リチャード・ドーキンス

リチャード・ドーキンス FRSL ...
2022年のドーキンス
生まれる	クリントン リチャード・ドーキンス ( 1941-03-26 )1941年3月26日（83歳） ナイロビ、イギリス領ケニア
教育	オウンドルスクール ベリオールカレッジ、オックスフォード( MA、DPhil )
知られている	遺伝子中心の進化論 ミームのコンセプト 「ミドルワールド」 拡張表現型 科学の擁護、宗教批判、「新無神論」[2]
配偶者たち	マリアン・スタンプ ​ ​ （1967年結婚 、 1984年離婚）  イブ・バーハム ​ ​ （ 1984年結婚 、離婚） ララ・ワード ​ ​ （ 1992 年9 月卒業、ツールチップを分離 2016年）
子供たち	1
受賞歴	ZSL 銀メダル（1989） マイケル・ファラデー賞(1990) コスモス国際賞（1997年） FRS（2001）[1] ニーレンバーグ賞(2009)
科学者としてのキャリア
フィールド	進化生物学
機関	カリフォルニア大学バークレー校 オックスフォード大学 新人文学部
論文	家禽のひなの選択的つつき （1967 年）
博士課程の指導教員	ニコラス・ティンバーゲン
リチャード・ドーキンスが自己紹介をします。（2016 年 11 月録音）
Webサイト	翻訳元
サイン

リチャード ・ ドーキンス（1941年3月26日生まれ）^[3]は、イギリスの進化生物学者、動物学者、科学コミュニケーター、作家である。^[4]彼はオックスフォード大学ニュー・カレッジの名誉研究員であり、 1995年から2008年までオックスフォード大学で科学の一般理解のための教授を務めた。彼の1976年の著書『利己的な遺伝子』は、遺伝子を中心とした進化の見方を広め、ミームという用語を生み出した。ドーキンスはいくつかの学術賞と執筆賞を受賞している。^[5]

ドーキンスは創造論やインテリジェントデザインに対する批判、そして声高な無神論者としてよく知られている。^[6]ドーキンスは1986年に『盲目の時計職人』を著し、生物の複雑さに基づいた超自然的な創造主の存在を主張する時計職人のアナロジーに反対した。代わりに、ドーキンスは、生殖、突然変異、選択は知覚力のある設計者によって導かれていないという点で、進化のプロセスを盲目の時計職人に類似していると述べている。2006年、ドーキンスは『神は妄想だ』を出版し、超自然的な創造主はほぼ確実に存在せず、宗教的信仰は妄想であると書いている。彼は2006年に理性と科学のためのリチャード・ドーキンス財団を設立した。 ^{[7] [8]}ドーキンスは、An Appetite for Wonder（2013年）とBrief Candle in the Dark （2015年）の2巻の回顧録を出版している。

ドーキンスは、1941年3月26日、イギリス植民地統治下のケニアの首都ナイロビでクリントン・リチャード・ドーキンスとして生まれた。^[9]後に戸籍謄本により名前からクリントンを削除した。^[3]彼は、ジーン・メアリー・ヴィヴィアン（旧姓ラドナー、 1916年 - 2019年） ^{[10] [11]}とクリントン・ジョン・ドーキンス（ 1915年 - 2010年）の息子であり、オックスフォードシャーの地主一家の出身である。^{[9] [12] [13]彼の父親は、}第二次世界大戦中にキングス・アフリカン・ライフルズに召集され^{[14] [15]}、ドーキンスが8歳だった1949年にイギリスに戻った。^{[13]ドーキンスはイギリスの}オックスフォードに住んでいます。^[16]彼にはサラという妹がいます。^[17]

両親は自然科学に興味があり、ドーキンスの質問に科学的な言葉で答えた。^[18]ドーキンスは、自分の幼少期を「普通の英国国教会の教育」と表現している。^[19]彼は10代の半ばまでキリスト教を受け入れたが、その時点で進化論だけが生命の複雑さを説明するより良い方法であると結論付け、神を信じることをやめた。^[17]彼は次のように述べている。「私が信仰深い主な理由は、生命の複雑さに非常に感銘を受け、生命には設計者がいるに違いないと感じたことであり、ダーウィニズムがはるかに優れた説明であることに気づいたとき、設計論の議論の根底から覆されたのだと思います。そして、私は何も残っていませんでした。」^[17]この無神論の理解と彼の西洋の文化的背景が組み合わさって、ドーキンスは2007年と2013年のいくつかのインタビューで自分自身を「文化的キリスト教徒」や「文化的英国国教徒」と表現しています^{[20] [21] [22]。}また2024年にも再びそう表現しています^{[23] [24] 。}

1949年、8歳でニヤサランドからイングランドに到着したドーキンスは、ウィルトシャーのシャフィン・グローブ・スクールに入学したが、^[25]そこで教師から性的虐待を受けたと述べている。^[26] 1954年から1959年まで、彼はイングランド国教会の精神を持つノーサンプトンシャーのパブリックスクールであるオウンドル・スクールに通い、^[17]そこではロンディマー・ハウスに通った。^[27]オウンドル・スクール在学中に、ドーキンスはバートランド・ラッセルの『なぜ私はキリスト教徒ではないのか』を初めて読んだ。^[28]彼はオックスフォード大学ベリオル・カレッジ（彼の父親が通ったのと同じカレッジ）で動物学を学び、1962年に卒業した。在学中、彼はノーベル賞を受賞した動物行動学者ニコラース・ティンバーゲンの指導を受けた。彼は二級の成績で卒業した。^[29]

ドーキンスはティンバーゲンの指導の下で研究生として研究を続け、 1966年までに哲学博士号^[30]を取得し、さらに1年間研究助手を続けた。^{[31] [32]ティンバーゲンは動物行動学、特に}本能、学習、選択の分野における先駆者であった。 ^[33]この時期のドーキンスの研究は動物の意思決定モデルに関するものであった。^[34]

1967年から1969年まで、ドーキンスはカリフォルニア大学バークレー校で動物学の助教授を務めた。この時期、カリフォルニア大学バークレー校の学生と教員は進行中のベトナム戦争に大部分が反対しており、ドーキンスは反戦デモや活動に関与した。^[35]彼は1970年にオックスフォード大学に講師として戻った。1990年には動物学の講師となった。1995年に彼はオックスフォード大学の科学一般理解のためのシモニ教授に任命された。このポストはチャールズ・シモニによって「何らかの科学分野に対する一般の理解に重要な貢献をすることが期待される」という明確な意図で贈与されたもので、 ^[36]その最初の教授はリチャード・ドーキンスであるべきであった。^[37]彼は1995年から2008年までその教授職を務めた。^[38]

1970年よりオックスフォード大学ニュー・カレッジの研究員を務め、現在は名誉研究員である。^{[39] [40]}ヘンリー・シジウィック記念講演（1989年）、第1回エラスムス・ダーウィン記念講演（1990年）、マイケル・ファラデー講演（1991年）、TH・ハクスリー記念講演（1992年）、アーヴァイン記念講演（1997年）、シェルドン・ドイル講演（1999年）、ティンバーゲン講演（2004年）、タナー講演（2003年）など、数多くの講演を行っている。^{[31] 1991年には、}王立研究所の子供向けクリスマス講演で「宇宙で育つ」について講演した。 また、いくつかの雑誌を編集しており、エンカルタ百科事典や進化百科事典の編集顧問を務めている。彼は世俗ヒューマニズム評議会の雑誌『フリー・インクワイアリー』の上級編集者およびコラムニストとして名を連ねており、創刊以来『スケプティック』誌の編集委員会のメンバーを務めている。 ^[41]

ドーキンスは、王立協会のファラデー賞や英国アカデミーテレビ賞などの審査員を務めたほか、^[31]英国科学振興協会の生物科学部門の会長も務めた。2004年、オックスフォード大学ベリオール・カレッジは「人間の活動によって福祉や生存が脅かされる可能性のある動物の生態と行動に関する優れた研究」に対して授与されるドーキンス賞を創設した。^[42] 2008年9月、彼は教授職を退き、「若者に向けた本を書き、その中で『反科学的』なおとぎ話を信じないよう警告する」計画を発表した。^{[43] 2011年、ドーキンスは、} ACグレイリングが設立し、2012年9月に開校したロンドンの私立大学、ニュー・カレッジ・オブ・ザ・ヒューマニティーズの教授職に就いた。^[44]

ドーキンスは、進化における選択の主要単位としての遺伝子を広めたことで最もよく知られています。この見解は、彼の2冊の著書で最も明確に示されています。^{[45] [46]}

• 『利己的な遺伝子』（1976年）の中で、彼は「すべての生命は複製する実体の差別的生存によって進化する」と述べている。
• ドーキンスは、1982年に発表した『拡張表現型』で、自然選択を「複製子が互いに増殖しあうプロセス」と^{表現している。彼は、1977年に発表した影響力のある概念[47]をより広い聴衆に紹介した。それは、遺伝子の}表現型への影響は必ずしも生物の体に限定されず、他の生物の体を含む環境にまで及ぶ可能性があるという概念である。ドーキンスは、拡張表現型を進化生物学への最も重要な貢献とみなし、ニッチ構築を拡張表現型の特別なケースとみなした。拡張表現型の概念は進化を説明するのに役立つが、特定の結果を予測するのに役立つわけではない。 ^[48]

ドーキンスは、進化における非適応的プロセス（グールドとルウォンティンが説明したスパンドレルなど）^[49]や、遺伝子よりも「上の」レベルでの選択について一貫して懐疑的である。 [50] 彼は、利他主義を理解するための基礎としての集団選択の実際的な可能性や重要性について特に懐疑的である。^{[51 ]}

利他主義は一見、進化論的パラドックスのように見える。なぜなら、他者を助けることは貴重な資源を浪費し、自分自身の生存の可能性、つまり「適応度」を低下させるからである。これまで、利他主義は集団選択の一側面であると解釈され、個体が集団や種全体の生存のために最善を尽くしていると示唆されていた。英国の進化生物学者WDハミルトンは、包括的適応度理論において遺伝子頻度分析を使用し、近親者を含む利他主義の行為者と受益者の間に十分な遺伝的類似性がある場合、遺伝的利他的形質がどのように進化するかを示した。^{[52] [a]ハミルトンの包括的適応度はその後、}人間を含む幅広い生物に適用され、成功を収めている。同様に、ロバート・トリヴァースは、遺伝子中心モデルの観点から、ある生物が将来の見返りを期待して他の生物に利益を提供するという相互利他主義の理論を開発した。^{[53]ドーキンスは}『利己的な遺伝子』でこれらの考えを広め、自身の研究でも発展させた。^[54]

2012年6月、ドーキンスは、同僚の生物学者E・O・ウィルソンの2012年の著書『地球の社会的征服』がハミルトンの血縁選択理論を誤解しているとして強く批判した。^{[55] [56]}ドーキンスは、独立科学者ジェームズ・ラブロックのガイア仮説にも強く批判的である。^{[57] [58] [59]}

ドーキンスの生物学的アプローチに対する批判者は、遺伝子を選択の単位（個体が繁殖に成功するか失敗するかの単一のイベント）とみなすのは誤解を招くと示唆している。遺伝子は進化の単位（集団内の対立遺伝子頻度の長期的な変化）として説明した方がよいと彼らは言う。 ^[60] 『利己的な遺伝子』で、ドーキンスはジョージ・C・ウィリアムズの遺伝子の定義「かなりの頻度で分離し再結合するもの」を使用していると説明している。 ^[61]よくある別の反論は、遺伝子は単独では生き残ることができず、個体を形成するために他の遺伝子と協力しなければならないため、遺伝子は独立した「単位」にはなり得ないというものである。 [ ^62] 『拡張された表現型』で、ドーキンスは個々の遺伝子の観点から、他のすべての遺伝子はそれが適応している環境の一部であると示唆している。

高次の選択を主張する人々（リチャード・ルウォンティン、デイヴィッド・スローン・ウィルソン、エリオット・ソバーなど）は、遺伝子に基づく選択では十分に説明できない多くの現象（利他主義を含む）があると主張している。『利己的な遺伝子』に関してドーキンスと対立した哲学者メアリー・ミッドリーは[ ^{63] [64]、}遺伝子選択、ミーム学、社会生物学が過度に還元主義的であると批判し、^[65]ドーキンスの著作の人気は、サッチャー/レーガン政権時代の個人主義の増大など、時代精神の要因によるものだと示唆している。 ^[66]さらに、彼のポピュラーサイエンス作品に関する最近の見解や分析も存在する。^[67]

進化のメカニズムと解釈をめぐる一連の論争（いわゆる「ダーウィン戦争」）では、^{[68] [69]一方の派閥はドーキンスにちなんで名付けられることが多いが、もう一方の派閥はアメリカの古生物学者}スティーブン・ジェイ・グールドにちなんで名付けられており、それぞれが関連するアイデアの普及者として卓越していることを反映している。 ^{[70] [71]}特に、ドーキンスとグールドは社会生物学と進化心理学をめぐる論争において著名な評論家であり、ドーキンスは概して賛成し、グールドは概して批判的であった。^[72]ドーキンスの立場の典型的な例は、スティーブン・ローズ、レオン・J・カミン、リチャード・C・ルウォンティンによるNot in Our Genes^{に対する彼の痛烈な批評である。 [73]この主題に関してドーキンスと同盟を組んでいるとよく考えられる他の二人の思想家は、}スティーブン・ピンカーとダニエル・デネットである。デネットは遺伝子中心の進化論を推進し、生物学における還元主義を擁護した。^{[74]学問上の意見の相違にもかかわらず、ドーキンスとグールドの間には敵対的な個人的関係はなく、ドーキンスは2003年の著書}『悪魔の牧師』の大部分を、前年に亡くなったグールドに捧げた。

ダーウィニズムが彼の日常的な人生観に影響を与えているかと尋ねられると、ドーキンスはこう答えた。「ある意味では影響を与えています。私は存在という驚くべき事実に常に目を見開いています。人間の存在だけでなく、生命の存在、そしてこの息を呑むほど強力なプロセス、つまり自然淘汰が、物理学と化学の非常に単純な事実を取り上げ、それをセコイアの木と人間にまで作り上げたのです。その驚きの感覚は、私の頭から離れません。一方で、私はダーウィニズムが人間の社会生活に対する私の感情に影響を与えることは絶対に許しません」。これは、人間は自己意識によって解放されるので、個々の人間はダーウィニズムの生存機械から脱却できると考えていることを示唆している。^[16]

ドーキンスは著書『利己的な遺伝子』の中で、読者にダーウィンの原理が遺伝子の領域を超えてどのように拡張されるかについて考えさせるため、ミーム（行動における遺伝子に相当するもの）という言葉を作り出した。 ^{[75]これは彼の「複製子」の議論の延長として意図されたものだったが、}ダニエル・デネットやスーザン・ブラックモアなどの他の著者の手によって独り歩きした。これらの普及はその後、ドーキンスが距離を置く分野であるミーム学の出現につながった。 ^[76]

ドーキンスのミームとは、観察者が特定のアイデアやアイデアの集合を複製すると考える可能性のあるあらゆる文化的実体を指す。彼は、情報や行動の効率的な（ただし完璧ではない）複製者として進化してきた人間とのコミュニケーションや接触を通じて、人々は多くの文化的実体をそのような複製能力があると見なすことができると仮説を立てた。ミームは常に完璧にコピーされるとは限らないため、他のアイデアと洗練、結合、または変更される可能性がある。その結果、新しいミームが生まれ、それ自体が以前のミームよりも効率的な複製者または非効率的な複製者であることが証明される可能性があり、ミームに基づく文化的進化の仮説の枠組みを提供する。これは、遺伝子に基づく生物進化の理論に類似した概念である。^[77]

ドーキンスは「ミーム」という用語を発明したが、その考えがまったく新しいものだとは言っていない。 ^[78]過去にも同様の考えを表す表現があった。例えば、ジョン・ローランは、この用語があまり知られていないドイツの生物学者リチャード・セモンの研究に由来しているのではないかと示唆している。^[79]セモンは「記憶」を、受け継がれた神経記憶痕跡（意識的または潜在意識的）の集合体とみなしたが、現代の生物学者からはラマルク的であると見なされるだろう。^{[80]ローランはまた、}モーリス・メーテルリンクの『白蟻の生活』 （1926年）にも記憶という用語の使用を見つけ、メーテルリンク自身もこの語句をセモンの研究から得たと述べた。^[79]メーテルリンクは自身の研究で、神経記憶痕跡が「個々の記憶に」付加されると述べて、シロアリとアリの記憶を説明しようとした。 [ ^80]それにもかかわらず、ジェームズ・グレイクはドーキンスのミーム概念を「彼の最も有名で記憶に残る発明であり、利己的な遺伝子や後の宗教に対する布教活動よりもはるかに影響力がある」と評している。^[81]

2006年、ドーキンスは非営利団体であるリチャード・ドーキンス理性と科学財団（RDFRS）を設立した。RDFRSは信仰と宗教の心理学に関する研究に資金を提供し、科学教育プログラムと教材に資金を提供し、世俗的な性質を持つ慈善団体を宣伝し支援した。^{[82] 2016年1月、財団がセンター}・フォー・インクワイアリーと合併し、ドーキンスが新組織の取締役会のメンバーになることが発表された。^[83]

ドーキンスは13歳で英国国教会の信者となったが、信仰に懐疑的になり始めた。彼は、科学と進化の過程を理解したことにより、文明社会で指導的立場にある大人たちがなぜ生物学についてこれほど無学なのか疑問に思うようになったと述べている。^[84]また、科学に精通した人々の間で神への信仰がなぜ残っているのかについても困惑している。ドーキンスによると、一部の物理学者は「神」を宇宙の畏敬の念を起こさせる一般的な神秘の比喩として使っており、それが、罪を許したり、ワインを変質させたり、死後も人を生き返らせたりする神秘的な存在について話しているのだと誤解する人々の間で混乱や誤解を引き起こしているという。^[85]

ドーキンスは、スティーブン・ジェイ・グールドの非重複教権原理（NOMA）^[86]に反対し、神の存在は他の科学的仮説と同様に扱われるべきであると示唆している。^[87]ドーキンスは著名な宗教批評家となり、宗教に対する反対の理由を2つ挙げている。宗教は争いの源であり、証拠のない信仰の正当化でもある。^[88]彼は信仰、つまり証拠に基づかない信仰を「世界の大悪の一つ」とみなしている。^[89]

ドーキンスは、有神論的確率のスペクトルは1（神が存在する100%の確実性）から7（神が存在しないこと100%の確実性）までの範囲であり、これは「確実なことは分からないが、神は非常にありそうになく、神は存在しないという仮定のもとに人生を生きている」と考える「事実上の無神論者」を表す6.9であると述べている。このわずかな不確実性について尋ねられたドーキンスは、「私は庭の端にいる妖精について不可知論者であるのと同じくらい不可知論者です」と皮肉った。^{[90] [91]} 2014年5月、ウェールズのヘイ・フェスティバルでドーキンスは、キリスト教の超自然的要素を信じていないが、宗教の儀式的な側面には今でも懐かしさを感じると説明した。^[92]ドーキンスは、神々への信仰に加えて、イエスが水をワインに変えた、胎児は塊から始まる、魔法の下着があなたを守ってくれる、イエスは復活した、精液は背骨から出る、イエスは水の上を歩いた、太陽は沼地に沈む、エデンの園はミズーリ州アダム・オンディ・アーマンに存在した、イエスの母親は処女だった、ムハンマドは月を割った、ラザロは死から蘇ったといった宗教的信念も非合理的だと批判している。^[100]

ドーキンスは、2006年に最も人気の高い著書『神は妄想である』を出版して以来、科学と宗教に関する公開討論で注目を集めるようになった。同書は国際的なベストセラーとなった。^[101] 2015年現在、300万部以上が売れ、30以上の言語に翻訳されている。^{[102]その成功は、現代の文化的}時代精神の変化を示すものとして多くの人に見られ、新無神論の台頭とも考えられている。^[103]この本の中で、ドーキンスは超自然的な創造主はほぼ間違いなく存在せず、宗教的信仰は妄想、つまり「固定された誤った信念」であると主張している。^[104] 2002年2月のTEDトーク「戦闘的無神論」で、ドーキンスはすべての無神論者に対し、自分たちの立場を公に表明し、教会の政治と科学への侵入と戦うよう促した。^[105] 2007年9月30日、ドーキンス、クリストファー・ヒッチェンズ、サム・ハリス、ダニエル・デネットはヒッチェンズの自宅で非公開の、司会なしの議論を2時間にわたって行った。このイベントはビデオに録画され、「四騎士」と題された。^[106]

ドーキンスは、教育と意識向上こそが、彼が宗教的教義と教化とみなすものに対抗する主な手段であると考えている。^{[35] [107] [108]}これらの手段には、特定のステレオタイプとの戦いが含まれており、彼は自然主義的な世界観を持つ人々に肯定的な公的な意味を関連付ける方法として「明るい」という用語を採用した。^[108]彼は、自由思考の学校というアイデアを支持しており、^[109]それは「子供たちを教化」するのではなく、証拠を求め、懐疑的、批判的、そしてオープンマインドになるように子供たちに教えるものである。ドーキンスによれば、そのような学校は「比較宗教を教え、特定の宗教に偏ることなく適切に教え、古代ギリシャや北欧の神々などの歴史的に重要だが死に絶えた宗教も含めるべきである。なぜなら、これらの宗教は、アブラハムの聖典のように、英語文学やヨーロッパの歴史を理解する上で重要であるからである」。^{[110] [111]}フェミニストが「彼女」の代わりに「彼」を日常的に使用することに対する広範な当惑を喚起した意識向上の成功に触発されて、ドーキンスも同様に、「カトリックの子供」や「イスラム教徒の子供」などのフレーズは、例えば「マルクス主義者の子供」と同じくらい社会的に不条理であると考えられるべきだと示唆している。彼は、子供は親のイデオロギーや宗教的信念に基づいて分類されるべきではないと信じている。^[108]

作家のクリストファー・ヒッチェンズ、心理学者のスティーブン・ピンカー、ノーベル賞受賞者のハロルド・クロトー卿、ジェームズ・D・ワトソン、スティーブン・ワインバーグなどの批評家は、ドーキンスの宗教に対する立場を擁護し、彼の仕事を賞賛しているが[ ^112]、ノーベル賞を受賞した理論物理学者のピーター・ヒッグス、天体物理学者のマーティン・リース、科学哲学者のマイケル・ルース、文芸評論家のテリー・イーグルトン、哲学者のロジャー・スクルートン、学術・社会評論家のカミーユ・パリア、無神論者の哲学者ダニエル・ケイム、神学者のアリスター・マクグラスなどの批評家は^[119]、ドーキンスの仕事は宗教的原理主義に対する生産的な批判というよりも、それに対する無神論的な対応物としてのみ機能している、また、ドーキンスが反駁していると主張する神学的立場の基礎を根本的に誤解している、などの様々な根拠でドーキンスを批判している。特にリースとヒッグスは、宗教に対するドーキンスの対決姿勢を偏狭で「恥ずかしい」と否定し、ヒッグスはドーキンスを自分が批判する宗教原理主義者と同等視している。^{[120] [121] [122] [123]}無神論哲学者ジョン・グレイは、ドーキンスを「反宗教の宣教師」と非難し、その主張は「まったく目新しくも独創的でもない」とし、「自分の心の働きに驚嘆して釘付けになっているドーキンスは、人間にとって重要なことを多く見逃している」と示唆している。グレイはまた、ドーキンスがダーウィンに忠誠を誓っていると見られている点を批判し、「ダーウィンにとって科学は、真実に一歩ずつ、謙虚に近づくための探究方法であったが、ドーキンスにとって科学は、世界に対する疑問の余地のない見方である」と述べている。^[124] 2016年の調査では、多くのイギリスの科学者がドーキンスと彼の宗教に対する姿勢に好意的な見方をしていないことが判明した。^[125]批判者に対してドーキンスは、神学者は科学者よりも深い宇宙論的疑問に取り組むのに優れているわけではなく、新たな証拠に直面して考えを変える用意があるので、自分は原理主義者ではないと主張している。^{[126] [127] [128]}

ドーキンスはイスラム教に関する公のコメントで反発に直面している。2013年、ドーキンスは「世界中のイスラム教徒のノーベル賞受賞数はケンブリッジ大学トリニティ・カレッジより少ない。彼らは中世に偉大なことを成し遂げたのに」とツイートした。^[129] 2016年、ドーキンスは北東科学懐疑論会議での講演依頼を取り消されたが、これは漫画のフェミニストとイスラム主義者のキャラクターが共通点について歌う風刺的な「非常に不快なビデオ」を共有したためである。このツイートでドーキンスは「明らかに、私自身も含めた大多数のフェミニストには当てはまらない。しかし、少数派は有害だ」と述べた。^[130]

ドーキンスは創造論の著名な批評家である。創造論とは、人類、生命、宇宙は進化論に頼ることなく神によって創造されたという宗教的信念である^{[131] 。 [132]}彼は、地球の年齢がわずか数千年であるという若い地球創造論者の見解を「ばかげた、精神を萎縮させる虚偽」と評した。 ^[133] 1986 年の著書「盲目の時計職人」には、重要な創造論者の議論であるデザイン論に対する継続的な批判が含まれている。この本でドーキンスは、18 世紀のイギリスの神学者ウィリアム・ペイリーが著書「自然神学」で有名にした時計職人のアナロジーに反論している。ペイリーは、時計が偶然に存在するには複雑で機能的すぎるのと同じように、はるかに複雑なすべての生物も意図的に設計されているに違いないと主張している。ドーキンスは、自然選択は生物界の見かけの機能性と非ランダムな複雑さを説明するのに十分であり、自動的で、設計者によって導かれず、知性のない盲目の時計職人であっても、自然界の時計職人の役割を果たしていると言えるという、科学者が一般的に抱いている見解を共有している。^[134]

1986年、ドーキンスと生物学者のジョン・メイナード・スミスは、オックスフォード・ユニオンで行われた討論会で、若い地球創造論者のA・E・ワイルダー・スミスと聖書創造学会会長のエドガー・アンドリュースと対決した。^[b]しかし、一般的にドーキンスは故同僚のスティーブン・ジェイ・グールドの助言に従い、創造論者との正式な討論会への参加を拒否した。「彼らが求めているのは尊敬という酸素」であり、参加すれば「彼らと関わるという行為自体が彼らにこの酸素を与えてしまう」からだという。彼は、創造論者は「議論で負けても気にしない。重要なのは、公の場で彼らと議論することで彼らに認知を与えることだ」と示唆している。^{[135] 2004年12月のアメリカ人ジャーナリストの}ビル・モイヤーズとのインタビューで、ドーキンスは「科学が知っていることの中で、進化論は我々が知っていることと同じくらい確実だ」と述べた。モイヤーズが「理論」という言葉の使用について質問すると、ドーキンスは「進化は観察されてきた。ただ、進化が起こっている最中に観察されていないだけだ」と述べた。彼はさらに「それはむしろ、殺人現場に駆けつけた刑事に似ている…もちろん、刑事は殺人が起こっているのを実際に見ているわけではない。しかし、目にするのは大きな手がかり…膨大な量の状況証拠だ。英語で説明してもおかしくない」と付け加えた。^[136]

ドーキンスは、インテリジェントデザインを科学教育に取り入れることに反対しており、それは「科学的な議論ではなく、宗教的な議論だ」と述べている。^{[137]彼はメディアで「ダーウィンの}ロットワイラー」と呼ばれている。 ^{[138] [139]これは、}チャールズ・ダーウィンの進化論の擁護者であったことから「ダーウィンのブルドッグ」として知られた英国の生物学者TH・ハクスリーにちなんでいる。彼は、公立学校での創造論の教育を推進する英国の組織「トゥルース・イン・サイエンス」を強く批判しており、ドーキンスはその活動を「教育スキャンダル」と表現している。彼は、リチャード・ドーキンス理性と科学財団を通じて、学校に彼らの活動に対抗する書籍、DVD、パンフレットを配布することで助成金を出すことを計画している。^[140]

ドーキンスは、率直な無神論者であり^[141]、様々な無神論者、世俗主義者、[142] [143] およびヒューマニスト団体[144] [145] [146] [147] の支持者で、^その中には^{Humanists UKやBrights} movementも含まれる。^[105]ドーキンスは、無神論者は弁解するのではなく誇りを持つべきだと提唱し、無神論は健全で独立した精神の証拠であると強調している。^[148]彼は、無神論者が自らを名乗れば名乗るほど、どれだけの人々が無神論者であるかが世間に知られるようになり、それによって宗教的多数派の間で無神論に対する否定的な意見が減ることを期待している。^[149]同性愛者の権利運動に触発され、彼は世界中の無神論者に自らの立場を公に表明するよう促すOut Campaignを支持した。 [ ^150]彼は2008年と2009年に、ロンドン地域のバスに無神論者の広告を掲載するための資金を集めることを目的とした英国の無神論者広告イニシアチブである無神論者バスキャンペーンを支援しました。^[151]

ドーキンスは、人類の人口増加と人口過剰の問題について懸念を表明している。^[152] 『利己的な遺伝子』では、人口増加について簡単に触れ、ラテンアメリカを例に挙げている。この本が書かれた当時、ラテンアメリカの人口は40年ごとに倍増していた。彼は、家族計画と人口抑制に対するローマカトリックの姿勢を批判し、避妊を禁じ、「人口制限の『自然な』方法を好む」指導者は、まさにそのような方法を飢餓という形で得るだろうと述べている。^[153]

ドーキンスは、すべての大型類人猿に一定の道徳的および法的権利を付与する運動であるグレート・エイプ・プロジェクトの支持者として、パオラ・カヴァリエリとピーター・シンガーが編集したグレート・エイプ・プロジェクトの書籍に「心のギャップ」という論文を寄稿した。この論文で、彼は現代社会の道徳的態度が「不連続な種族主義的命令」に基づいていると批判している。^[154]

ドーキンスはまた、現代の政治問題について新聞やブログで定期的にコメントしており、オンラインの科学文化ダイジェストである3 Quarks Dailyに頻繁に寄稿している。^{[155]彼の意見には}、2003年のイラク侵攻への反対、^[156]英国の核抑止力、当時の米国大統領ジョージ・W・ブッシュの行動、^[157]デザイナーベビーの倫理などがある。^[158]科学、宗教、政治に関する著作のアンソロジーであるA Devil's Chaplainに、そのような記事がいくつか収録されている。彼はまた、イギリスの君主制を一種の民主共和国に置き換えるというリパブリックのキャンペーンの支持者でもある。^[159]ドーキンス自身は、1970年代には労働党に投票し、 ^[160]党結成以来は自由民主党に投票していると述べている。 2009年、ドーキンスは党大会で冒涜法、代替医療、信仰に基づく学校に反対する演説を行った。2010年の英国総選挙では、ドーキンスは自由民主党の選挙制度改革運動と「『信仰』に迎合しない」という姿勢を支持し、同党を公式に支持した。^[161] 2017年の総選挙に向けて、ドーキンスは再び自由民主党を支持し、有権者に同党への入党を促した。

2021年4月、ドーキンスはツイッターで「2015年、 NAACPの白人支部長レイチェル・ドレザルは、黒人であると自認していることで中傷された。男性の中には女性であると自認する者もいれば、男性であると自認する者もいる。彼らが文字通り彼らが自認しているものであることを否定すれば、中傷されるだろう。議論しよう」と述べた。このツイートに対する批判を受けたドーキンスは、「私はトランスジェンダーの人々を軽蔑するつもりはない。私の学術的な「議論しよう」という質問がそのように誤解されているのを見て、遺憾に思う。また、現在この問題を利用している米国の共和党の偏見者と何らかの形で同盟を結ぶつもりもなかった」と反応した。^[162]ドーキンスは最近のインタビューで、トランスジェンダーの人々について「彼らの存在を否定していないし、いかなる形であれ彼らを抑圧していない」と述べた。彼は「トランスジェンダーの女性は女性である。それは言語の歪曲であり、科学の歪曲である」という発言に反対している^[163]。アメリカヒューマニスト協会はこれらのコメントを受けて、ドーキンスの1996年ヒューマニスト賞を撤回した。^[164] 雑誌『リーズン』のロビー・ソアーヴェは、この撤回を批判し、「さまざまな正統派から反対する者を罰しようとする動き自体が非自由主義的だ」と述べた。 ^[165]

ドーキンスは、国連における民主的改革とより説明責任のある国際政治システムの創設を訴える組織である「国連議会設立キャンペーン」への支持を表明している。 ^[166]

ドーキンスはフェミニストであると自認している。^[167]彼はフェミニズムは「非常に重要」であると述べた。^{[168]ドーキンスは}アマンダ・マルコット、ケイトリン・ディクソン、アダム・リーなどの作家から女性蔑視であると非難され、新無神論運動内の性差別を無視しながら性的嫌がらせや性的虐待について語る人々を批判している。^{[169] [170] [171]}

1998年、ネイチャー誌に掲載された書評で、ドーキンスはソーカル事件に関連する2冊の本、ポール・R・グロスとノーマン・レヴィットの『Higher Superstition: The Academic Left and Its Quarrels with Science』とアラン・ソーカルとジーン・ブリクモントの『Intellectual Impostures』に感謝の意を表した。これらの本は、米国の大学（特に文学研究科、人類学、その他の文化研究科）におけるポストモダニズムを批判していることで有名である。^[172]

多くの批評家と同調して、ドーキンスはポストモダニズムは意味のある内容の欠如を隠すために難解な言語を使用していると主張している。例として、彼は精神分析医フェリックス・ガタリの言葉を引用している。「著者によって異なる線状の意味のつながりやアーキライティングと、この多重参照的かつ多次元的な機械的触媒作用との間には、双一義的な対応関係がないことは明らかだ」。これは、特定の知識人の学問的野心によるものだとドーキンスは主張している。ドーキンスによれば、ガタリやラカンのような人物は、何も言うことはないが、成功した学問的キャリアから得られる名声と評判の恩恵を得たいと望んでいる。「あなたが何も言うことはないが、学問的生活で成功したいという強い野心を持つ知識人の詐欺師だと仮定し、敬虔な弟子の仲間を集め、世界中の学生に敬意を表してあなたのページに黄色の蛍光ペンで色を塗ってもらうとしよう。あなたはどのような文体を培うだろうか？ 明快な文体ではないことは確かだ。明快さはあなたの内容の欠如を露呈してしまうからだ。」^[172]

2024年、ドーキンスはボストン・グローブ紙にソカルと共同で論説記事を寄稿し、アメリカ医師会、アメリカ心理学会、アメリカ小児科学会、疾病予防管理センターが「性別」ではなく「出生時に割り当てられた性別」という用語を使用していることを批判した。ドーキンスとソカルは、性別は「受胎時に決定され、出生時に観察される客観的な生物学的現実」であり、医療専門家によって割り当てられるものではないと主張した。ドーキンスとソカルはこれを「暴走した社会構成主義」と呼び、さらに「社会的大義のために科学的事実を歪曲する」ことは医療機関への信頼を損なうリスクがあると主張した。^[173]

科学の一般理解を促す教授としての役割において、ドーキンスは疑似科学と代替医療を批判してきた。1998年の著書『Unweaving the Rainbow』では、アイザック・ニュートンが虹を説明することで虹の美しさを損ねたというジョン・キーツの非難を取り上げているが、ドーキンスは反対の結論を主張している。彼は、深宇宙、数十億年にわたる生命の進化、生物学と遺伝の微視的仕組みには、「神話」や「疑似科学」よりも多くの美しさと驚異が含まれていると示唆している。^[174]ジョン・ダイアモンドの死後に出版された代替医療の虚偽を暴くための本『Snake Oil』の序文をドーキンスは書き、代替医療は、より効果的な従来の治療から患者の注意をそらし、人々に誤った希望を与えるという理由だけでも有害であると主張している。^[175]ドーキンスは「代替医療など存在しない。効く薬と効かない薬があるだけだ」と述べている。^[176] 2007年にチャンネル4で放映されたテレビ映画『理性の敵』の中で、ドーキンスはイギリスが「迷信的な考え方の流行」に陥っていると結論付けた。^[177]

チャンネル4との長年にわたるパートナーシップを継続し、ドーキンスは、スティーブン・ホーキング、ジェームズ・ダイソン、ポール・ナース、ジム・アル・カリリといった科学者仲間とともに、 5部構成のテレビシリーズ「Genius of Britain 」に参加した。このシリーズは2010年6月に初めて放送され、歴史上のイギリスの主要な科学的成果に焦点を当てている。^{[178] 2014年、彼は世界的な啓発運動である}小惑星デーに「100x Signatory」として参加した。 ^[179]

彼は、ハダーズフィールド大学、ウェストミンスター大学、ダラム大学、^[180]ハル大学、アントワープ大学、オスロ大学、アバディーン大学、^[181]オープン大学、ブリュッセル自由大学、^[31]バレンシア大学[ ^182]から名誉理学博士号を授与されている。また、セント・アンドリュース大学とオーストラリア国立大学（HonLittD、1996年）から名誉文学博士号を授与されており、 1997年に王立文学協会フェローに選出され、 2001年には王立協会フェロー（FRS）に選出された。^{[1] [31]彼は}オックスフォード大学科学協会のパトロンの一人である。

1987年、ドーキンスは著書『盲目の時計職人』で王立文学協会賞とロサンゼルスタイムズ文学賞を受賞した。同年、BBCのホライゾンのエピソード『盲目の時計職人』の制作で、年間最優秀テレビドキュメンタリー科学番組に贈られる科学技術賞を受賞した。^[31]

1996年、アメリカヒューマニスト協会は彼に年間最優秀ヒューマニスト賞を授与したが、2021年に彼が「科学的言説を装って」トランスジェンダーの人々を含む「疎外された集団を侮辱した」という声明とともに賞は取り消された。 ^{[183] ​​[162]}

その他の受賞歴には、ロンドン動物学会銀メダル（ 1989年）、フィンレイ・イノベーション賞（1990年）、マイケル・ファラデー賞（1990年）、中山賞（1994年）、第5回国際コスモス賞（1997年）、キスラー賞（2001年）、イタリア共和国大統領勲章（2001年）、2001年と2012年の宗教からの自由財団による「裸の皇帝」賞、グラスゴー王立哲学協会生誕200周年ケルビン・メダル（2002年）、^[31]アメリカ業績アカデミーのゴールデン・プレート賞（2006年）、^[184]公益科学ニーレンベルグ賞（2009年）[185] がある。ドイツの^{反教権主義者作家}カールハインツ・デシュナーにちなんで名付けられたデシュナー賞を受賞した。^[186]懐疑的調査委員会（ CSICOP）はドーキンスに最高賞である『理性礼賛』（1992年）を授与した。 ^[187]

ドーキンスは、読者が選ぶプロスペクト誌の2004年英国知識人トップ100のリストで、次点者の2倍の票を集めてトップに立った。^{[188] [189]}彼は2008年のフォローアップ投票で候補者に選ばれた。^[190]プロスペクト誌が2013年に実施した投票では、主に米国と英国を拠点とする専門家パネルによって選ばれた65人の名前に基づいて、ドーキンスは世界最高の思想家に選ばれた。^[191]

2005年、ハンブルクに拠点を置くアルフレッド・テプファー財団は、彼の「科学的知識の簡潔で分かりやすい提示」を称え、毎年恒例のシェイクスピア賞を授与した。彼は2006年に科学に関する著作でルイス・トーマス賞、2007年にはギャラクシー・ブリティッシュ・ブック・アワードの年間最優秀作家賞を受賞した。 ^[192]同年、彼はタイム誌によって2007年の世界で最も影響力のある100人の一人に選ばれ、^[193]デイリー・テレグラフの2007年版「存命の偉大な天才100人」リストで20位にランクされた。^[194]

2003年以来、無神論者同盟インターナショナルは、その年次会議で、その年に無神論に対する一般の認識を高めるために最も貢献した傑出した無神論者に賞を授与している。これは、ドーキンス自身の努力に敬意を表して、リチャード・ドーキンス賞として知られている。 ^[195] 2010年2月、ドーキンスは宗教からの自由財団の著名な功労者名誉委員会に任命された。^[196]

2012年、ロハン・ペティヤゴダ率いるスリランカの魚類学者チームは、ドーキンスに敬意を表して淡水魚の新属をドーキンシアと命名した。（この属のメンバーは、以前はプンティウス属のメンバーでした）。^[197]

ドーキンスは3回結婚しており、娘が1人いる。1967年8月19日、ドーキンスはアイルランドのウォーターフォード州アネスタウンのプロテスタント教会で動物行動学者のマリアン・スタンプと結婚したが、 ^[198] 1984年に離婚した。1984年6月1日、オックスフォードでイヴ・バーハム（1951-1999）と結婚した。2人の間には娘が1人生まれた。ドーキンスとバーハムは離婚した。^[199] 1992年、ロンドンのケンジントン・アンド・チェルシーで女優のララ・ワード^[199]と結婚した。ドーキンスは共通の友人であるダグラス・アダムス^{[200]を通じて彼女と知り合った。アダムスはBBCの}ドクター・フーでドーキンスと共演していた。ドーキンスとワードは2016年に別居し、後に2人はその別居を「完全に友好的」だったと述べている。^[201]

ドーキンスは、英国国教会と関係のある「文化的英国国教徒」であり、「世俗的なキリスト教徒」である無神論者であると自認している。^{[202] [203] [204] [205]}

2016年2月6日、ドーキンスは自宅で軽い出血性脳卒中を起こした。 ^{[206] [207]}ドーキンスは同年後半にほぼ完全に回復したと報告した。^{[208] [209]}

• 利己的な遺伝子。1976年。
• 拡張表現型。1982年。
• 盲目の時計職人。1986年。
• エデンからの川。1995年。
• ありえない山を登る。1996年。
• 虹を解く。1998年。
• 悪魔の牧師。2003年。
• 祖先の物語。2004年。
• 神は妄想である。2006年。
• オックスフォード現代科学ライティングブック。2008年。
• 地球上で最も偉大なショー：進化の証拠。2009年。
• 現実の魔法：何が真実かを知る方法2011年。
• 驚異への欲求。2013年。彼の回想録の第一巻。
• 暗闇の中の短いキャンドル。2015年。彼の回想録の第2巻。
• 魂の中の科学。2017年。
• 神を超えて成長する：初心者向けガイド。2019年。
• 本は人生を豊かにする。2021年。
• 空想の飛行：デザインと進化による重力への挑戦。2021年。
• 死者の遺伝の書：ダーウィンの空想。2024年。

• ナイスガイが先に終わる(1986)
• 盲目の時計職人（1987） ^[210]
• 宇宙で育つ(1991)
• 科学の壁を破れ(1996)
• 無神論テープ（2004）
• ビッグ・クエスチョン(2005) - テレビシリーズの第 3 部、「私たちはなぜここにいるのか?」
• 諸悪の根源? (2006)
• 理性の敵（2007）
• チャールズ・ダーウィンの天才(2008)
• 信仰学校の脅威? (2010)
• ビューティフル・マインド（2012年4月） – BBC4ドキュメンタリー
• セックス、死、そして人生の意味（2012） ^[211]
• アンビリーバーズ（2013）

ドーキンスは、テレビのニュース番組に何度も出演し、政治的意見、特に無神論者としての見解を述べています。ラジオでインタビューを受けたこともありますが、その多くは本のツアーの一環です。多くの宗教家と討論してきました。大学で講演する機会も多く、これも本のツアーと連携して行われました。2016 年現在、インターネット ムービー データベースに本人役で出演した作品が 60 本以上あります。

• 追放：知性は許されない（2008年） - 映画の中で、インテリジェントデザインの主要な科学的反対者として描かれ、主流の科学界が、自然界にインテリジェントデザインの証拠があると信じ、ダーウィンの進化論を支持する証拠を批判する学者を抑圧していると主張する。
• ドクター・フー：「盗まれた地球」（2008年） – 本人役
• 自然の巨人（2009～2012年） – ゲスト専門家として
• ザ・シンプソンズ：「ブラック・アイド、プリーズ」（2013年） - ネッド・フランダースの地獄の夢に登場。悪魔バージョンの自分の声を担当^[212]
• Endless Forms Most Beautiful (2015) –ナイトウィッシュ: フィンランドのシンフォニックメタルバンド、ナイトウィッシュのアルバムにドーキンスがゲスト出演した。 ^{[213] [214] [215]}彼は2つのトラックでナレーションを担当している。「Shudder Before the Beautiful」では彼自身の引用でアルバムの幕を開け、「The Greatest Show on Earth」では彼の著書『地球最大のショー 進化の証拠』に触発されて名付けられ、チャールズ・ダーウィンの『種の起源』を引用している。 ^{[216] [217]その後彼は2015年12月19日にロンドンの}ウェンブリー・アリーナでナイトウィッシュと共にライブを行い、このコンサートは後にライブアルバム/DVD『 Vehicle of Spirit』に収録された。
• インターセクトは2020年のアメリカのスリラー映画で、ドーキンスはQ42/コンピューターの声を担当した。 ^{[218] [219]}

• ドーキンス、リチャード（1976年）。『利己的な遺伝子』（第1版）。イギリス：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-857519-1。(第 2 版 1989 年、第 3 版 2006 年、第 4 版 2016 年)
• ドーキンス、リチャード (2003)。『悪魔の牧師』。ワイデンフェルド＆ニコルソン(イギリス)、ホートン・ミフリン (アメリカ) 。ISBN 978-0753817506。
• ドーキンス、リチャード（2006年）。『神は妄想である』トランスワールド・パブリッシャーズ。ISBN 978-0-593-05548-9。
• ドーキンス、リチャード（2015）。『暗闇の中の短いキャンドル：科学における私の人生』バンタム・プレス。ISBN 978-0-59307-256-1。
• ドーキンス、リチャード (2016)。『祖先の物語』（第2版）。ワイデンフェルド＆ニコルソン（イギリス）。ISBN 978-0753817506。