Loading article…
黄禍論（黄恐怖論、黄脅威論、黄亡霊論とも呼ばれる）は、東アジアおよび東南アジアの人々を西洋世界にとっての存亡の危機として描く人種差別的な色の比喩である。[ 1 ]
黄禍論の概念は、19世紀に西洋の帝国主義的拡大が東アジア人を黄禍とみなしたことから発展した。[ 2 ] [ 3 ] 19世紀後半、ロシアの社会学者ジャック・ノヴィコフはエッセイ「黄禍論」（1897年）でこの用語を作り出し、ヴィルヘルム2世（在位1888～1918年）はこれをヨーロッパの帝国に中国への侵略、征服、植民地化を促すために利用した。[ 4 ]そのため、黄禍論のイデオロギーを用いて、皇帝は日露戦争（1904～1905年）における日本人とアジア人のロシアに対する勝利を白人西ヨーロッパに対するアジアの人種的脅威として描き、また中国と日本を西洋世界を征服、服従、奴隷化するための同盟として暴露した。
中国学者の梁永輝は、この用語の起源と人種差別的なイデオロギーについて次のように説明しました。「黄禍（時には黄恐怖または黄亡霊）というフレーズ は、西洋の性に関する不安、異質な他者に対する人種差別的な恐怖、そして西洋が東洋に数で圧倒され奴隷化されるというシュペングラーの信念を融合させたものです。」 [ 5 ]学者のジーナ・マルケッティは、東アジア人に対する心理文化的恐怖を「チンギス・ハンとモンゴルによるヨーロッパ侵略（1236～1291年）に対する中世の恐怖に根ざした黄禍は、異文化に対する人種差別的な恐怖、性的不安、そして西洋が東洋の抗しがたい暗黒のオカルト的な力によって圧倒され包囲されるという信念を組み合わせたものです」と特定しました。[ 6 ] : 2そのため、日本の帝国主義軍国主義に対抗するために、西洋は黄禍のイデオロギーを日本人にも拡大しました。さらに、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、作家たちは「黄禍論」という文学的トポスを、特に侵略文学、冒険小説、SFといったジャンルの民族紛争を題材とした物語や小説において、体系化された人種差別的な物語のモチーフへと発展させた。[ 7 ] [ 8 ]
ヨーロッパは「危険」に慣れていた。エドワード・サイードによれば、1700年以前は次のようだった。
イスラム教が恐怖、破壊、悪魔、憎むべき野蛮人の群れを象徴するようになったのは、決して偶然ではない。ヨーロッパにとって、イスラム教は永続的なトラウマだった。17世紀末まで、「オスマン帝国の脅威」はヨーロッパの傍らに潜み、キリスト教文明全体にとって絶え間ない危険を象徴していた。そして時を経て、ヨーロッパ文明はその脅威とその伝承、その偉大な出来事を自らのものとして取り込んでいった。[ 9 ]
「黄禍論」という言葉は1890年代にフランス語とドイツ語で生まれたが、黄禍論の文化的ステレオタイプは、中国人労働者がオーストラリア、カナダ、アメリカ、ニュージーランドに合法的に移住した1870年代に始まった。彼らの労働倫理は、地元の白人よりも低い賃金で働くことに同意したとして、中国人コミュニティに対する反発を引き起こした。1870年、フランスの東洋学者で歴史家のエルネスト・ルナンは、西洋世界に対する東洋の危険についてヨーロッパ人に警告したが、ルナンが言及したのは中国ではなく、西洋がヨーロッパよりもアジア的だと認識していたロシア帝国（1721～1917年）であった。[ 10 ]
1854年、ニューヨーク・トリビューンの著名な編集者ホレス・グリーリーは「カリフォルニアへの中国人移民」という社説を発表した。この社説は、新設されたカリフォルニア州から中国人労働者と中国人を排除することを要求した。グリーリーは「黄禍論」という言葉は使わなかったものの、到着した「クーリー」を大西洋横断航路を生き延びたアフリカ人奴隷になぞらえた。彼は到着した中国人の中にいた数少ないキリスト教徒を称賛し、次のように続けた。
しかし、残りの人々については、何と言えばよいだろうか？彼らは概して勤勉で、侮辱に対して寛容で忍耐強く、生活習慣は穏やかで平和的である。これだけ言えば、彼らについて言える良いことはすべて言い尽くしたことになる。彼らは未開で、不潔で、想像を絶するほど汚らしく、高度な家庭生活や社会関係を全く持たず、性欲が強く、情欲に溺れ、すべての女性は最低の売春婦であり、最初に覚える英語は卑猥な言葉か冒涜的な言葉で、それ以上は学ぼうとしない。
—ニューヨーク・デイリー・トリビューン、「カリフォルニアへの中国人移民」、1854年9月29日、4ページ。[ 11 ]
1870年代のカリフォルニアでは、バーリンゲーム条約（1868年）によって中国からの非熟練労働者の合法的な移住が認められていたにもかかわらず、白人労働者階級は、特に経済不況の時期に、生まれながらの白人アメリカ人から仕事を奪う「汚い黄色い群れ」である中国人の移民を米国政府が停止するよう要求した。[ 2 ] ロサンゼルスでは、黄禍論に基づく人種差別が1871年の中国人虐殺事件を引き起こし、チャイナタウンのゲットーで500人の白人男性が20人の中国人男性をリンチした。1870年代から1880年代にかけて、カリフォルニア労働者党の指導者で扇動家のデニス・カーニーは、黄禍論のイデオロギーを巧みに利用して、報道機関、資本家、政治家、中国人労働者を攻撃し、[ 12 ]演説の最後に「何があっても、中国人は出て行かなければならない！」と締めくくった。[ 13 ] [ 14 ] : 349
中国人はまた、アヘンの使用、そしてその使用が白人の間でアヘンを流行させたことについて、道徳的なパニックに特に晒された。[ 15 ]主流の報道機関は、アジア人を文化的に破壊的であり、その生活様式が米国の共和主義を弱体化させると誤って伝えた。そのため、人種差別的な政治的圧力により、米国政府は中国人排斥法（1882年）を制定せざるを得なくなり、この法律は1943年まで有効な移民法として残った。 [ 2 ]この法律は、特定の民族または国籍を標的とした最初の米国移民法であった。[ 16 ] : 25さらに、1895年にヴィルヘルム2世が使用した例に倣い、米国の大衆紙は「黄禍論」というフレーズを採用し、日本を軍事的脅威とみなし、アジアからの移民に警告を発した。[ 17 ]
黄禍論は、ヨーロッパ、特にドイツとロシアの反東アジア人種差別を具体的に形にした。 [ 18 ]中央ヨーロッパでは、東洋学者で外交官のマックス・フォン・ブラントがヴィルヘルム2世皇帝に、ドイツ帝国は中国で植民地利益を追求すべきだと助言した。[ 19 ] : 83そのため、皇帝は1897年に「黄禍論」（ die Gelbe Gefahr）という言葉を使って、ドイツ帝国の利益を特に促進し、中国におけるヨーロッパの植民地主義を正当化した。[ 20 ]
1895年、ドイツ、フランス、ロシアは、日清戦争（1894～1895年）を終結させた下関条約（1895年4月17日）に対し、大日本帝国に中国植民地をヨーロッパ諸国に明け渡すよう強要するため、三国介入を行った。この地政学的な策略は、日露戦争（1904～05年）の根本原因となった。[ 19 ]：83 [ 21 ]皇帝は、西ヨーロッパの白人種に対する黄色人種の存在しない地政学的脅威に対する人種差別的な呼びかけによって、大日本帝国への三国介入を正当化した。 [ 19 ]： 83
ヨーロッパの文化的覇権を正当化するために、皇帝はヘルマン・クナックフスの寓意的な石版画『ヨーロッパの人々よ、最も神聖な所有物を守れ』（1895年）を用いて、他のヨーロッパの君主たちに自らの地政学を伝えた。この石版画は、ヨーロッパのリーダーとしてのドイツを描いており、[ 18 ] [ 22 ]「東からの『黄禍』に対して大天使ミカエルに率いられた先史時代の戦士の女神たち」として擬人化されている。黄禍は「炎に包まれた不気味なほど静かな仏陀が横たわる暗い煙の雲」で表されている。[ 23 ]： 31 [ 24 ]： 203政治的には、クナックフスの石版画によって、皇帝ヴィルヘルム2世は、20世紀の世界的覇権を決定づける差し迫った人種戦争を予言したと信じることができた。 [ 23 ] : 31
19世紀後半、サンクトペテルブルク条約により、清朝（1644年～1912年）中国は、ドゥンガン反乱以来10年間ロシアが占領していたイリ川流域（ジェティス）の東部を回復した。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]当時、西側のマスメディアは中国を台頭する軍事大国として誤って伝え、中国がオーストラリアなどの西側植民地を征服するという人種差別的な恐怖を煽るために黄禍論を適用した。[ 28 ]
帝政ロシアの作家、特に象徴主義者たちは、「黄禍論」の流れに沿って「第二のタタール支配」や「モンゴルの波」への恐怖を表明した。ウラジーミル・ソロヴィヨフは、日本と中国を「汎モンゴル人」と結びつけ、彼らがロシアとヨーロッパを征服すると想定した。[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]同様の考えと恐怖は、ドミトリー・メレジコフスキーが1895年に『黄顔の実証主義者たち』、 1906年に『来るべき野蛮人』で表明した。 [ 30 ]： 26-28 [ 31 ]
探検家ウラジーミル・K・アルセーネフの著作もまた、帝政ロシアにおける黄禍論のイデオロギーを如実に示している。この恐怖はソビエト時代にも続き、ソビエトによる朝鮮人の国内追放の一因となった。[ 32 ] [ 33 ] 1928年のダルクライ局への報告書で、アルセーネフは「我々の植民地化は、黄民族の原始の土地の端にある弱い楔のようなものだ」と述べている。それ以前の1914年のモノグラフ『ウスリー地方の中国人』では、アルセーネフは東アジアの3つの民族（朝鮮人、中国人、日本人）を単一の「黄禍」と特徴づけ、ロシアへの移民を批判し、ウスリー地方を「攻撃」に対する緩衝地帯として提示した。[ 32 ]
中国人人頭税は、カナダに入国する中国人一人一人に課せられた定額料金でした。人頭税は、カナダ議会が1885年の中国移民法を可決した後に初めて課税され、カナダ太平洋鉄道（CPR）の完成後に中国人がカナダに入国するのを阻止することを目的としていました。この税金は、ビジネスマン、聖職者、教育者、学生、その他一部の人を除いて、すべての中国人移民を完全に禁止した1923年の中国移民法によって廃止されました。[ 34 ]
1900年、反植民地主義の義和団の乱（1899年8月～1901年9月）は、東アジア人を白人にとっての「黄禍」とする人種差別的なステレオタイプを強化した。義和団（西洋ではボクサーと呼ばれる）は、中国本土における西洋植民地の存在が中国の諸問題の根源であると主張する反植民地主義の武術組織であった。義和団は、中国国内の西洋人や中国人のキリスト教徒、あるいは西洋化した人々を殺害することで中国を救おうとした。[ 35 ]： 350 1900年の初夏、在義親王は、外国公使館を包囲して西洋人や中国人のキリスト教徒を殺害するために、義和団が北京に入ることを許可した。[ 35 ]： 78-79その後、清朝の最高司令官である栄禄と義堯（清親王）は抵抗し、数日間の戦闘の末、義和団を北京から追放した。
義和団の乱の犠牲者のほとんどは中国のキリスト教徒であった。[ 37 ]この虐殺を受けて、イギリス、アメリカ合衆国、大日本帝国、フランス帝国、ロシア帝国、ドイツ帝国、オーストリア＝ハンガリー帝国、イタリアは八カ国同盟を結成し、北京の国際公使館の包囲を終わらせるために国際軍事遠征軍を派遣した。 [ 38 ]
ロシアの報道機関は義和団の乱を、白聖なるロシアと黄異教の中国との文化戦争として、人種的・宗教的な観点から報じた。さらに報道機関は、哲学者ウラジーミル・ソロヴィヨフの反中国的な詩からの引用を用いて、黄禍論的な終末論を煽った。[ 39 ]： 664
西洋世界では、義和団が中国で西洋人に対して行った残虐行為のニュースが、ヨーロッパと北アメリカで「黄禍論」という人種差別を引き起こした。中国人の反乱は、黄色人種と白人種の間の人種戦争とみなされたのである。こうした流れの中で、エコノミスト誌は1905年に次のように警告した。
義和団の歴史には、ナショナリズムの波が天界を席巻しようとしている兆候が見られた場合、ヨーロッパ列強が常に警戒を怠らない姿勢を取る必要があるという警告が数多く含まれている。[ 37 ]
1900年7月27日、ヴィルヘルム2世皇帝は人種差別的な「フン族演説」を行い、兵士たちに野蛮行為を奨励し、ドイツ帝国軍兵士がヨーロッパから中国へ向かい、「フン族」のように振る舞い、中国人（義和団員と民間人）に対して残虐行為を行うことで義和団の乱を鎮圧するよう命じた。 [ 24 ]： 203
敵の前に立ったら、必ず打ち負かさなければならない。許しは与えず、捕虜も取らない！ お前の手に落ちた者は、剣で討たれるのだ！ 千年前、フン族がアッティラ王のもとでその残虐さで名を馳せ、その伝説が今も語り継がれているように、中国の地にもドイツの名が知れ渡り、中国人はドイツ人と目を合わせることさえ、目を細めてもできないほどになるだろう！[ 24 ] : 14
ドイツの国際的な評判を懸念した外務省は、皇帝の「人種差別的な野蛮行為」への呼びかけを削除した修正版の演説を発表した。これに憤慨したヴィルヘルム2世は、修正されていない全文の演説を公表した。彼はこの紛争を単なる反乱ではなく、「十字軍」であり、西洋（西欧）と東洋（東欧）の根本的な衝突であると位置づけた。この演説は「黄禍論」に大きく依拠していた。[ 41 ]： 96
義和団の反乱を鎮圧するため、皇帝は極めて残忍な政策を要求した。ドイツ外交官の殺害に激怒し、中国人を「臆病」で「欺瞞的」と見なした皇帝は、アルフレート・フォン・ヴァルダーゼー元帥に残虐な行動を取るよう命じた。[ 41 ] : 99 八カ国連合はこのような残虐行為を拒否した。1900年8月、ロシア、日本、イギリス、フランス、アメリカの兵士からなる国際軍は、ドイツ軍が到着する前に北京を占領し、完全に支配下に置いた。[ 24 ] : 13 [ 41 ] : 107
八カ国連合軍は義和団の乱への報復として北京を略奪した。略奪、強姦、放火の規模は、西洋列強にとって「中国人は人間以下」という認識をもたらした。[ 35 ]： 286北京略奪について、中国にいたオーストラリア人は次のように述べている。「中国人の未来は恐ろしい問題だ。北京の街路で目にする恐ろしい光景を見よ …彼らが身にまとっている汚くてぼろぼろの布切れを見よ。彼らが通り過ぎる時の臭いを嗅げ。彼らの名状しがたい不道徳について聞け。彼らの恥知らずな不品行を目撃し、彼らが自分の国民の中にいるところを想像してみろ――うわっ！ぞっとする！」[ 35 ]： 350
イギリス海軍提督ロジャー・キーズは次のように回想している。「 ロシア軍とフランス軍は、すべての中国人を義和団員のように扱い、報復として行われた男女子供を含む虐殺は、実に忌まわしいものであった」[ 35 ] : 284 。アメリカ人宣教師ルエラ・マイナーは、「ロシア兵の行為は残虐極まりなく、フランス兵も大して変わらず、日本兵は容赦なく略奪と放火を繰り返している。数百人もの女性や少女が、ロシア兵と日本兵の残虐な手によってさらにひどい目に遭うことを恐れ、自殺した」と報告している[ 35 ] : 284 。
当時の西側諸国の観察者から、ドイツ軍、ロシア軍、日本軍は、あらゆる年齢や出自の中国人を無差別に処刑し、時には村全体を焼き殺すという残虐行為を行ったとして、最も強い批判を受けた。[ 42 ]アメリカとイギリスは、八カ国連合軍が義和団を鎮圧するのを支援するため、袁世凱将軍とその軍隊（右師団）に報酬を支払った。連合軍が北京を占領した後、袁の部隊は直隷省と山東省での義和団掃討作戦で数万人を殺害した。 [ 43 ]イギリスのジャーナリスト、ジョージ・リンチは、「私が書いてはいけないこと、イギリスでは印刷してはいけないことがある。それは、我々の西洋文明が野蛮さを覆い隠す薄皮に過ぎないことを示しているように思われる」と述べた。[ 35 ] : 285
1900年9月27日、八カ国連合軍による義和団の乱の軍事的敗北後、ドイツ陸軍元帥ヴァルダーゼーの遠征隊が中国に到着したが、彼は残存する義和団員を捜索し殲滅するために、中国北部で75回の懲罰的襲撃を開始した。義和団（義和団）は当時脅威となっていなかったため、ドイツ兵は義和団ゲリラよりも多くの農民を殺害した。[ 41 ]： 109 1900年11月19日、ドイツ社会民主党の政治家アウグスト・ベーベルは、ドイツに対する皇帝の攻撃はドイツにとって恥ずべきことだと批判した。
いいえ、これは十字軍でも聖戦でもありません。ごく普通の征服戦争です …過去数世紀で前例のない、歴史上ほとんど見られなかったほど残虐な復讐作戦です …フン族やヴァンダル族でさえも …ドイツ軍やその他の外国軍が日本軍と共に中国で行ったことに比べれば、これは到底及ばないものです。[ 41 ]： 97
黄禍論的人種差別の政治的実践は、世界の白人の間で非政治的な人種的統一を呼びかけている。現代の問題（経済的、社会的、政治的）を解決するために、人種差別主義的な政治家は、遠く離れたアジアから西洋文明を脅かす非白人の他者に対して白人の統一を呼びかけている。西洋列強が反植民地主義の義和団の乱を軍事的に打ち負かしたにもかかわらず、中国民族主義に対する黄禍論的恐怖は、白人の間で文化的要因となった。「中国民族」は西洋世界のキリスト教文明を侵略し、征服し、服従させるという意味である。[ 44 ]
1900年7月、民族主義運動の知識人であり「人種の伝道者」であるヒューストン・スチュワート・チェンバレンは、義和団の乱の文化的意味との関連で、ボーア戦争（1899～1902年）の文化的意味について、人種主義的な見解を示した。「私がはっきりと理解できることが一つある。それは、イギリス人とオランダ人が、あらゆる巧妙な理由で互いに殺し合い続ける一方で、大いなる黄色の脅威が我々白人を覆い、破滅を脅かしているというのは犯罪的だということだ。」[ 45 ]チェンバレンは著書『19世紀の基盤』 （1899年）の中で、汎ゲルマン主義と20世紀初頭の民族主義運動の人種主義的イデオロギーを提供し、それがナチス・ドイツの人種政策に大きな影響を与えた。[ 46 ]
オーストリアの哲学者クリスティアン・フォン・エーレンフェルスは、西洋世界と東洋世界は地球の支配をめぐるダーウィン的な人種闘争を繰り広げており、黄色人種が優勢であると主張した。 [ 47 ]： 258 彼は、中国人は劣等人種であり、 西洋の白人文化に生まれつき備わっているとされる「あらゆる潜在能力…決断力、主体性、生産性、発明力、組織力」を欠いていると述べた。それにもかかわらず、彼は日本を一流の軍事大国として称賛し、日本による中国大陸の征服は必然的に中国人の改良種を生み出すだろうと述べた。彼は、アジアによる西洋の征服は白人種の絶滅を意味すると警告した。[ 47 ]： 263
1895年から、ヴィルヘルム2世は黄禍論を利用して、ドイツ帝国を東からの征服に対する西側の防衛者として描いた。[ 48 ]： 210ドイツを支配的な帝国として確立することを目的とした世界政策を追求するにあたり、皇帝は自国の政府高官、世論、そして他の君主を操った。[ 49 ]ロシアのニコライ2世への手紙の中で、皇帝は「アジア大陸を開拓し、ヨーロッパを大黄色人種の侵入から守ることは、明らかにロシアの将来の大きな課題である」と述べた。[ 23 ]： 31歴史家のジェームズ・パーマーは著書『血まみれの白男爵』（2009年）の中で、黄禍論が生まれ、隆盛した19世紀の社会文化的背景を説明している。
1890年代、西洋では「黄禍論」、すなわちアジア民族の世界支配への脅威が蔓延した。その根拠として挙げられたのは、アジア人の人口増加、西洋（特にアメリカとオーストラリア）への移民、そしてロシア国境沿いの中国人入植地の増加であった。こうした人口動態的、政治的な不安に加え、東洋の宗教の修行者が持つとされる神秘的な力に対する漠然とした不吉な恐怖も存在した。1890年代のドイツには、ヴィルヘルム2世が「黄禍論」という言葉を生み出すきっかけとなった夢を描いた印象的な絵があり、こうした考えが結びついている様子がうかがえる。それは、英雄的だが傷つきやすい女性像として擬人化されたヨーロッパ諸国を、大天使ミカエルに守られながら、東の暗い煙の雲を不安げに見つめている様子を描いている。その煙の雲の中には、不気味なほど静かな仏陀が炎に包まれて横たわっている。…これと相まって、西の「夕べの国」であるアベンドラント のゆっくりとした沈没の感覚があった。これは、オズワルド・シュペングラーの『西欧の没落』（1918年）や、東洋の台頭に執着していたロシア語話者のプロイセンの哲学者メラー・ファン・デン・ブルックのような思想家によって最も力強く表現された。両者とも、ドイツが集産主義、「内なる野蛮さ」、専制的な指導者といった、いわゆるアジア的な慣習を採用することによって、アジアの「若い国々」に加わることを求めた。ロシアとアジアとの同一視は、やがてこうした同情を圧倒し、代わりにドイツを「西側」の価値観と、ロシアの「アジアの野蛮さ」との、ほぼ直接的な結び付けへと導いた。これはナチス時代（1933～1945年）に最も顕著であり、反ロシアプロパガンダのほぼすべてが、ヨーロッパを侵略しようとする「アジアの何百万もの人々」や「モンゴルの大群」について語っていた。しかし、ロシア人をアジア人、特にモンゴル人と同一視する傾向は、冷戦時代（1917～1991年）まで長く続いた。[ 23 ]： 30～31
従兄弟であるヴィルヘルム2世は、ニコライ2世が自分と同じ反アジア人種差別主義を持っていることを知っており、 1894年の仏露同盟を破棄し、その後、イギリスに対抗する独露同盟を結成するよう皇帝を説得できると信じていた。[ 50 ]： 120-123ドイツ帝国世界政策の操作的追求において「ヴィルヘルム2世が意図的に『黄禍論』のスローガンを使用したことは、個人的な特異性以上のものであり、彼の治世下のドイツ外交政策の一般的なパターン、すなわちロシアの極東冒険を奨励し、後に米国と日本の間に不和を撒き散らすというパターンに合致していた。ヴィルヘルム2世の『黄禍論』プロパガンダの実質ではなく、形式だけがヴィルヘルム通りの公式政策を乱した。」[ 51 ]
19世紀、黄禍論の人種的・文化的ステレオタイプは、ドイツ人のロシアに対する認識を、ヨーロッパ的というよりアジア的であると歪めた。[ 23 ]： 31 13世紀のモンゴルによるヨーロッパ侵攻に関するヨーロッパ人の民衆の記憶は、 「モンゴル」という言葉を「残虐性と飽くなき征服欲を持つアジア文化」の文化的同義語とし、それは特にモンゴル軍（オルダ）の指導者チンギス・ハンによって体現された。[ 23 ]： 57-58
こうした正当化する歴史的背景にもかかわらず、黄禍論はヨーロッパ社会で普遍的に受け入れられたわけではなかった。フランスの知識人アナトール・フランスは、黄禍論は皇帝のような人種差別主義者から当然のことだと述べている。アジア侵略という人種差別的な前提を逆転させ、フランスはアジアとアフリカにおけるヨーロッパの帝国主義は、ヨーロッパの白人危機こそが世界に対する真の脅威であることを示していると主張した。[ 18 ]イギリスのジャーナリスト、デメトリウス・チャールズ・ボールジャーは、エッセイ「黄禍論の恐怖」（1904年）の中で、黄禍論は大衆向けの人種差別的ヒステリーだと述べた。[ 18 ]アジアの世界地政学的支配は、「教養のない読者の前に提示された見通しは、フン族とモンゴル族の恐怖の復活であり、アッティラとチンギスの名前は不安感を煽るために最大の活字で書かれている。読者は、これが進取の気性に富んだ日本という国の仕業であると、最も断言的な形で確信させられる」[ 52 ]： 225ドイツの黄禍論によって促進された帝国主義的陰謀の成功を通して、皇帝の真の地政学的標的はイギリスであった。[ 52 ]： 225
18世紀のイギリスでは中国文明は賞賛されていたものの、19世紀になるとアヘン戦争によってイギリス国民の間で中国人に対する人種差別的なステレオタイプが生まれ、中国人は「脅威的で拡張主義的な敵」であり、腐敗し堕落した民族であるとみなされるようになった。[ 53 ]しかし、黄禍論に基づく人種差別には例外もあった。1890年5月、ウィリアム・グラッドストンは、オーストラリアの反中国移民法が、中国人の悪徳（賭博やアヘン喫煙）ではなく、勤勉さ（勤勉、倹約、誠実さ）といった美徳を罰していると批判した。[ 54 ] : 25
1904年、日露戦争に関する会議で、エドワード7世は、皇帝が「黄禍は キリスト教世界とヨーロッパ文明を脅かす最大の脅威だ。ロシアが譲歩を続ければ、20年後には黄色人種がモスクワとポーゼンにいるだろう」と嘆くのを聞いた。[ 55 ]皇帝は、イギリスがロシアに対して日本側についたことを批判し、「人種的裏切り」が動機だと述べた。エドワード7世は「私には理解できない。日本人は知的で勇敢で騎士道精神にあふれた国民であり、ヨーロッパ人と全く同じくらい文明化されている。彼らとヨーロッパ人との違いは肌の色だけだ」と述べた。[ 55 ]
イギリスで「黄禍論」という言葉が初めて使われたのは、デイリー・ニュース紙（1900年7月21日）の記事で、義和団の乱を「最も深刻な形の黄禍論」と表現した時である。[ 53 ]当時、イギリスの中国人恐怖症は、アジア人全体を対象としていたわけではなかった。なぜなら、日露戦争ではイギリスは日本側に味方し、フランスとドイツはロシアを支持していたからである。[ 56 ] : 91一方、ウィリアム・パケナム大尉の報告書は「ロシアを日本だけでなく、彼自身の敵として描く傾向があった」。[ 56 ] : 91
西洋文化に蔓延する中国恐怖症について、歴史家のクリストファー・フレイリングは著書『黄禍：フー・マンチュー博士と中国恐怖症の台頭』（2014年）の中で次のように述べている。
20世紀初頭、イギリスは中国嫌悪で騒然としていた。中流階級向けの雑誌、タブロイド紙、漫画など、あらゆる媒体が、西洋を破壊しようとする冷酷な中国の野望を報じた。「薄口の笑みを浮かべた狡猾な黄色い顔をした」中国人の犯罪の首謀者（世界征服を夢見ている）は、児童向け出版物の定番キャラクターとなっていた。1911年、内務省に配布された記事「イギリスの中国人：増大する国家問題」は、「世界の支配者が白人か黄色人種かを決める、広大で激動のハルマゲドン」を警告した。第一次世界大戦後、映画、演劇、小説、新聞は、白人社会を堕落させようと企む「黄禍論」のビジョンを発信し続けた。 1929年3月、ロンドンの中国公使館の臨時代理大使は、ウエストエンドで上演されている少なくとも5つの演劇が中国人を「悪質で不快な形で」描いていると苦情を申し立てた。[ 57 ]
ロンドンのライムハウス地区（中国人が多く住んでいた）は、イギリス人の大衆の想像の中で、道徳的堕落と悪徳の中心地、すなわち売春、アヘン吸引、賭博の中心地として描かれていた。[ 53 ] [ 57 ]歴史家のアン・ウィッチャードによれば、多くのロンドン市民は、三合会のギャングを含むイギリスの中国人コミュニティが「若いイギリス人女性を誘拐して白人奴隷として売り飛ばしている」と信じていた。白人奴隷は、西洋の大衆文化では「死よりも恐ろしい」運命である。[ 58 ] 1914年、第一次世界大戦が始まると、国防法が改正され、アヘン吸引が国外追放に値する「道徳的堕落」の証拠として加えられ、中国人コミュニティのメンバーを中国に追放するための法的口実となった。[ 58 ]この反中国的な道徳的パニックは、イギリス人女性が戦争生産の仕事を通じて経済的に自立し、それによって（とりわけ）より大きな性的自由を得るようになったという社会的現実から生じた部分もある。これはイギリスの家父長制社会に対する文化的脅威であった。[ 59 ]ウィッチャードは、「ライムハウスで労働者階級の少女が『中国人』と交際している」話や「ソーホーの酒場で社交界デビューした令嬢が将校を誘惑している」話が反中国的な道徳的パニックの一因となったと指摘した。[ 59 ]
米国では、黄禍論に基づく外国人嫌悪が、1875年のページ法、1882年の中国人排斥法、1892年のギアリー法によって合法化された。中国人排斥法は、中国人の移住を奨励していたバーリンゲーム条約（1868年）に取って代わり、「中国にいる米国市民は、宗教的信条に関わらず、また米国にいる中国臣民は、どちらの国においても、宗教的信仰または礼拝を理由として、完全な良心の自由を享受し、いかなる障害または迫害からも免除される」と規定し、帰化市民権の権利のみを留保した。[ 60 ]
アリゾナ州トゥームストーンでは、保安官ジョニー・ビーハン[ 61 ]と市長ジョン・クラム[ 62 ]が1880年に「反中国人連盟」を組織し[ 63 ] [ 64 ]、1886年に「コチセ郡反中国人秘密結社」に再編成された[ 65 ]。 1880年には、デンバーの黄禍論によるポグロムで中国人男性がリンチされ、デンバーのチャイナタウンのゲットーが破壊された[ 66 ] 。 1885年には、ロックスプリングスで28人の鉱夫が虐殺され、ワイオミング州の中国人コミュニティが破壊された[ 67 ] 。ワシントン準州では、黄禍論の恐怖が1885年のスクワックバレーの中国人労働者への攻撃、シアトルのチャイナタウンの放火を引き起こした。そして1885年のタコマ暴動では、地元の白人住民が中国人コミュニティを町から追放した。[ 67 ]シアトルでは、労働騎士団が1886年のシアトル暴動で200人の中国人を追放した。オレゴン州では、ヘルズキャニオン虐殺（1887年）で34人の中国人金鉱夫が待ち伏せされ、強盗に遭い、殺害された。さらに、19世紀のアメリカにおける中国人としての経験について、サウム・ソン・ボーはエッセイ「自由の女神像に対する中国人の見解」（1885年）の中で次のように述べている。
見出しがアメリカ国民への愛国心と自由への訴えであることから、自由の大義のために市民としてこのように訴えられたことを、同胞である私自身も光栄に思います。しかし、「自由」という言葉を聞くと、この国は中国人を除くすべての国の人々の自由の地であるという事実が思い浮かびます。この地に自由の女神像の台座を建てるために貢献するよう中国人に呼びかけるのは、私たち中国人に対する侮辱だと考えます。その像は、この国にやってくるすべての国の人々の道を照らすトーチを持った自由の女神を表しています。しかし、中国人は入国を許されているのでしょうか？ここにいる中国人は、他のすべての国籍の人々と同じように自由を享受することを許されているのでしょうか？他の国籍の人々が免れている侮辱、虐待、暴行、不正、傷害から解放されて、どこへでも自由に出歩くことを許されているのでしょうか？[ 68 ]
排外主義的な政治的圧力の下、 1917年の移民法は、米国への移民が禁止されるアジア諸国の禁止区域を設けた。1922年のケーブル法（既婚女性の独立国籍法）は、帰化資格のない非白人外国人と結婚していない限り、独立した女性に市民権を保証した。[ 69 ] アジア人の男性と女性は、生まれながらの市民を除いて、米国市民権から除外された。[ 70 ] [ 71 ]
実際には、1922年のケーブル法は一部の人種的排除を撤廃し、白人男性と結婚した女性にのみ独立した女性市民権を与えた。同様に、ケーブル法は、アジア人男性と結婚した白人アメリカ人女性の市民権を政府が剥奪することを認めた。この法律は、高尾小沢対アメリカ合衆国事件（1922年）で最高裁判所に正式に異議申し立てされ、日系アメリカ人男性が日本人は帰化によるアメリカ市民権の資格のある白人種であることを証明しようとした。最高裁は日本人は白人ではないと判決を下し、その2年後の1924年には、日本人の米国への入国とアメリカ市民権取得を明確に排除する国民起源割当法が制定された。
「アメリカの均質性の理想を維持する」ために、 1921年の緊急割当法（人数制限）と1924年の移民法（南欧および東欧からの移民を減らす）は、移民の肌の色と人種に基づいて米国への入国を制限した。 [ 72 ] 実際には、緊急割当法は、米国に受け入れる有色人種の移民の数を決定するために、時代遅れの国勢調査データを使用した。20世紀におけるWASPの民族的優位性（社会的、経済的、政治的）を保護するために、1924年の移民法は、19世紀の人口統計グループの割合が西欧および北欧からのWASP移民の受け入れを増やし、アジアおよび南欧および東欧からの有色人種の移民の受け入れを減らすのに有利であったため、20年前の1890年の国勢調査を使用した。[ 72 ]
有色人種の移民が米国のWASPの国民性を変えないようにするため、国籍別割当方式（1921～1965年）は、既存の白人人口に対する「民族人口」の割合を現状維持することを目的としていました。そのため、年間割当では米国に入国できる有色人種は15万人までに制限されていました。結果的に、国籍別割当方式は1965年の移民国籍法によって無効とされ、廃止されました。[ 72 ]
優生学者は、生物学的な言葉（感染、病気、腐敗）や白人の身体への侵入（傷や潰瘍）のイメージを用いて人種差別を表現することで、米国をアジア人との混血によって脅かされているWASP国家として歪曲するために「黄禍論」を利用した。 [ 73 ]： 237-238『黄禍論、あるいは東洋対西洋』（1911年）の中で、終末論の伝道者GGルパートは、ロシアが有色人種を団結させて東洋による西洋への侵略、征服、服従を容易にするだろうと述べ、白人至上主義はヨハネの黙示録16章12節のキリスト教終末論にあると述べた。「それから第六の天使がその鉢を大ユーフラテス川に注ぐと、川は干上がり、東の王たちは妨げられることなく軍隊を西に向かって進軍することができた。」[ 74 ]旧約聖書のキリスト教徒として、ルパートはブリティッシュ・イスラエリズムの人種差別主義的教義を信じており、中国、インド、日本、韓国からの黄禍がイギリスとアメリカを攻撃しているが、キリスト教の神自身がアジアによる西洋世界の征服を阻止するだろうと述べた。[ 75 ]
優生学者のロースロップ・ストッダードは著書『白人世界至上主義に対する有色人種の台頭』 （1920年）の中で、中国か日本がアジアの有色人種を団結させ、西洋世界における白人至上主義を打倒するだろうと述べ、アジアによる世界征服は日露戦争（1905年）における日本の勝利から始まったと主張した。白人至上主義者であるストッダードは、聖書の言葉遣いと、白人を侵略、征服、服従させようとする有色人種の台頭を描いた破滅的なイメージを用いて、自らの人種差別主義を表明した。[ 76 ]
こうした文化的流れの中で、「黄禍論」というフレーズは、発行人ウィリアム・ランドルフ・ハーストの新聞でよく使われる論説だった。[ 77 ] 1930年代、ハーストの新聞は、アメリカ人共産主義者のエレイン・ブラックに対する中傷キャンペーン（個人的および政治的）を展開し、日系アメリカ人共産主義者のカール・ヨネダとの異人種間同棲を理由に、彼女を放蕩な「タイガー・ウーマン」と非難した。[ 78 ] 1931年当時、カリフォルニア州では異人種間結婚は違法だったが、1935年にブラックとヨネダは、そのような結婚が合法だったワシントン州シアトルで結婚した。[ 78 ]
1930年代、黄禍論のステレオタイプはアメリカ文化に広く浸透しており、小説や漫画に登場するアジア人探偵、チャーリー・チャン（ワーナー・オーランド）とミスター・モト（ピーター・ローレ）の映画版がその典型例である。白人俳優がアジア人男性を演じ、特に悪役が大日本帝国のスパイである場合、これらの架空のキャラクターはアメリカの主流映画で社会的に受け入れられるようになった。[ 79 ]： 159
アメリカで「黄禍論」を唱えたのは、軍産業界の利害関係者であるチャイナ・ロビー（右派の知識人、実業家、キリスト教宣教師）であり、彼らは軍閥の蒋介石総統への資金援助と支援を主張した。蒋介石はメソジスト派から改宗した人物で、彼らは彼を中国を救うキリスト教徒の救世主として位置づけていた。当時、中国は内戦（1927～1937年、1946～1950年）に巻き込まれていた。1937年に日本が中国に侵攻した後、チャイナ・ロビーはアメリカ政府に圧力をかけ、蒋介石派を支援することに成功した。日中戦争（1937～45年）に関する報道機関（新聞、ラジオ、映画）の報道は中国寄りであり、政治的に、毛沢東率いる共産党派との内戦における反共産主義の国民党、すなわち蒋介石派へのアメリカの資金援助と装備供与を容易にした。[ 79 ] : 159
蒋介石夫人（宋美齢）は、中華民国総統の蒋介石の妻であり、反中国感情の軽減と中国人排斥法の廃止に影響を与えた功績で知られています。彼女は優れた英語力で夫と緊密に協力し、特に中国との外交において夫と協力し、米国政権から尊敬を集めました。[ 80 ]彼女は米国政権にとって希望の兆しであり、米国と中国の文化交流の成功を象徴する存在でした。彼女の父親は米国人宣教師によってキリスト教に改宗しており、彼女は対日米同盟の象徴となりました。[ 81 ] 1943年の全国講演ツアーでは最大3万人の聴衆を集め、米国民の間で人気を博し、中国人女性のイメージを変えました。[ 80 ]彼女は、TIME誌の表紙を何度も飾るほどの華やかさだけでなく、キリスト教の信仰と優れた米国教育を受けたことから、親しみやすさも象徴していました。[ 80 ]中国人排斥撤廃市民委員会は、彼女の人気と評判を利用して移民法の改正を推進した。[ 80 ]さらに彼女は中国人の市民権に関する議会の意見に影響を与え、ウォルター・ジャッド議員は国営ラジオで次のように宣言した。
「人種を理由に中国人を排除することは、アメリカ国民の最も優れた伝統と道徳観にも反する。現在の法律では、ヒトラーは我が国に入国でき、市民権も認められているが、蒋介石夫人は認められていない！」[ 82 ]
蒋介石夫人は近代中国国民の象徴であり、アメリカの中国に対する認識を変えた。彼女は中国が近代化して民主主義国家になる可能性を示した。[ 80 ]
1941年、日本軍による真珠湾攻撃の後、ルーズベルト政権は中国を正式に米国の同盟国と宣言し、報道機関は黄禍論のイデオロギーを中国にも適用するように修正し、当時の反中国法は日本帝国に対する戦争努力に逆効果であると批判した。[ 79 ]： 165-166戦時中の時代精神と米国政府の地政学は、日本帝国の敗北に続いて、戦後の中国はキリスト教徒の蒋介石総統と国民党（中国国民党）の強力な指導の下で資本主義経済へと発展すると想定していた。
蒋介石はアメリカ政府や中国ロビーの支援者との関係において、アメリカの反中国法の撤廃を要求した。撤廃を実現するために、蒋介石はアメリカ経済界を「中国市場」から排除すると脅迫した。「中国市場」とは、中国ロビーがアメリカ経済界に約束した経済的な幻想である。[ 79 ]： 171-172 1943年に1882年の中国人排斥法は撤廃されたが、1924年の民族起源法が同時代の法律であったため、この撤廃はアメリカが中国の人々と連帯していることを示す象徴的なジェスチャーであった。
SF作家のウィリアム・F・ウーは、1930年代のアメリカの冒険、犯罪、探偵パルプ雑誌には、フー・マンチューをゆるやかにモデルにした黄禍論の登場人物が多数登場したと述べている。黄禍論の登場人物のほとんどは中国系であったが、当時の地政学的な状況から、白人は日本をアメリカ合衆国への脅威とみなすようになった。ウーは著書『黄禍論：アメリカ小説における中国系アメリカ人、1850～1940年』（1982年）の中で、アジア人への恐怖はヨーロッパ中世、13世紀のモンゴルによるヨーロッパ侵攻にまで遡ると述べている。ほとんどのヨーロッパ人はアジア人の男性や女性を見たことがなく、言語、習慣、体格の大きな違いが、東洋の非白人に対するヨーロッパ人の偏執的な恐怖心を生んだ。[ 83 ]
アメリカの学者フランク・H・ウーは、スティーブ・バノンやピーター・ティールといった人々によって煽られた反中国感情は、19世紀の反アジア憎悪を再利用し、アジア人外国人やアジア系アメリカ人の米国市民を区別しない白人ポピュリスト政治に共通する「新たな黄禍論」になっていると述べた。 [ 84 ]中華人民共和国の地政学的台頭に対するアメリカの文化的不安は、米国を筆頭とする西側諸国が、わずか一世代前には西洋人が文化的に後進的で人種的に劣っていると見ていた人々に挑戦されているという事実から生じている。[ 85 ]米国が中国を「敵」と認識しているのは、中国の経済的成功が、西側諸国が東洋に対して文化的優位性を主張する根拠となっている白人至上主義の神話を無効にしているからである。 [ 86 ]さらに、COVID-19パンデミックは、外国人嫌悪や反中国人種差別の発生を助長し、増加させており、学者のシャンタル・チャンは、これは「黄禍論に深く根ざしている」と述べている。[ 87 ]また、中国系アメリカ人の科学者は、米国の研究機関から追放されるという形で攻撃を受けている（Siu & Chun、2020、p. 429）。中国人科学者に対する標的調査は、「中国がTTPやその他の資金提供プログラムを利用して、米国を拠点とする科学者を通じて知的財産を取得している」という米国の懸念によるものであった（Siu & Chun、2020、p. 429）。その結果、「多くの中国系アメリカ人科学者が、正当な手続きや申し立てに対する反論の機会さえ与えられずに、終身雇用の地位から追放されている」（Siu & Chun、2020、p. 429）。[ 88 ]
19世紀後半から20世紀初頭にかけて、オーストラリア大陸に国家と社会を築こうとした白人の間では、「黄禍論」への恐怖が文化的特徴の一つであった。非白人のアジア人に対する人種差別的な恐怖は、『黄波：アジア人によるオーストラリア侵略のロマンス』（1895年）、『有色人種の征服』（1904年）、 『中国への目覚め』（1909年）、『愚者の収穫』（1939年）といった侵略文学小説に共通するテーマであった。こうしたファンタジー文学では、オーストラリアの「未開の北部」へのアジア人の侵略が描かれ、そこには白人移民と居住空間をめぐって競合する非白人の先住民、アボリジニが住んでいた。 [ 89 ]小説『白か黄色か？：西暦1908年の人種戦争の物語』（1887年）の中で、ジャーナリストで労働運動指導者のウィリアム・レーンは、大勢の中国人が合法的にオーストラリアに入国し、白人社会を席巻し、オーストラリアの「未開の北部」の天然資源を搾取する産業を独占したと述べている。[ 89 ]
19世紀のオーストラリア侵略文学として、未来史小説『白か黄色か？』（1887年）は、ウィリアム・レーンの民族主義的人種主義と左翼政治を体現し、オーストラリアが黄禍に脅かされている様子を描いている。近未来、イギリスの資本家たちはオーストラリアの法制度を操作し、白人オーストラリア社会への社会経済的影響を顧みず、中国人労働者の大量移民を法制化する。イギリスによるオーストラリア経済の操作の結果、人種的、経済的、文化的、性的対立といった社会的な衝突が激化し、オーストラリアの支配権をめぐる人種戦争へと発展していく。
小説『白か黄色か？』の物語における「黄禍論」の人種差別は、オーストラリアの支配権を守るための防衛的、実存的な対応として、白人オーストラリア人が中国人労働者を殺害することを正当化している。[ 54 ]： 26-27ラングの白人による人種置換の物語は、労働組合指導者たちが中国人労働者の合法的な移民に反対するために利用した恐怖に訴えかけている。彼らは中国人労働者を白人オーストラリアに対する人種的、経済的、道徳的な脅威として誤って描写した。アジア人の放蕩が白人キリスト教文明を脅かすというテーマは、ラングが異人種間結婚（人種の混合）で表現している。人種置換への恐怖は、オーストラリア人の間で白人の人種的団結を促す非政治的な呼びかけとして提示された。[ 54 ]： 24
文化的に見ると、黄禍論に基づく侵略小説は、アジア人男女の性欲が旺盛であるという白人男性の性的恐怖というテーマを表現していた。物語では、西洋人女性が性的危険にさらされ、通常はアヘンを吸うことで得られる官能的かつ道徳的な解放感を利用した誘惑による強姦という形で描かれている。[ 89 ]侵略文学の家父長制的な世界では、異人種間の性的関係は白人女性にとって「死よりも恐ろしい運命」であり、その後、彼女は白人男性にとって性的触れてはならない存在となった。[ 89 ] 1890年代には、この道徳的なテーマは、フェミニストであり労働運動家でもあるローズ・サマーフィールドの反中国的なメッセージとして現れた。彼女は、中国人男性がオーストラリア人女性の美しさに異常なほど淫らな視線を向けていることを社会に警告することで、黄禍論に基づく白人女性の性的恐怖を代弁した。 [ 54 ] : 24
1901年、オーストラリア連邦政府は、 1901年移民制限法によって非公式に開始された白豪主義政策を採用した。この政策は、一般的にアジア人を排除するものであったが、特に中国人とメラネシア人を排除するものであった。歴史家のCEWビーンは、白豪主義政策は「高い西洋水準の経済、社会、文化を維持するための激しい努力であり（その段階では、どのように偽装されようとも、東洋の人々をオーストラリアから厳しく排除する必要があった）」であったと述べている。[ 90 ] 1913年、映画『オーストラリア・コールズ』（1913年）は、黄禍論の非合理的な恐怖に訴えかけ、 「モンゴル」によるオーストラリア侵略を描いたが、最終的にはオーストラリア連邦政府の軍隊ではなく、地下政治抵抗とゲリラ戦によって一般のオーストラリア人がこれを打ち負かすという内容であった。 [ 91 ]
1919年のパリ講和会議において、オーストラリアのビリー・ヒューズ首相は、国際連盟規約第21条に人種平等提案を含めるという日本代表団の要求に強く反対した。
国際連盟の基本原則は国家の平等であるため、締約国は、できる限り速やかに、連盟加盟国のすべての外国人に対し、人種または国籍を理由として法律上も事実上も区別することなく、あらゆる点で平等かつ公正な待遇を与えることに同意する。[ 92 ]
ヒューズは、この提案に対し「オーストラリア人の100人中95人が平等の考え方そのものを拒否している」と述べた。彼は労働組合員として政界入りし、オーストラリアの白人人口の大多数と同様に、アジアからの移民に強く反対していた。ヒューズは、この条項を受け入れることは白豪主義政策の終焉を意味すると考え、「白豪主義に手を加える政府は、オーストラリアで1日たりとも存続できないだろう」と書いた。[ 93 ]オーストラリアも参加していた英国代表団の英国当局者は、この提案が帝国統一を維持するための原則としてすべての英国臣民に名目上の平等を与えるという英国の立場と両立すると考えていたが、最終的にはヒューズを含む英国自治領の政治家からの圧力に屈し、この条項への反対を表明した。[ 94 ]
会議議長である米国大統領ウッドロー・ウィルソンは、この条項には無関心であったが、最終的には英国代表団に同調し、この条項を含めるためには国際連盟加盟国による全会一致の投票が必要であるという一方的な要件を規定した。1919年4月11日、長引く激しい議論の末、最終投票が行われた。定足数17名のうち、賛成11票を獲得したが、反対票を投じた代表はいなかった。ただし、英国と米国の代表団の4名全員を含む6名が棄権したため、この提案は否決された。[ 95 ]
19世紀後半、フランスの帝国主義政治家は、フランスの低い出生率とアジア諸国の高い出生率を否定的に比較する際に、黄禍論を持ち出した。 [ 96 ]この人種差別的な主張から、移民労働者のアジア人が間もなくフランスに「押し寄せる」という人為的な文化的恐怖がフランス国民の間に生まれ、これに対抗するにはフランス人女性の出生率を高めるしかないと考えられた。そうすれば、フランスはアジアからの移民の最終的な流入を阻止するのに十分な兵士を確保できると考えられた。[ 96 ]この人種差別的な観点から、フランスの報道機関は日露戦争（1904～1905年）の間、ロシア人を日本の黄禍論から白人種を守る英雄として描くことで、帝政ロシア側についた。[ 97 ]
20世紀初頭の1904年、フランスのジャーナリスト、ルネ・ピノンは、黄禍論は西洋世界の白人文明にとって文化的、地政学的、そして存亡に関わる脅威であると報じた。
「黄禍論」はすでに人々の想像力の中に浸透しており、皇帝ヴィルヘルム2世の有名な絵[ヨーロッパの人々よ、最も神聖な財産を守れ、1895年]にも描かれている通りである。炎と殺戮の光景の中、日本人と中国人の大群がヨーロッパ全土に広がり、贅沢を享受して衰弱し、精神の虚栄心によって堕落した我々の首都の廃墟を踏み潰し、文明を破壊した。
そのため、たとえいつか（そしてその日はまだ遠いように思えるが）ヨーロッパの人々が互いに敵対しなくなり、経済的なライバル関係に陥ることがあったとしても、これから立ち向かわなければならない闘争があり、新たな脅威、すなわち黄色人種が現れるだろうという考えが、少しずつ浮かび上がってきた。
文明世界は常に共通の敵に対抗するために組織化されてきた。ローマ世界にとってそれは野蛮人であり、キリスト教世界にとってそれはイスラム教であり、未来の世界にとってそれは黄色人種かもしれない。こうして、人々が自らを認識するために不可欠なこの概念が再び現れる。ちょうど「私」が「非私」、すなわち敵との対立においてのみ自らを意識するように。[ 14 ]： 124
フランスは、文明化の使命というキリスト教的理想主義を主張しながらも、1858年の植民地化の開始以来、ベトナムの天然資源を枯渇しないものとして搾取し、ベトナムの人々を荷役動物として扱った。[ 98 ] : 67–68第二次世界大戦後、第一次インドシナ戦争（1946～1954年）は、ベトナムの再植民地化を、西欧諸国が「黄禍」から身を守るためのものとして正当化した。具体的には、ベトナム共産党は中華人民共和国の傀儡であり、世界征服のための「国際共産主義陰謀」の一部であるというものだった。[ 99 ]そのため、フランスの反共産主義はオリエンタリズムを利用してベトナム人を「非白人の他者」として非人間化し、黄禍論的人種差別によって「汚い戦争」中にベトミン捕虜に対する残虐行為が行われた。[ 98 ] : 74当時、黄禍論に基づく人種差別はフランス領インドシナの存在を支えるイデオロギー的基盤の一つであり、フランスの報道機関はベトミンゲリラを無数の黄色い大群の一部、狂信的な大群の轟く波の一つとして人種差別的に誤って伝えていた。[ 100 ]
ジゼル・リュス・ブスケは著書『竹垣の向こう側：パリのベトナム人コミュニティにおける祖国政治の影響』 （1991年）の中で、伝統的にフランス人のアジア人、特にベトナム人に対する認識を彩ってきた「黄色い危険」は、現代フランスにおいても文化的な偏見として残っていると述べている。[ 101 ]そのため、フランス人はフランス在住のベトナム人を、学業優秀者で「生粋のフランス人」から仕事を奪っていると認識し、憤慨している。[ 101 ]
2015年1月号のFluide Glacial誌の表紙には、「黄禍：もう手遅れか？」というタイトルの漫画が掲載された。この漫画は、中国占領下のパリを舞台に、悲しげなフランス人が人力車を引いて、19世紀のフランス植民地時代の制服を着た中国人男性を乗せ、ほとんど服を着ていない金髪のフランス人女性を伴っている様子を描いている。[ 102 ] [ 103 ] Fluide Glacial誌の編集長、ヤン・リンディングレは、この表紙と題材は、フランスが中国から受ける経済的脅威に対するフランス人の恐怖を風刺し嘲笑したものだと主張した。[ 103 ]中国政府の苦情に対する社説の中で、リンディングレは「10億部余分に印刷を依頼し、チャーター便で送ります。これで貿易赤字の均衡を図り、大笑いしていただけます」と述べた。[ 103 ]
20世紀、白人国家が支配する世界秩序における非白人国家としての彼らの視点からすると、エチオピアと日本の関係の地政学は、帝国主義的なヨーロッパによる自国と民族の植民地化を回避することを帝国日本とエチオピアに可能にした。第二次イタリア・エチオピア戦争（1934～1936年）以前、帝国日本はファシスト・イタリアの侵略に対してエチオピアに外交的および軍事的支援を与えており、これは軍事援助を意味していた。このアジアの反帝国主義に対抗して、ベニート・ムッソリーニはイタリアの報道機関に黄禍論の宣伝キャンペーンを命じ、帝国日本を西洋世界に対する軍事的、文化的、そして存亡の危機として描き、アジア人とアフリカ人を世界の白人に対抗するために団結させることを目的とした危険な「黄色人種－黒人人種」同盟を提唱した。[ 104 ]
1934年1月2日の代議院の報告書で、ジャコモ・メディチ・デル・ヴァシェッロ侯爵は次のように記した。「今日、日本は中国に侵攻しており、人種的憎悪に駆り立てられて、明日には白人種に対する計画を立てている。」 代議院は、日本の国際連盟からの脱退を「重大かつ脅威的」と評した。[ 105 ]
1935年、ムッソリーニは、アジアとアフリカが団結してヨーロッパに対抗するという人種的脅威、すなわち「黄禍論」を警告した。[ 104 ] 1935年の夏、国家ファシスト党はイタリア全土で反日政治デモを頻繁に行った。[ 106 ]それにもかかわらず、右翼帝国主義国家である日本とイタリアは、実利的に意見の相違を認め合うことにした。イタリアが中国の日本の傀儡国家である満州国（1932～1945年）を外交的に承認する代わりに、大日本帝国はイタリアの侵略に対してエチオピアを支援しないことになり、イタリアはイタリアの国内報道機関における反日黄禍論の宣伝を中止することになった。[ 106 ]
メキシコ革命（1910年～1920年）の間、中国系メキシコ人は革命以前から人種差別的な虐待を受けていた。その理由は、キリスト教徒（特にローマ・カトリック教徒）ではないこと、人種的にメキシコ人ではないこと、そしてポルフィリオ・ディアス将軍の35年間の独裁政権（1876年～1911年）に対する革命で兵士として戦わなかったことなどである。[ 107 ]： 44
アジア系住民に対する最も顕著な残虐行為は、メキシコ北部で3日間にわたって行われたトレオン虐殺（1911年5月13日～15日）である。フランシスコ・I・マデロ率いる軍は、メキシコの生活様式に対する文化的脅威とみなしたアジア系住民308人（中国人303人、日本人5人）を殺害した。110年後の2021年、当時のメキシコ大統領ロペス・オブラドールは、この虐殺における自国の役割について謝罪した。[ 108 ] [ 109 ]コアウイラ州トレオン市での中国系および日系メキシコ人虐殺は、革命期に行われた唯一の残虐行為ではなかった。1913年、サン・ルイス・ポトシ州タマソポ市が憲法軍に占領された後、兵士と市民はチャイナタウンを略奪・放火し、中国系住民を追放した。[ 107 ]： 44
メキシコ革命中および革命後、ローマ・カトリックの黄禍論的偏見は、メキシコ系中国人に対する人種差別と暴力を助長し、通常はメキシコ人から「仕事を奪っている」という理由で行われた。反中国民族主義プロパガンダは、中国人を不衛生で、不道徳（異人種間結婚、賭博、アヘン喫煙）に陥りやすく、メキシコ民族（ラ・ラサ）を生物学的に堕落させ退廃させる病気を蔓延させ、メキシコの家父長制を全般的に弱体化させると誤って描写した。 [ 110 ]初年度だけで、反乱軍やその他のメキシコ市民が約324人の中国人の死に関与した。1919年までに、メキシコシティでさらに129人、ピエドラス・ネグラスで373人が殺害された。[ 111 ]
さらに、人種差別的な観点から言えば、中国人はメキシコ人男性から仕事を奪うだけでなく、メキシコ革命で独裁者ポルフィリオ・ディアスとその外国の後援者を打倒し追放するために戦っていたメキシコ人男性からメキシコ人女性を奪っていた。[ 112 ]メキシコにおける中国人に対する迫害と暴力は、1931年にソノラ州に残っていた中国人が追放されたことでついに頂点に達した。メキシコ系住民の官僚的な民族選別により、メキシコ系住民と中国系メキシコ人の約70パーセントがメキシコ系アメリカ合衆国から追放された。[ 113 ] [ 114 ]
1908年、オスマン帝国（1299年～1922年）の末期に青年トルコ革命が統一進歩委員会（CUP）を権力の座に就かせ、 1913年のオスマン帝国のクーデターでオスマン帝国襲撃によりその地位が強化された。CUPは、明治維新（1868年）における日本の近代化が、日本人が国民的アイデンティティを失うことなく達成されたことに感嘆し、模倣し、トルコを「近東の日本」へと近代化することを意図した。[ 115 ]そのため、CUPは、東洋の人々を団結させ、西洋の白人植民地帝国に対する人種絶滅戦争を戦うという地政学的な取り組みにおいて、トルコと日本を同盟させることを検討した。[ 116 ]： 54-55政治的に、トルコと日本の文化的、民族主義的、地政学的な親和性は、トルコ文化において「東洋の黄金」の「黄色」が、東洋の西洋に対する生来の道徳的優位性を象徴しているからこそ可能になったのである。[ 116 ]： 53-54
トルコの中国系コミュニティに対する「黄禍論」の恐怖は、通常、中国政府が新疆ウイグル自治区のイスラム教徒ウイグル族に対して行っている弾圧や人権侵害に対する政治的な報復として生じている。[ 117 ]イスタンブールで行われた反中国政治デモでは、韓国人女性観光客が「私は中国人ではなく韓国人です」と自己紹介したにもかかわらず、暴力を受けた。[ 117 ]トルコにおけるこの「黄禍論」人種差別に対し、極右政党である民族主義運動党の指導者デヴレト・バフチェリは、「中国人と韓国人をどうやって区別するのか？どちらもつり目だ」と反語的に問いかけた。[ 117 ]
1904年、第二次ボーア戦争の終結後、イギリスのユニオニスト政権は、ウィットウォーターズランド盆地の金鉱山で働くために、約6万3000人の中国人労働者の南アフリカへの移住を許可した。
1904年3月26日、ロンドンのハイドパークで、トランスヴァールにおける中国人労働者の使用に反対する社会抗議集会が開催され、約8万人が参加し、南アフリカの中国人労働者の搾取を訴えた。[ 118 ]： 107労働組合会議の議会委員会は、以下の決議を採択した。
ロンドンのあらゆる階級の市民からなるこの集会は、政府が奴隷制の条件下で契約労働者として中国人を南アフリカに輸入することを許可した行為に強く抗議し、この新しい植民地を資本家の貪欲さから、そして帝国を堕落から守るよう呼びかける。[ 119 ]
南アフリカの金鉱採掘に従事するために、現地の白人男性にとって受け入れがたいほど低い賃金で働く契約労働者として中国人労働者が大量に移住したことが、当時南アフリカを統治していた財政的に保守的な英国ユニオニスト政権の1906年の選挙敗北の一因となった。[ 118 ]： 103
1910年以降、白人南アフリカでは「有色人種」として中国人鉱夫に対する強い反発があったため、ほとんどの中国人鉱夫は中国に送還された。これは20世紀初頭のアメリカ合衆国における反中国人法に類似している。[ 120 ] [ 121 ]白人南アフリカ人鉱夫と中国人鉱夫の間で人種的暴力があったにもかかわらず、ユニオニスト政権はウィットウォーターズランド盆地の金鉱山を世界で最も生産性の高いものにすることで、第二次ボーア戦争後の南アフリカの経済復興を達成した。 [ 118 ] : 103
19世紀後半から20世紀初頭にかけて、ポピュリストの首相リチャード・セドンは中国人を猿に例え、黄禍論を利用してニュージーランドで人種差別的な政治を推進した。1879年、セドンは最初の政治演説で、ニュージーランドは「アジアのタタール人」が押し寄せることを望んでいないと述べた。「私は中国人よりも白人に話しかける方がましだ。彼らとは話が通じないし、理屈も通じない。彼らから得られるのは『知恵がない』という言葉だけだ」[ 122 ]
さらに、1905年、ウェリントン市で、白人至上主義者のライオネル・テリーが、ニュージーランドへのアジア移民に抗議して、高齢の中国人男性ジョー・クム・ユンを殺害した。中国人移民を制限するために公布された法律には、1881年に導入され、大日本帝国による中国侵略と占領後の1937年に引き下げられた高額の人頭税が含まれていた。1944年に人頭税は廃止され、2002年にニュージーランド政府はニュージーランドの中国人住民に正式に謝罪した。[ 123 ]
黄禍論の中核は、白人が東洋の非白人の他者に誘惑されることを恐れていることである。それは、ドラゴンレディやロータスブロッサムのステレオタイプの性的貪欲さ、あるいは誘惑者の性的貪欲さのいずれかである。[ 6 ]： 3異人種間性交に対する人種差別的な嫌悪感は、混血児が本来の白人性に対する物理的、文化的、実存的な脅威であるという恐れによるものである。[ 79 ]： 159クィア理論では、東洋人という用語は、国籍に応じて矛盾した性的連想を意味する。日本人で変態的であると認識されることもあれば、フィリピン人で性的自由であると認識されることもある。時には、東洋人は性欲がないと認識されることもある。[ 124 ]
魅惑的なアジア人男性（裕福で教養がある）は、アジア人の性的「他者」に対する白人男性の一般的な恐怖であった。黄禍論に基づく性的脅威は、通常は誘惑や強姦といった性的競争の成功によって実現され、それによって女性は性的不可侵の存在となった。（参照：北京での55日、1963年）[ 6 ]： 3『ロマンスと「黄禍論」：ハリウッド・フィクションにおける人種、セックス、言説戦略』（1994年）の中で、批評家のゲイリー・ホッペンスタンドは、異人種間の性交を白人性に対する脅威として特定した。
レイプの脅威、白人社会へのレイプは、黄禍論の根幹を成す要素であった。イギリス人またはアメリカ人の英雄は、黄禍との戦いの中で、数々の罠や障害を乗り越え、自らの文明、そしてその文明の象徴である白人女性を救う。黄禍論を扱った物語は、白人の純粋性を擁護する論拠であった。東洋人と白人の結合は、良く言えば獣のような同性愛行為、悪く言えば悪魔的な結婚を意味した。黄禍論のステレオタイプはキリスト教神話に容易に取り込まれ、東洋人は悪魔あるいは魔物の役割を担うようになった。東洋人による白人女性へのレイプは、女性、そしてより広い意味では白人社会にとって、霊的な破滅を意味した。[ 6 ]： 3
貪欲なアジアのセクシュアリティの文化的表現として、ドラゴンレディは美しく魅力的な女性であり、容易に男性を支配する。白人男性にとって、ドラゴンレディは道徳的に堕落した性的欲望を象徴する性的他者である。 [ 6 ]： 3西部劇の映画ジャンルでは、カウボーイの町には通常、美しさ、性的魅力、カリスマ性を使って白人男性を誘惑し支配する策略家のアジア人娼婦が登場する。[ 126 ]アメリカのテレビ番組「アリー・マクビール」（1997～2002年）では、リン・ウーというキャラクターは、白人女性にはない性的スキルを含む中国人のアイデンティティを持つドラゴンレディだった。[ 127 ] 20世紀後半、漫画「テリーと海賊」（1936年）で紹介された黄禍論の性的表現は、西洋人の想像力の中でアジアが依然として性的非白人他者の土地であることを示している。西洋人にとって、東洋の魅力は、白人の性的アイデンティティに対する精神的な脅威と隠れた危険を意味する。[ 6 ]： 67-68
西洋の「白騎士」と東洋の「蓮の花」の間の白人救世主ロマンスには、黄禍論の誘惑者の変種が登場する。二人は互いのロマンチックな愛によって互いを救済する。白人女性の受動的なセクシュアリティに対する脅威であるにもかかわらず、このロマンチックな物語は、欠陥のあるアジア文化による客体化から救われるために白人男性の愛を必要とする女性として、蓮の花の人物像を好意的に描いている。[ 6 ]： 108-111ヒロインとして、蓮の花の女性はアジアの美しさ、社交性、文化の超女性的なモデルであり、彼女自身の民族によって劣等な、性別によって定められた社会階級に閉じ込められている。このような文化的行き詰まりから彼女を救い出すことができるのは白人男性だけであり、それによって物語は西洋世界の道徳的優位性を再確認する。 [ 6 ]： 108-111
『スージー・ウォンの世界』 （1960年）では、タイトルにもなっている反ヒロインは、香港に住むアメリカ人画家ロバート・ロマックス（ウィリアム・ホールデン）の愛によって救われる娼婦である。 [ 6 ]： 123ロマックスが利用できる東西の性的差異は2つある。（i）独立心旺盛でキャリア志向の教養あるイギリス人女性ケイ・オニール（シルビア・シムズ）、（ii）従来の美貌、女性らしさ、従順さを備えた性的な娼婦である貧しい中国人女性スージー・ウォン（ナンシー・クワン）。 [ 6 ]： 113-116スージー・ウォンとケイ・オニールの描写の文化的対比は、白人男性の愛を勝ち取るためには、西洋の女性は独立したキャリアウーマンではなく、性的に受動的な娼婦を模倣すべきであることを示唆している。[ 6 ] : 116東洋人のステレオタイプとして、従順なロータス・ブロッサム（ウォン）は「仲間の娼婦たちに殴られた痕跡を誇らしげに見せ、それを男が自分を愛している証拠として利用する」ことで、ロマックスのスージーを救出したいという白人救世主願望がさらに高まる。 [ 128 ]
心理的に、画家ロマックスは、商業的成功に必要な自制心を刺激するミューズとして娼婦ウォンを必要としている。[ 6 ] : 120スージー・ウォンは読み書きのできない孤児で、少女時代に性的虐待を受けていたため、中国人の顧客のほとんどから虐待を我慢している。[ 6 ] : 113スージー・ウォンを性的対象としている中国人やイギリス人の男性とは異なり、ロマックスは啓蒙された人物として描かれており、これはアメリカ文化の道徳的優位性を暗示し、したがってアメリカの覇権（地政学的および文化的）はイギリスの覇権よりも優れていることになる。[ 6 ] : 115イギリスの水兵が娼婦スージー・ウォンを強姦しようとしたとき、騎士道精神のあるアメリカ人ロマックスは彼女を救出し、水兵を殴り倒すが、中国人の男性は娼婦の強姦に無関心である。[ 6 ] : 115ロータス・ブロッサムのステレオタイプとして、売春婦のスージー・ウォンはシングルマザーである。[ 6 ] : 117ウォンに対するイギリス人と中国人の虐待（精神的、肉体的）とは対照的に、白人の救世主ロマックスは彼女を少女のような女性として理想化し、ロータス・ブロッサムの社会的アイデンティティ、つまり性的には受動的で心理的に父権主義に従順な女性として彼女を救済する。[ 6 ] : 120-123しかし、ロマックスの愛は条件付きである。物語を通してウォンはチャイナドレスを着ているが、西洋服を着ると、ロマックスは彼女に中国服だけを着るように命じる。なぜなら、スージー・ウォンはロータス・ブロッサムのステレオタイプとしてのみ受け入れられるからである。[ 6 ] : 121
ミュージカル『ミス・サイゴン』（1989年）は、ベトナムを白人の救世主を必要とする第三世界の国として描いている。[ 129 ]： 34最初の曲「The Heat's on Saigon」の冒頭のコーラスは、次のように始まる。「サイゴンは熱気に包まれている／女の子たちは地獄よりも熱い／今夜、このスリットの1人がミス・サイゴンになる／神よ、緊張は高まっている／匂いは言うまでもない」。[ 129 ]： 34『サイゴン・シティ』では、10代の売春婦キムを、海兵隊員の白人男性クリス・スコイを愛することで人間としてのアイデンティティが定義される、ステレオタイプな「ロータス・ブロッサム」として描いている。[ 129 ]： 28-32『ミス・サイゴン』の物語は、ベトナム人女性を、性的に積極的なドラゴン・レディと性的に受動的なロータス・ブロッサムという2つのステレオタイプとして描いている。[ 129 ]： 31-32タイでは、『ミス・サイゴン』はほとんどすべてのタイ人女性を売春婦として誤って描写している。ドリームランド売春宿では、ベトナム人女性のキムだけが、客にビキニ姿で現れない唯一の売春婦である。[ 129 ]： 32
黄禍論は19世紀の冒険小説でよく取り上げられる題材であり、フー・マンチュー博士はその代表的な悪役で、 M.P.シールの小説『黄禍論、あるいは中国帝国の分割で起こりうる事態は、ヨーロッパ諸国を困惑させるだろう』（1898年）に登場する悪役をモデルにしている。[ 130 ]： 11中国のギャング、フー・マンチューは世界征服を企む狂気の科学者だが、サックス・ローマーの13冊の小説（1913～1959年）では、イギリスの警官サー・デニス・ネイランド・スミスとその相棒ペトリー博士によって度々阻止される。
フー・マンチューは、東洋の「最も暗い場所」から集められたアジア全土の殺人者集団である国際犯罪組織、シーファンを率いている。[ 131 ]小説の筋書きには、フー・マンチューがネイランド・スミスとペトリー博士を殺害するために暗殺者（通常は中国人またはインド人）を送り込む場面が繰り返し登場する。冒険の過程で、ネイランド・スミスとペトリーは殺人鬼の黒人に囲まれる。これは、西洋が東洋に侵略していることに対するローマーの黄禍論のメタファーである。[ 131 ]フー・マンチュー・シリーズとシールの影響という文脈で、評論家のジャック・エイドリアンはサックス・ローマーを次のように評した。
まったく危険ではなかったものを、恥知らずにも誇張して 、ばかげた世界規模の陰謀に仕立て上げた。彼には、 このみすぼらしい嘘をついた前任者であるMPシールのような言い訳さえなかった。シールは筋金入りの人種差別主義者で、時にはユダヤ人や極東の人種に対する憎悪と嫌悪感を露わにしていた。ロメール自身の人種差別は、不注意で軽率なものであり、単なる時代の兆候に過ぎなかった。[ 132 ]
リチャード・ジャコマ著『黄禍：ジョン・ウェイマス＝スミス卿の冒険』 （1978年）は、フー・マンチュー小説のパロディである。 [ 133 ] 1930年代を舞台にしたこの物語は、ドラゴンレディの誘惑者のステレオタイプと、西側を脅かす冷酷なモンゴル人のエッセンスを凝縮したものである。一人称で語られるのは、好色で潔癖症のアンチヒーロー、ジョン・ウェイマス＝スミス卿で、官能的な欲望とヴィクトリア朝の潔癖症の間で絶えず葛藤している。物語の筋は、超自然的な力を持つ遺物である運命の槍を巡る冒険であり、この槍の所有者は世界を支配できる。物語を通して、ウェイマス＝スミスは運命の槍の所有権を巡って悪役の周恩樹と戦うことに多くの時間を費やす。テーマの展開から、真の悪役は（ナチス）に過ぎないことが明らかになる。ウェイマス＝スミスの表向きの同盟者。ナチスの指導者はクララ・シックサルという金髪のゲルマン系女性で、ミャンマーの少年たちを古代ゲルマンの神々に生贄として捧げながら、彼らにフェラチオをしていた。後に、罰としてウェイマス＝スミスはクララを肛門性交した。[ 134 ]
王立雄著『黄禍論』（1989年）は、中華人民共和国の内戦が核戦争へとエスカレートし、さらに第三次世界大戦へと発展していく様を描いている。1989年の天安門事件後に出版された『黄禍論』は、反共産主義の中国人の反体制的な政治を描いた政治的な物語であり、結果として中国政府によって弾圧された。[ 135 ]
1930年代、アメリカ映画（ハリウッド）は東アジア人男性の矛盾したイメージを提示した。（i）悪意に満ちた犯罪の首謀者、フー・マンチュー博士、（ii）慈悲深い名探偵、チャーリー・チャン。[ 140 ]フー・マンチューは「[サックス]ローマーが作り出した狡猾なアジア人の悪役であり、拡散と侵略に対する非合理的な恐怖と結びついている。それは、洪水、大洪水、移民の津波、血の川といった水のイメージによってしばしば伝えられる人種差別的な神話である。」[ 141 ]
『フー・マンチューの仮面』（1932年）は、白人の性的不安が黄禍論の恐怖の根拠の一つであることを示しており、特にフー・マンチュー（ボリス・カーロフ）がアジア軍に「白人を殺して女を奪え！」と叫ぶ場面でそれが顕著である。 [ 142 ]さらに、アジア人間の「不自然な」性的関係の一例として、父娘の近親相姦は『フー・マンチューの仮面』の物語上のテーマとして繰り返し登場し、フー・マンチューと彼の娘ファー・ロー・シー（マーナ・ロイ）の曖昧な関係を通して表現されている。 [ 140 ]
1936年、ナチスがザックス・ローマーの小説をドイツで発禁にしたのは、彼がユダヤ人だと信じていたからである。ローマーは人種差別主義者であることを否定し、「私は善良なアイルランド人だ」と宣言する手紙を発表したが、ナチスの書籍発禁の理由については「私の物語はナチスの理想に反するものではない」として不誠実な態度をとった。[ 141 ] SF映画では、「未来の黄禍」は、フラッシュ・ゴードンの宿敵であるフー・マンチューの類型を体現する冷酷な皇帝ミンによって象徴されている。同様に、バック・ロジャースは25世紀にアメリカを征服した黄禍であるモンゴル赤軍と戦う。[ 143 ]
1937年、出版社DCコミックスは「チン・ルン」を『ディテクティブ・コミックス』の表紙と創刊号（1937年3月号）に登場させた。数年後、このキャラクターは『ニュー・スーパーマン』（2017年6月号）で再び登場し、その正体がイー・チンの悪役の双子の兄弟であるオール・ヤンであることが明らかになった。オール・ヤンは、西洋が中国人をどのように風刺し、中傷しているかをスーパーマンに示すために、チン・ルンの「黄禍論」的なイメージを意図的に作り上げていたのだ。
1950年代後半、アトラス・コミックス（マーベル・コミックス）は、フー・マンチュー物語のパロディであるイエロー・クローを出版した。 [ 144 ]当時としては珍しく、人種差別的なイメージは、主な敵役としてアジア系アメリカ人のFBI捜査官ジミー・ウーが登場することで相殺されていた。
1964年、スタン・リーとドン・ヘックは『テイルズ・オブ・サスペンス』で、黄禍論に影響を受けたスーパーヴィランであり、マーベル・コミックのスーパーヒーロー、アイアンマンの宿敵であるマンダリンを登場させた。[ 145 ]マーベル・シネマティック・ユニバースを舞台にした『アイアンマン3』（2013年） では、マンダリンはテロ組織「テン・リングス」のリーダーとして登場する。主人公トニー・スターク（ロバート・ダウニー・ジュニア）は、マンダリンがアルドリッチ・キリアン（ガイ・ピアース）に雇われ、自身の犯罪行為の隠れ蓑にしていたイギリス人俳優トレヴァー・スラッテリー（ベン・キングズレー）であることを発見する。監督のシェーン・ブラックと脚本家のドリュー・ピアースによると、マンダリンを偽物にすることで黄禍論のステレオタイプを避けつつ、軍産複合体による恐怖の利用についてのメッセージで現代化を図ったという。[ 146 ]
1970年代、DCコミックスは、デニス・オニール、ニール・アダムス、ジュリアス・シュワルツによって創造されたスーパーヴィランのラーズ・アル・グールという、明らかにフー・マンチューを彷彿とさせるキャラクターを登場させた。人種的な曖昧さは残しつつも、このキャラクターの特徴であるフー・マンチュー髭と「中国人」風の服装は、黄禍論のステレオタイプの一例となった。映画『バットマン ビギンズ』でこのキャラクターを翻案する際、脚本家のデヴィッド・コープと監督のクリストファー・ノーランは、リーアム・ニーソン演じるラーズ・アル・グールの正体から目をそらすため、渡辺謙に偽のラーズ・アル・グールを演じさせた。 『アイアンマン3』と同様に、これはキャラクターの厄介な起源を避けるためであり、異なる文化の陰険な企みを真に描写するのではなく、意図的に偽物として描くためであった。
マーベル・コミックスは、フー・マンチューを息子のシャン・チー（カンフーの達人）の主要な敵として登場させた。後にマーベル・コミックスがフー・マンチューの名前の権利を失った結果、後の登場では彼の本名は鄭祖となっている。[ 144 ]マーベル・シネマティック・ユニバースの映画『シャン・チー・アンド・ザ・レジェンド・オブ・ザ・テン・リングス』（2021年）では、フー・マンチューの代わりに、鄭祖とマンダリンに部分的に着想を得たオリジナルキャラクターの徐文武（トニー・レオン）が登場し、文武がトニー・スタークではなくアジア系のスーパーヒーローである息子のシャン・チー（シム・リウ）と対峙することで黄禍論的な意味合いが軽減され、フー・マンチューのキャラクターへの言及も省略されている。[ 147 ] [ 148 ] [ 144 ]
{{cite news}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)マンダリンは『テイルズ・オブ・サスペンス』第50号で、スタン・リーが脚本を書き、ドン・ヘックがイラストを担当した物語の中で初登場した。