ランスロット・アンドリュース

ランスロット・アンドリュース
ウィンチェスター司教
「アンドリュース司教」、 1660年頃
教会	英国国教会
教区	ウィンチェスター
オフィスで	1619–1626
前任者	ジェームズ・モンタギュー
後継	リチャード・ニール
その他の投稿	王室礼拝堂の司祭（1618–1626） イーリー主教（1609–1619） アルモナー卿（1605–1619） チチェスター主教（1605–1609）ウェスト ミンスターの司祭（1601–1605）
注文
叙階	1579年頃（助祭）；1580年（司祭）
奉献	1605
個人情報
生まれる	1555 オールハローズ・バイ・ザ・タワー、シティ・オブ・ロンドン、イングランド
死亡	( 1626-09-25 )1626年9月25日（70～72歳） サザーク、サリー、イングランド
国籍	英語
宗派	英国国教会
住居	ウィンチェスター ハウス、サザーク (死亡時)
両親	トーマス・アンドリュース（父）
職業	説教者、翻訳者
母校	ペンブルックホール、ケンブリッジ

ランスロット・アンドリュース（1555年 - 1626年9月25日）は、エリザベス1世とジェームズ1世の治世中にイングランド国教会で高い地位を占めた英国の司教、学者である。ジェームズ1世の治世中、アンドリュースはチチェスター、イーリー、ウィンチェスターの司教を歴任し、欽定訳聖書（または公認訳聖書）の翻訳を監督した。イングランド国教会では、9月25日に小祭をもって彼を記念している。

アンドリュースは1555年、ロンドン塔近くのバーキングのオールハローズ付近で、後にエセックス州ローレスのチチェスター・ホールに居住したサフォークの古い一族の子として生まれた。父トーマスはトリニティ・ハウスの校長であった。アンドリュースはステップニー教区のラットクリフにあるクーパーズ・フリースクールに通い、その後リチャード・マルカスターの指導の下マーチャント・テイラーズ・スクールに通った。1571年、ケンブリッジのペンブルック・ホールに入学し、文学士の学位を取得して卒業し、 1578年には文学修士号を取得した。^{[1]彼の学問的名声は急速に広まり、1571年に}オックスフォードのジーザス・カレッジが設立された際には、設立趣意書に「私人として関与していない」創立学者の一人として名前が挙げられた（アイザックソン、1650年）。しかし、彼とカレッジとのつながりは、完全に名目上のものだったようである。^[2] 1576年にペンブルック・カレッジのフェローに選出され、1580年6月11日にチェスター司教ウィリアム・チャダートンによって司祭に任命され、^{[3] 1581年にオックスフォード大学で}文学修士号（MA）を取得しました。カレッジの教理教師として、彼は十戒（1630年に出版）に関する講義を行い、大きな関心を呼びました。

彼は年に一度、両親と一ヶ月間過ごし、この休暇中に、それまで全く知らなかった言語を師匠から教わった。こうして、数年後にはヨーロッパの現代言語のほとんどを習得した。^[4]

アンドリュースは、学者であり聖職者でもあったロジャー・アンドリュースの兄であり、ロジャー・アンドリュースも欽定訳聖書の 翻訳者として活躍した。

1588年、北部評議会議長である第3代ハンティンドン伯爵ヘンリー・ヘイスティングスの牧師を務めた後、ロンドン市内のクリップルゲートにあるセント・ジャイルズの牧師となり、荒野の誘惑と主の祈りに関する印象的な説教を行った。 1588年4月10日の説教（復活祭の週）では、ローマカトリックの主張に対してイングランド国教会の改革派の性格を断固として擁護し、惜しみない賛美と愛情を込めて、新しい著述家としてジャン ・カルヴァンを紹介した。

しかし、アンドリュースはカルヴァン主義者ではなかったことは確かである。彼はケンブリッジ在学中に原アルミニウス派の 救済論を展開し、生涯を通じてこの非カルヴァン主義の神学を維持したと言われている。^[5]彼は、当時の一般的なカルヴァン主義のスローガンを繰り返さないことを心がけた。^[6] 17世紀前半、彼はカルヴァン主義は民政、説教、聖職とは相容れないと主張した。^[7]彼は説教を通じてカルヴァン主義の教義と実践を恥ずかしげもなく批判した。^{[8]彼は前衛的順応主義者と呼ばれてきたが、これは暗黙のうちに原アルミニウス派であり、}ラウディウス主義と明白な英国アルミニウス主義の先駆者と理解されている。彼はジュネーブ訳聖書の翻訳とカルヴァン主義の注釈を公然と非難した。彼は、神はカインが自らの意志で選んだ罪のためにカインを断罪したと教え、神が無条件に誰かを救うよう運命づけたとか、無条件に誰かを断罪したということを否定した。彼は、ロトの妻を例に挙げて、改宗後の救済は、神の救いの恩恵との継続的で自由に選んだ協力なしには保証されないという救済論的協同主義を主張した。^[9] ジョン・オーバーオールとアンドリュースは、ドルト会議当時、カルヴァン派よりもレモンストラント派に同情的だった。アンドリュースは、レモンストラント派から送られてきた手紙が傍受されたとき、恐れから同派への支持を否定した。彼は会議の代表者たちと仲が悪く、会議の結果を支持しないことを明らかにした。彼とレモンストラント派は、反レモンストラント派とピューリタン派の教会論的類似点を利用して、ジェームズ1世がドルト会議に参加しないように、あるいは参加するとしてもレモンストラント派を支持するように説得しようとした。^[10]

フランシス・ウォルシンガムの影響で、アンドリュースは1589年にセント・ポール大聖堂のセント・パンクラスの聖職者に任命され、その後ペンブルックの自身の大学の学長となり、またカンタベリー大主教ジョン・ホイットギフトの牧師となった。1589年から1609年までサウスウェルの聖職者であった。1590年3月4日、エリザベス1世の牧師として彼女の前で率直な説教を行い、同年10月にはセント・ポール大聖堂で入門講義を行い、創世記の最初の4章について解説を行った。これらは後に『孤児講義』（1657年） としてまとめられた。

アンドリュースは民衆の間を動き回るのが好きだったが、ウォルター・ローリー、フィリップ・シドニー、バーリー、アランデル、ハーバート夫妻、サヴィル、ジョン・ストウ、ウィリアム・カムデンらが会員であった古物収集家協会に参加する時間も見つけていた。エリザベス1世は、教会収入の譲渡に反対していたため、アンドリュースをそれ以上昇進させなかった。1598年、アンドリュースは条件が付いていたため、イーリーとソールズベリーの司教職を辞退した。1600年11月23日、アンドリュースはホワイトホールで正当化に関する物議を醸す説教を行った。1601年7月、ウェストミンスターの司教に任命され、そこの学校に多大な注意を払った。

1603年にペストが流行すると、アンドリュースはウェストミンスター校の生徒を教えるためにチズウィックに退避し、8月21日にペストに関する説教を行い、このような状況下ではロンドンを離れるべきだと説いた。アンドリュースの論拠は、伝染病に身をさらさないように、ハンセン病患者との接触を避けるようにという旧約聖書の戒めに基づいていた。アンドリュースは、ペストは「食事に新しい肉」や「衣服の新しい流行」などの「発明」が神の怒りを招いたためだと主張した。彼は「私たちの父祖たちが決して知らなかった」キリスト教の伝統の変化を非難した。^[11]

ジェームズ1世が即位すると、アンドリュースは大いに寵愛を受けた。彼はジェームズ1世とアンの戴冠式に出席し、1604年にはハンプトン・コート会議に参加した。

アンドリュースの名前は、1604 年に委託され 1611 年に出版された聖書の公認版を編集するために任命された神学者のリストの最初にあります。彼は、旧約聖書の最初の書(創世記から列王記下まで) を担当した「第一ウェストミンスター会社」を率いました。さらに、彼はこのプロジェクトの一種の編集長としても活動しました。

1605年10月31日、チチェスター司教に選出されたことが確認され、11月3日に司教に叙階され、11月18日にチチェスター大聖堂に就任し^[3]、高位聖職者となった（1619年まで）。^[12]火薬陰謀事件の発覚後、アンドリュースは1606年に国王に提出する説教を準備するよう依頼された（「11月5日に説教された説教」、ランスロット・アンドリュース著『XCVI説教』第3版（ロンドン、1635年）889、890、900～1008ページ）。この説教でアンドリュースは救出を記念する必要性を説明し、祝賀行事の本質を定義した。この説教は、400年後も続く祝賀行事の基礎となった。^[13] 1609年に彼はTortura Tortiを出版した。これは火薬陰謀事件論争から派生した学術書であり、ジェームズ1世の忠誠の誓いに関する本を攻撃したベラルミーノのMatthaeus Tortusに答えて書かれたものであった。イーリー^[3]（その司教への選出は9月22日に確認された）に移った後、 ^[12]彼はResponsio ad Apologiamで再びベラルミーノに反論した。

1617年、彼はジェームズ1世に同行してスコットランドに行き、スコットランド人に長老派よりも監督制の方が良いと説得した。彼は王室礼拝堂の首席司祭に任命され、（1619年2月にその司教に選出されたことの確認により）^[12]ウィンチェスターの教区に転任し、そこで大成功を収めた。

1626年にサザークの司教の住居であるウィンチェスター宮殿で死去した後、教会と国家の指導者らから同様に哀悼の意が表され、セント・セイヴァー教会（現在のサザーク大聖堂、当時はウィンチェスター教区）に埋葬された。東端の小さな礼拝堂に埋葬された。1830年に司教礼拝堂が破壊された後、彼の墓は主祭壇のすぐ後ろの新しい場所に移された。^{[14]彼の記念碑は}ジェラルド・ヤンセン作で、天蓋はアーサー・ブロムフィールドによって修復され、ニニアン・コンパーによって彩色された。

2世代後、リチャード・クラショーは「説教前のアンドリュース司教の写真について」という一節で、この普遍的な感情を捉えて次のように叫んでいます。

この敬虔な影は沈む太陽を映し出し、

その輝かしい航路は我々の地平線を貫き、

この退屈な半球の暗い面を離れ、

すべてが一つの大きな目、すべてが一つの大きな涙に溺れています。

アンドリュースは、ヒューゴ・グロティウスの友人であり、同時代の最も著名な学者の一人であったが、主にその説教スタイルで記憶されている。聖職者としては、彼は典型的な英国国教会信者であり、清教徒やローマの立場から等しく距離を置いていた。彼の立場は、ジェームズ1世の「カトリック」という称号の使用に異議を唱えたペロン枢機卿に対する最初の回答によくまとめられている。聖体に対する彼の立場は、当然ながら、初期の改革者たちの立場よりも成熟している。

実在については私たちは一致しているが、論争はその様態についてである。様態については、私たちは軽率に定義したり、心配して調査したりはしない。それはキリストの受肉において、人間がどのようにして一人の位格において神性と結合するのかを問わないのと同じである。要素には真の変化がある。私たちは、ut panis iam consecratus non-sit panis quem natura formavit; sed, quem benedictio consecravit, et consecrando etiam immutavit [すなわち、「いったん聖別されたパンは、自然が形作ったパンではなく、祝福が聖別し、聖別することによって変化したパンである」] を認める。( Responsio、p. 263)。

崇拝は許可されており、「犠牲」と「祭壇」という用語の使用は、聖書と古代の慣習に合致するものとして維持されています。キリストは「犠牲であり、つまり、殺され、贖罪の犠牲であり、つまり、食べられる」のです ( 『説教』第 2 巻、296 ページ)。

過越祭と同じ規則で、我々の過越祭も犠牲と呼ぶことができる。厳密に言えば、そのどちらでもない。なぜなら、神学の厳密なやり方で言えば、唯一の犠牲、真の犠牲、すなわちキリストの死しかないからである。そして、その犠牲はキリストの死のときに一度だけ実際に行われたが、それ以前から常に象徴的に表され、それ以来、世界の終わりまで記憶の中で繰り返されてきた。その犠牲だけが絶対であり、他のすべてはそれに関連し、それを表し、それによって機能する...したがって、彼らの犠牲が名乗った名前は、我々の犠牲にも似ており、教父たちはそれに何の躊躇もせず、もはや我々の犠牲は必要ない。(説教集、第2巻、300ページ)

アンドリューズは、ゴウリー陰謀事件と火薬陰謀事件の記念日に、ジェームズ 1 世とその宮廷の前で定期的に、そして従順に説教しました。これらの説教は、王権神授説の教義を広めるために使用されました。

彼の生涯は、アレクサンダー・ホワイト（エディンバラ、1896年）、M・ウッド（ニューヨーク、1898年）、ロバート・ローレンス・オットリー（ボストン、1894年）によって執筆されました。彼の教会への貢献は、次のように要約されています。（1）彼は信仰のバランスについて鋭い感覚を持ち、教会の命令を必要とする根本的なものと、教会の指導と示唆のみを必要とする従属的なものとを明確に区別していました。（2）例えば三十九か条などの以前の抗議の立場とは異なり、彼は英国国教会の立場の積極的かつ建設的な声明を強調しました。

アンドリュースの最も有名な著作はアレクサンダー・ホワイト編（1896年）の『私的祈祷書』 ^[15]で、幅広い支持を集め、19世紀にアンドリュースへの関心が再燃して以来、印刷され続けている。『私的祈祷書』は1648年にR・ドレイクによって最初に出版され、1903年にFEブライトマンによる改良版が出版された。 ^[16]ジョン・ラターはそれらの祈祷書のいくつかに曲を付けた。アンドリュースのその他の著作は、アングロ・カトリック神学図書館（1841-1854年）の8巻を占めている。彼の説教のうち96編は1631年にチャールズ1世の命令で出版され、時折再版されており、16世紀後半から17世紀前半の説教の中で最も修辞的に発達し、洗練されたものの一つと考えられている。これらの功績により、アンドリュースはT・S・エリオットなどの文豪たちに偲ばれている。

アンドリューズは、ジェームズ・アッシャーに次いで、当時最も学識のある聖職者とみなされ、雄弁で情熱的な説教者として高い評価を得ていたが、堅苦しく不自然な文体のせいで、説教は現代の好みには合わない。とはいえ、並外れた美しさと深遠さを持つ一節もある。彼の教義はハイ・チャーチ派であり、生涯を通じて謙虚で信心深く、慈悲深い人物だった。彼は今日まで宗教思想家に影響を与え続けており、とりわけ T.S. エリオットが影響を受けた人物として挙げている。エリオットは、アンドリューズの 1622 年のクリスマスの説教からの一節を、通常の謝辞なしにほぼ一語一句借用し、自身の詩「賢者の旅」の冒頭に使用している。カート・ヴォネガットは1997 年の小説「タイムクエイク」で、詩篇第 23 篇の最初の数節を証拠として挙げ、アンドリューズが「英語圏で最も偉大な作家」であると示唆している。彼の翻訳の仕事により、彼は欽定訳聖書を扱った3つの演劇、ハワード・ブレントンの『アン・ブーリン』 （2010年）、ジョナサン・ホームズの『Into Thy Hands』（2011年）、デイヴィッド・エドガーの『Written on the Heart』（2011年）に登場人物として出演することになった。

彼にちなんで名付けられた学位帽があり、ビショップ・アンドリュース帽として知られています。これは角帽に似ていますが、ビロードでできていて、垂れ下がっていて、房の代わりにタンプまたはタフが付いています。これは実際には、上部の四角が硬くなり、タンプが房とボタンに置​​き換えられる前の、角帽の古代バージョンでした。この帽子は、ケンブリッジ大学のDDや特定の機関で、学位服の一部として今でも使用されています。

ロンドン中心部のバービカン住宅団地にあるアパートの建物は、アンドリューズ ハウスと名付けられています。バービカンの住宅はすべて、その地域にゆかりのある有名人にちなんで名付けられています。

ロンドン中心部のグレイズ・イン・チャペルにはアンドリュース司教を描いたステンドグラスの窓がある。

アンドリュースは重要な個人図書館を創設した。遺言により、約400冊の本をペンブルック・カレッジ（ケンブリッジ）に遺贈し、現在もそこに保管されている。^[17]

彼のコレクションには以下のものが含まれていました:

• ランスロット・アンドリュースの著作集、全11巻（オックスフォード、1841-1854年）^[18]
• ランスロット・アンドリュースコレクション、7巻^[19]

• 1555年 -  1579年頃: ランスロット・アンドリュース氏
•  1579年頃– 1589年:ランスロット・アンドリュース牧師
• 1589年～1590年以前:ランスロット・アンドリュース牧師
• 1590年～1594年:ランスロット・アンドリュース牧師
• 1594–1601:ランスロット・アンドリュース牧師
• 1601–1605:ランスロット・アンドリュース牧師
• 1605–1626:ランスロット・アンドリュース牧師

• 「アンドリュース、ランスロット（チチェスター司教）（CCEd 司教 ID 161）」。英国国教会の聖職者データベース 1540–1835。2014 年2 月 1 日閲覧。
• 「アンドリュース、ランスロット（イーリー司教）（CCEd 司教 ID 209）」。英国国教会の聖職者データベース 1540–1835。2014 年2 月 1 日閲覧。
• 「アンドリュース、ランスロット（ウィンチェスター司教）（CCEd 司教 ID 589）」。英国国教会の聖職者データベース 1540–1835。2014 年2 月 1 日閲覧。
• ランスロット・アンドリュース氏によるプロジェクト・カンタベリーについて
• ランスロット・アンドリュースの作品は、ポスト宗教改革デジタル図書館にあります。
• ランスロット・アンドリュースの書誌は、ウェイバックマシンのウィリアム・S・ピーターソンによって管理されています（2006年6月27日アーカイブ）
• 「ランスロット・アンドリュース」 ブリタニカ百科事典第2巻（第9版）。1878年。20～21ページ。
• インターネット アーカイブにあるランスロット アンドリュースの著作またはランスロット アンドリュースに関する作品
• LibriVoxの Lancelot Andrewes の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)