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テオドール・ベザ（ラテン語: Theodorus Beza、フランス語: Théodore de Bèzeまたはde Besze、1519年6月24日 - 1605年10月13日）は、フランスのカルヴァン派プロテスタント神学者、改革者、学者であり、プロテスタント宗教改革において重要な役割を果たした。彼はジョン・カルヴァンの弟子であり、生涯のほとんどをジュネーブで過ごした。ベザはカルヴァンの後を継ぎ、ジュネーブ共和国の精神的指導者となった。
テオドール・ベザは、1519年6月24日にフランスのブルゴーニュ地方ヴェズレーで生まれた。[ 1 ]彼の父ピエール・ド・ベザはヴェズレーの代官で、ブルゴーニュの貴族の家系の出身だった。 [ 1 ]彼の母マリー・ブルドロは寛大さで知られていた。[ 2 ]ベザの父には2人の兄弟がいた。パリ高等法院議員のニコラと、ボーヴェ司教区のフロイモンにあるシトー会修道院の院長クロードである。[ 2 ]未婚のニコラは、ヴェズレーを訪れた際にテオドールを気に入り、両親の許可を得て彼をパリに連れて行き、そこで教育を受けさせた。[ 2 ]
パリから、テオドールは1528年12月にオルレアンに送られ、ドイツの人文主義者メルヒオール・ウォルマーから教えを受けた。[ 2 ]彼はウォルマーの家に迎え入れられ、その日は後に2回目の誕生日として祝われた。[ 2 ]ベザはすぐに師の後を追ってブールジュへ行き、そこでウォルマーはフランソワ1世の妹であるアングレーム公爵夫人マルグリットに呼ばれた。[ 2 ]当時、ブールジュはフランスにおける宗教改革運動の中心地であった。[ 2 ] 1534年、フランソワ1世が教会改革に反対する勅令を出した後、ウォルマーはドイツに戻った。[ 2 ]ベザは父の希望に従ってオルレアンに戻り、1535年から1539年まで法律を学んだ。[ 2 ]法律の追求は彼にとってあまり魅力的ではなかった。彼は古代の古典、特にオウィディウス、カトゥルス、ティブルスの作品を読むことをより楽しんだ。[ 2 ]
彼は1539年8月11日に法律の免許を取得し、父の希望通りパリへ行き、そこで弁護士としての活動を始めた。[ 2 ]親族は彼のために2つの聖職禄を獲得し、その収入は年間700金貨に相当した。また、叔父は彼を後継者にすると約束していた。[ 2 ]ベザはパリで2年間を過ごし、文学界で著名な地位を得た。[ 2 ] [ 2 ]彼がさらされていた多くの誘惑から逃れるため、2人の友人の了解のもと、1544年に身分の低い若い女性、クローディーヌ・ドゥノスと婚約し、状況が許せばすぐに公に結婚すると約束した。
1548年、ベザはラテン語詩集『ユヴェニリア』を出版し、有名になり、同時代のラテン語詩人の中でも最高の作家の一人とみなされるようになった。[ 2 ]しかし、彼の作品は予期せぬ批判を招いた。フィリップ・シャフが言うように、「好色な心を持つ者たちは 、彼がそこに書こうとしなかったことを行間から読み、彼が考えもしなかった罪を想像した」。[ 3 ]本の出版後まもなく、ベザはペストにかかり、その病気によって、彼は自身の精神的な必要性に気づいたと言われている。[ 1 ] [ 2 ]回復後、ベザは改革派の信仰に固執したが、その決断はパリ高等法院からの非難、財産の一部喪失、そしてフランスを離れる必要性につながった。[ 1 ]彼は当時の関係を断ち切ることを決意し、ジュネーブ共和国へ向かった。ジュネーブ共和国は、ジュネーブ宗教改革によって宗教改革の支持者たちの避難所となっていた。彼は1548年10月23日にクローディーヌと共にジュネーブに到着した。[ 2 ]
テオドール・ベザはジュネーブで、すでにウォルマールの家で彼と会っていたジョン・カルヴァンに迎えられ、すぐにクロディーヌと結婚した。[ 2 ]ベザはすぐに仕事が見つからなかったため、かつての教師ウォルマールに会うためにテュービンゲンへ行った。[ 2 ]帰路、ローザンヌでピエール・ヴィレを訪ね、ヴィレの尽力により、 1549年11月にローザンヌ・アカデミーのギリシャ語教授に任命された。[ 4 ]ベザは1552年から1554年までアカデミーの学長を務めた。[ 1 ]
ベザは時間を見つけて聖書劇『犠牲のアブラハム』[ 5 ]を執筆し、その中でカトリックとプロテスタントを対比させた。[ 2 ]この作品は好評を博した。いくつかの詩のテキストには音楽演奏の指示が含まれているが、音楽は残っていない。[ 6 ]
1551年、カルヴァンはベザにクレマン・マロが始めた詩篇のフランス語韻文訳を完成させるよう依頼した。[ 2 ]彼の翻訳のうち34篇は1551年版のジュネーブ詩篇集に収録され、さらに6篇が後の版に追加された。[ 6 ]ほぼ同時期に彼は『パッサヴァンティウス』 [ 7 ]を出版した。これは、パリ高等法院の元議長であり、「火の部屋」（chambre ardente ）の主要な創始者であるピエール・リゼに対する風刺作品で、当時（1551年）はパリ近郊のサン・ヴィクトール修道院長であり、多くの論争的な著作を出版していた。[ 2 ]
ベザはこの時期に、より深刻な性質の論争に2件関わっていた。[ 2 ] 1つ目は予定説とカルヴァンとジェローム・エルメス・ボルセックの論争に関するもので[ 2 ] 、2つ目は1553年10月27日にジュネーブで行われたミカエル・セルヴェトゥスの処刑に関するものであった。[ 2 ]カルヴァンとジュネーブの治安判事を擁護するため、ベザは1554年に『De haereticis a civili magistratu puniendis 』 （1560年にフランス語に翻訳）を出版した。[ 4 ]
1557年、ベザはフランス政府から迫害を受けていたイタリアのピエモンテのワルド派に特別な関心を寄せた。 [ 2 ]彼らのために、ベザはウィリアム・ファレルと共にベルン、チューリッヒ、バーゼル、シャフハウゼン、そしてストラスブール、メンペルガルト、バーデン、ゲッピンゲンへと旅した。[ 2 ]バーデンとゲッピンゲンで、ベザとファレルは1557年5月14日にワルド派の聖餐に関する見解についての宣言を行った。この宣言書は彼らの立場を明確に述べており、ルター派の神学者からは好評を得たが、ベルンとチューリッヒでは強く非難された。[ 2 ]
1558年の秋、ベザはファレルと共にストラスブール経由でヴォルムスへ二度目の旅に出た。これは、パリで迫害されている同胞たちのために、帝国の福音派諸侯による仲介を期待してのことだった。 [ 2 ]ヴォルムス会議に集まったメランヒトンや他の神学者たちと共に、ベザはすべてのプロテスタント・キリスト教徒の合同を提案したが、この提案はチューリッヒとベルンによってきっぱりと拒否された。[ 2 ]
フランスにおけるユグノー派に対する敵対行為が終結し、フランス宮廷に使節が派遣されなかったという誤った報告がドイツ諸侯に届いた。[ 2 ]その結果、ベザはファレル、ヨハネス・ブッダエウス、ガスパール・カルメルと共にストラスブールとフランクフルトへ再び旅をし、そこでパリへの使節派遣が決定された。[ 2 ]
ローザンヌに戻ったベザはひどく動揺した。[ 2 ]ヴィレは、市や地方の多くの牧師や教授たちと結託し、ついに教会会議を設立し、特に聖餐式の際に破門を適用する教会規律を導入することを考えた。[ 2 ]しかし、当時ローザンヌを支配していたベルン人は、カルヴァン主義の教会統治を望まなかった。[ 2 ]このため多くの困難が生じ、ベザは1558年にジュネーブに定住するのが最善だと考えた。[ 1 ]ここで彼は新設されたアカデミーでギリシャ語の教授職を与えられ、[ 4 ]カルヴァンの死後には神学の教授職も与えられた。[ 2 ]彼はまた説教をすることも義務付けられていた。
彼は数年前に着手したピエール・オリヴェタンの新約聖書の翻訳の改訂を完成させた。[ 2 ] 1559年、彼はユグノー派のために再び旅に出た。今度はハイデルベルクへ。 [ 2 ]ほぼ同時期に、彼はハンブルクでヨアヒム・ヴェストファルとティレマン・ヘシュシウスからカルヴァンを弁護しなければならなかった。
この論争活動よりも重要だったのは、ベザ自身の告白文であった。[ 2 ]これはもともと、ベザの行動を正当化するために父親のために作成されたもので、ベザの同胞の間で福音の知識を広めるために改訂版が出版された。[ 2 ] 1560年にラテン語で印刷され、ウォルマールに献呈された。[ 2 ]英語訳は1563年、1572年、1585年にロンドンで出版された。 [ 2 ]ドイツ語、オランダ語、イタリア語への翻訳も発行された。
その一方で、フランスではプロテスタントにとって最も幸福な未来が実現しそうな状況が整いつつあった。[ 2 ]ナバラ王アントワーヌは、福音派貴族の切実な要請に屈し、教会の著名な教師の話を聞く意思を表明した。[ 2 ]フランスの貴族であり、フランス・プロテスタントの中心地にあるアカデミーの責任者であったベザは、ネラック城に招かれたが、国王の心に福音派の信仰の種を蒔くことはできなかった。
翌年の1561年、ベザはポワシーの会談で福音派を代表し、雄弁に福音主義の原則を擁護した。[ 4 ]会談は成果を上げなかったが、フランスのすべての改革派教会の指導者であり擁護者であったベザは、同時に尊敬と憎悪の対象となった。[ 2 ]女王は別の会談を強く求め、それは1562年1月28日、改革派の人々に重要な特権を与えた有名な1月勅令の布告から11日後にサンジェルマンで開かれた。[ 2 ]しかし、カトリック派が（3月1日のヴァシーの虐殺の後）プロテスタントを打倒する準備をしていることが明らかになったため、会談は中断された。
ベザは急いで帝国のすべての改革派教会に回状（3月25日）を出し、ユグノーの指導者コンデと彼の軍隊とともにオルレアンへ向かった。[ 2 ]迅速かつ精力的に行動する必要があった。[ 2 ]しかし、兵士も資金もなかった。[ 2 ]コンデの要請により、ベザは両方を得るためにすべてのユグノーの都市を訪れた。[ 2 ]彼はまた、改革派の大義の正当性を主張する宣言文を書いた。[ 2 ]同胞の間で兵士と資金を集める使者の一人として、ベザはイングランド、ドイツ、スイスを訪問するよう任命された。彼はストラスブールとバーゼルに行ったが、失敗に終わった。[ 2 ]その後、彼はジュネーブに戻り、9月4日に到着した。[ 2 ]彼はそこに14日もいないうちに、ダンドロによって再びオルレアンへ呼び出された。作戦はますます成功しつつある。しかし、コンデが受け入れた不幸な和平勅令（1563年3月12日）の公布は、ベザとフランスのプロテスタント全土を恐怖に陥れた。
ベザは22か月間ジュネーブを離れていたが、学校と教会の利益、特にカルヴァンの病状を考えると、彼が戻る必要があった。病気で働けないカルヴァンの代わりになる者がいなかったからである。[ 2 ]カルヴァンとベザは交代で職務を遂行することにしたが、カルヴァンはその後まもなく亡くなった（1564年5月27日）。当然のことながら、ベザが後任となった。[ 8 ]
1580 年まで、ベザは牧師会の議長を務めただけでなく、カルヴァンが 1559 年に設立したジュネーブ・アカデミーの真の魂でもありました。 [ 2 ]ベザは生涯を通じて高等教育に関心を持っていました。[ 2 ] 40 年近くにわたり、プロテスタントの若者たちが彼の講義室に集まり、彼が最も純粋なカルヴァン主義の正統性を説く神学講義を聞きました。[ 2 ]顧問として、彼は行政官と牧師の両方から信頼されていました。[ 2 ]彼はアカデミーの法学部を設立し、フランソワ・オトマン、ジュリオ・パーチェ、ランベール・ダノー、ドニ・ゴドフロワなどの著名な法学者が交代で講義を行いました。[ 1 ] [ 9 ]
ベザはジュネーブ教会内でカルヴァンの仕事をうまく引き継いだ。この頃には市当局がカルヴァンの考えを概ね受け入れており、大きな教義上の論争はなかったが、牧師に対する行政官の権限、説教の自由、牧師の自由と牧師会の権限のバランスといった実際的な問題については議論があった。ベザ自身は、カルヴァンほど教会の市当局からの独立を擁護しなかった。[ 2 ]
ベザは牧師会に常任の長を置くのは賢明ではないと考えていた。[ 2 ]彼は牧師会を説得し、議長職の任期を限定するよう小評議会に請願させた。[ 2 ] 1580年、評議会は週ごとの交代制の議長職に同意した。[ 10 ]彼は牧師会と行政の間を取り持ち、行政は政治的な問題でも常に彼の助言を求めた。 [ 2 ]彼はヨーロッパの改革派のすべての指導者と文通した。[ 2 ]聖バルトロマイの虐殺（1572年）の後、彼は影響力を行使して、難民をジュネーブで温かく迎え入れた。[ 2 ]
1574年、彼は『De jure magistratuum（官吏の権利）』を著し、その中で宗教問題における専制政治に強く抗議し、人々が不適切な官吏職に実際的な方法で反対し、必要であれば武器を用いて罷免することは正当であると主張した。[ 2 ]
ベザは師のような偉大な教義学者でもなく、教会の分野で創造的な天才でもなかったが、人文主義者、聖書解釈者、雄弁家、宗教的・政治的指導者として名声を得る資質を備えており、ヨーロッパ全土のカルヴァン主義者の指導者となる資格があった。[ 2 ]ベザは巻き込まれた様々な論争において、しばしば過度の苛立ちと不寛容さを示し、チューリッヒのイタリア人教会の牧師ベルナルディーノ・オキーノ（一夫多妻制に関する問題のある点を含む論文のため）やバーゼルのセバスチャン・カステリオ（聖書のラテン語とフランス語の翻訳のため）は特にその影響を受けた。[ 2 ]
ベザは改革派フランスとの最も緊密な関係を維持し続けた。[ 2 ]彼は1571年4月にラ・ロシェルで開催された総会の議長を務め、パリの大臣ジャン・モレルと哲学者ピエール・ラムスの要求通り、教会規律を廃止したり、世俗政府を教会の長として認めたりしないことを決定した。また、ツヴィングリア主義に対抗して、カルヴァン主義の聖餐式教義（「キリストの体の実体」という表現）を改めて確認することを決定したが、これがベザとラムス、ハインリヒ・ブリンガーの間で論争を引き起こした。[ 2 ]
1572 年 5 月、彼はニームで開催された全国教会会議で重要な役割を果たした。[ 2 ]また、彼は、特に 1564 年以降、キリストの位格と聖餐の教義に関してドイツで起こったアウクスブルク信仰告白に関する論争にも関心を持ち、ヨアヒム・ヴェストファル、ティレマン・ヘシュシウス、ニコラウス・ゼルネッカー、ヨハネス・ブレンツ、ヤコブ・アンドレアに対するいくつかの著作を出版した。このため、彼は、特に 1571 年以降、メランヒトンに反対してルター派に固執するすべての人々から憎まれるようになった。[ 2 ]
ベザがルター派から受けた最後の重要な論争は、1586年3月14日から27日にかけてのモンベリアール会議（モンペルガルト会議とも呼ばれる[ 11 ]）で起こった。この会議には、フランス語を話す改革派の住民やモンベリアールに逃れてきたフランス貴族の希望により、ヴュルテンベルクのルター派伯フリードリヒが彼を招待した[ 2 ] 。当然のことながら、会議の目的であった合同は実現しなかったが、改革派教会内部で重大な展開を引き起こした[ 2 ] 。
ルター派側からは、アンドレアとルーカス・オジアンダーが、2人の政治顧問、ハンス・ヴォルフ・フォン・アンヴァイルとフリードリヒ・シーツの支援を受けて登場した。改革派側からは、ベザ、アブラハム・ムスクルス（ベルンの牧師）、アントン・ファユス（ジュネーブの執事）、ペーター・ヒブナー（ベルンのギリシャ語教授）、クラウディウス・アルベリウス（ローザンヌの哲学教授）、そして2人の顧問、ベルンのサミュエル・マイヤーとジュネーブのアントン・マリシウスが参加した。[ 12 ]
ヤコブ・アンドレアが準備した会談録が出版されると、スイス聖職者のルター派に属するベルン近郊のブルクのサミュエル・フーバーは、モンベリアールでベザとムスクルスが提唱した超堕落説に基づく予定説に激怒し、ムスクルスを教義上の革新者としてベルンの行政官に告発することが自分の義務だと感じた。[ 2 ]この問題を解決するため、行政官はフーバーとムスクルスの間で会談（1587年9月2日）を企画し、前者は恩寵の普遍主義を、後者は恩寵の特殊主義をそれぞれ主張した。[ 2 ]
対話が成果を上げなかったため、1588年4月15日から18日にかけてベルンで討論会が開催され、当初はベザが既存の教義体系の擁護を担うことになった。[ 2 ]討論会を主宰したスイスの3州の代表は最終的に、ベザがモンベリアールで提唱された教義を正統的なものとして立証したと宣言し、フーバーは解任された。[ 2 ]
その後、ベザの活動は次第に家庭の事柄に限られるようになった。[ 2 ]妻のクロディーヌは、彼がベルン論争に出席する数日前の1588年に、結婚40年後に子供を残さずに亡くなった。[ 2 ]彼は友人の助言に従い、晩年の伴侶を得るために、ピエモンテ州アスティ出身のプロテスタント難民である未亡人カテリーナ・デル・ピアーノと再婚した。 [ 1 ] 65歳までは健康に恵まれていたが、その後は徐々に活力が衰えていくのが見て取れた。[ 2 ]彼は1597年1月まで教育活動に携わっていた。[ 2 ]
晩年の最も悲しい出来事は、彼の最も真摯な説得にもかかわらず、フランス国王アンリ4世がカトリックに改宗したことであった（1593年）。 [ 2 ] 1596年、ドイツ、フランス、イギリス、イタリアのイエズス会士によって、ベザとジュネーブ教会がローマの懐に戻ったという虚偽の報告が広められたが、ベザは風刺で反論し、彼が依然として昔の思考の炎と表現の力強さを保っていることを示した。[ 2 ]
ベザは1605年10月13日にジュネーブで亡くなった。[ 1 ]カルヴァンのようにプレインパレの共同墓地には埋葬されなかった（サヴォワ人が彼の遺体をローマに連れ去ると脅迫したため）が、治安判事の指示によりジュネーブのサン・ピエール大聖堂に埋葬された。[ 2 ]
ベザの文学活動においても人生においても、人文主義者時代（『青年詩集』の出版をもって終焉を迎えた）と聖職者時代を区別する必要がある。牧会と文学の才能を融合させたベザは、フランス語で上演された最初の戯曲『犠牲のアブラハム』を書いた。この戯曲はラシーヌの作品の先駆けであり、今日でも時折上演されている。人文主義的で辛辣な風刺劇『パッサヴァンティウス』や『ピエール・リゼ夫人の嘆き』といった後年の作品は、晩年に彼が時折最初の情熱に立ち返ったことを示している。晩年には『カトー批判』（1591年）を出版し、『詩集』を改訂して、若き日の奇行を取り除いた。
彼の歴史書作品としては、図像学的価値しかない『イコノス』（1580年）を除けば、有名な『フランス王国における改革派教会の歴史』 （1580年）と、カルヴァンの伝記、そしてカルヴァンの『書簡と応答』の校訂版（1575年）が挙げられる。
しかし、これらの人文主義的・歴史的研究はすべて、彼の神学著作（『神学論考』に収録）によって凌駕される。これらの著作において、ベザはカルヴァンの完璧な弟子、あるいは分身として現れる。彼の人生観は決定論的であり、彼の宗教的思考の根底にあるのは、あらゆる現世的存在が絶対的で永遠不変の神の意志の結果として必然的に生じるという予定説的認識である。そのため、人類の堕落さえも、彼にとっては世界の神の計画に不可欠なものと映る。ベザは表形式で、根本的な超堕落主義的思考様式から生じた宗教的見解を徹底的に解明している。これは、彼が非常に有益な論文『キリスト教全集』に付け加えたものである。
ベーザの『破門とクリスティアーノ・プレスビテリオ』（1590年）は、トーマス・エラストゥスの『破門の危険性の説明』（1589年）への返答として書かれ、（行政当局ではなく）教会当局が破門する権利の重要な擁護に貢献した。
ベザの聖書研究への貢献もまた、同様に重要である。1565年、彼はギリシア語新約聖書を刊行したが、その本文にはウルガタ訳と彼自身の翻訳（1556年には既に刊行されていたが、現存する最古の版は1559年のものである）が並列に併記されていた。注釈も追加されており、これも以前に刊行されていたものだが、彼は今回、それらを大幅に充実させ、拡充した。
このギリシャ語テキスト版の作成において、そして特に1582年に出版された第2版の作成において、ベザは非常に貴重な2つの写本の助けを借りた可能性がある。1つはコデックス・ベザエまたはカンタブリゲンシスとして知られ、後にベザによってケンブリッジ大学に寄贈され、現在もケンブリッジ大学図書館に所蔵されている。もう1つはコデックス・クラロモンタヌスで、ベザがクレルモンで発見したもので、現在はパリのフランス国立図書館に所蔵されている。
しかし、ベザが主に依拠したのはこれらの資料ではなく、むしろ著名なロベール・エティエンヌによる先行版（1550年）であり、この版自体もエラスムスの後期版の一つに大きく基づいていた。ベザのこの分野における努力は、後世の人々にとって非常に有益であった。彼のラテン語訳とそれに付随する豊富な注釈についても、同様のことが言える。前者は100回以上出版されたと言われている。
ベザの予定説に対する見解が聖書解釈に過度に大きな影響を与えたと主張する者もいるが、彼が新約聖書の明確な理解に大きく貢献したことは疑いの余地がない。
ショワジー、ウジェーヌ（1914）。「ベザ、テオドール」。サミュエル・マコーリー・ジャクソン編『新シャフ＝ヘルツォーク宗教知識百科事典（第3 版）』所収。ロンドンおよびニューヨーク：ファンク・アンド・ワグナルズ。
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