, John」のテキストが含まれています。『 Dictionary of National Biography』、ロンドン：Smith, Elder & Co.、1885～1900年。