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ウラジミール・ソロヴィヨフ | |
|---|---|
 ウラジミール・ソロヴィヨフの肖像画、 1900年頃 | |
| 生まれる | ウラジミール・セルゲイヴィチ・ソロヴィヨフ 1853年1月28日 |
| 死亡 | 1900年8月13日（47歳） |
| 母校 | モスクワ帝国大学 |
| 時代 | 19世紀の哲学 |
| 地域 | ロシア哲学 |
| 学校 | キリスト教哲学、ソフィオロジー、キリスト教神秘主義、ロシア象徴主義、[1] ロシアシェリング主義[2] |
| 論文 | 抽象原理の批判 (Kritika otvlechennykh nachal) 1880 |
主な関心事 | 宗教哲学 |
注目すべきアイデア | ソフィアの理念を復活させ、拡大する |
ウラジーミル・セルゲーヴィチ・ソロヴィヨフ[4]（ロシア語：Влади́мир Серге́евич Соловьёв 、 1853年1月28日[旧暦1月16日] - 1900年8月13日[旧暦7月31日]）は、ロシアの哲学者、神学者、詩人、パンフレット作家、文芸評論家であり、19世紀末のロシア哲学と詩の発展と20世紀初頭の精神的ルネサンスに 重要な役割を果たした。
人生と仕事
ウラジーミル・ソロヴィヨフはモスクワで生まれた。[5]歴史家セルゲイ・ミハイロヴィチ・ソロヴィヨフ（1820-1879）の次男。兄のフセヴォロド（1849-1903）は歴史小説家、妹のポリクセナ（1867-1924）は詩人となった。[6]ウラジーミル・ソロヴィヨフの母ポリクセナ・ウラジーミロヴナ（旧姓ロマノヴァ、1909年没）はポーランド系 の家系に属し、祖先には哲学者 グレゴリー・スコヴォロダ（1722-1794）がいる。[7]
10代の頃、彼はニヒリズムのために東方正教を否定したが、後に[いつから? ]実証主義[8] [要ページ]を否定し、正教会の見解に沿った見解を表明し始めた。[8] [要ページ] 1869年から1873年までソロヴィヨフはモスクワ帝国大学で学び、そこで哲学の教授はパムフィル・ユルケヴィチ[9] (1826-1874)であった。
ソロヴィヨフは1874年の著書『西洋哲学の危機：実証主義者に反論』（ロシア語：Кризис западной философии (против позитивистов)）で、実証主義者がアリストテレスの本質主義、つまり哲学的実在論を否定したことを非難した。 『実証主義者に反論』で彼は直観的な認識、つまり洞察の立場を取った。彼は意識を統合的なもの（ロシア語のsobornostを参照）と見なし、 （dianoiaによって検証される）現象と直観的に検証される本体の両方を必要とするものとした。[8] [要ページ]ソロヴィヨフによれば、実証主義は対象の現象のみを検証し、人々が意識の一部として経験する直観的な現実を否定する。[8] [要ページ]ソロヴィヨフの基本的な哲学は対象の本質（本質主義を参照）は直観によってのみ検証でき、単一の有機的な全体としての意識は部分的には理性や論理によって行われるが、完全には（非二元論的な）直観によって行われるという考え。ソロヴィヨフは部分的に、ドイツ観念論に見られる二元論（主観と客観）を調和させようとしていた。
1877年、ソロヴィヨフはサンクトペテルブルクに移り、作家フョードル・ドストエフスキー（1821年 - 1881年）の友人かつ相談相手となった。友人とは対照的に、ソロヴィヨフはローマカトリック教会に好意的であった。彼は正教会とローマカトリック教会の分裂（エキュメニズム、ソボルノスチ）の修復を支持した。ソロヴィヨフの著作から、彼が普遍教会に対する教皇の首位権を受け入れたことは明らかであるが、[10] [11] [12] 2022年現在、彼が公式にローマカトリックを受け入れたという主張を裏付ける十分な証拠はない。ロシアのユダヤ人の文化促進協会の活動的なメンバーとして、彼はヘブライ語を話し、ユダヤ教とキリスト教の調和に努めた。政治的には、 1880年代の帝政ロシアでユダヤ人の公民権を擁護するリーダーとして有名になった。ソロヴィヨフはまた、国際的にも自らの主張を訴え、ロンドンタイムズ紙に自身の闘争に対する国際的な支援を訴える手紙を掲載した。[13]ユダヤ百科事典は彼を「ユダヤ人の友人」と評し、「死の床にあってもユダヤ人のために祈っていたと言われている」と述べている。[14][アップデート]
ソロヴィヨフは、文明の東西キリスト教エキュメニズムへの進展の道筋を描こうとしたが、当初は大きな関心を持って研究していたアジア文化に対する偏見が強まった。彼は仏教の涅槃の概念を、救済とは相反する悲観的な虚無主義の「無」であり、グノーシス 主義の二元論に過ぎないと一蹴した。[15]ソロヴィヨフは晩年を「黄禍論」の恐怖にとらわれ、間もなくアジア人、特に中国人がロシアを侵略し破壊するだろうと警告した。[16]
ソロヴィヨフは、中国と日本が力を合わせてロシアを征服するという終末論的な短編小説「反キリストの物語」（ 1900年2月27日、ネデリャ新聞に掲載）でこのテーマをさらに詳しく展開した。 [16] 1894年の詩「汎モンゴル主義」の冒頭の行が物語の序文として使われており、1904年から1905年にかけての来るべき日露戦争を予言していると広く考えられていた。[17]
ソロヴィヨフは結婚もせず、子供もいなかったが、ソフィアという名の2人の女性との関係を含め、彼の精神的な愛の詩に不滅の理想の関係を追求した。[18]彼は、神聖なパートナーであると主張したキリスト教神秘主義者 アンナ・ニコラエヴナ・シュミットの誘いを拒絶した。 [19]晩年、ソロヴィヨフは菜食主義者になったが、時々魚は食べた。彼はしばしば何ヶ月も召使いなしで一人で暮らし、夜遅くまで働いた。[20]
影響
ソロヴィヨフはドストエフスキーの『カラマーゾフの兄弟』の登場人物アリョーシャ・カラマーゾフとイワン・カラマーゾフのモデルになったと広く考えられている。[21]ヤンコ・ラヴリンの意見では、ソロヴィヨフは哲学そのものに画期的な貢献をしたと言えるような作品を一つも残していない。[22] : 7 しかし、彼の著作は祖国の宗教哲学思想に最も刺激的な影響を与えたものの一つであることが証明されている。[22] : 7 ソロヴィヨフの影響は後期ロシア・ソビエト時代の象徴主義や新観念論の作家たちの著作にも見られる。彼の著書『愛の意味』（書籍） [ru]はレフ・トルストイの『クロイツェル・ソナタ』 （1889年）の哲学的モデルの一つとみなすことができる。また、この作品で彼は「密接な結合」を意味する「シジギー」という概念を導入した。[23]
ソフィオロジー
ソロヴィヨフは、ヘレニズム哲学（プラトン、アリストテレス、プロティノスを参照）と初期キリスト教の伝統に基づく哲学を、仏教とヘブライのカバラの要素（アレクサンドリアのフィロン）と統合した。彼はまた、グノーシス主義とグノーシス派のウァレンティヌスの著作も研究した。[24]彼の宗教哲学は、様々な宗教的伝統の哲学的要素と正統派キリスト教、そして彼自身のソフィア体験を融合させたもので、折衷的であった。[要出典]
ソロヴィヨフは、 『三つの出会い』や『神人論』などの著作の中で、ソフィアという存在との出会いについて述べている。彼の融合は、ロシアのスラヴ主義者のソボルノスチの概念による様々な伝統を正教と和解させ、あるいは統合したいという願望によって推進された。彼のロシアの宗教哲学は、銀の時代のロシア象徴主義芸術と詩の運動に非常に強い影響を与え[24]、ロシア正教会と聖座の再統合を支持する彼の著作は、ロシアのギリシャカトリック教会の形成に重要な役割を果たした。[25]ヘブライのシェキーナや様々な女神の伝統に匹敵する、慈悲深く統合的な神の女性的な知恵として考えられたソフィアに関する彼の教えは[26] 、ロシア国外のロシア正教会からは異端とされ、モスクワ総主教区からは不健全で非正統的とみなされている。[27]しかし、この非難は正教会の他の管轄区域では同意されず、特にセルギイ・ブルガーコフに向けられたものであり、彼は死ぬまで自身の聖職者であるエヴロギ大主教によって擁護され続けた。[28]
2005年にソロヴィヨフの『善の正当化』に書いた序文の中で、正統派キリスト教神学者デイヴィッド・ベントレー・ハートは、ソフィオロジーの擁護を記しており、その中にはソロヴィヨフの晩年の思想に対する具体的な擁護も含まれている。
ソロヴィヨフのこの人物についての発展した考察（および彼の後継者であるソフィオロジストのパヴェル・フロレンスキーとセルゲイ・ブルガーコフの考察）では、彼女は決してオカルトや異教やグノーシス派の女神ではなく、カルデアの秘儀カルトからの逃亡者でも、キリスト教の神の教義の思索的な歪曲でもなかったことは特筆すべき点である。彼女は神の第四位格でも、神の堕落した断片でも、文字通りの世界魂でも、神の母として受肉した永遠の位格でも、そして間違いなく「神の女性的側面」でもなかった。ソロヴィヨフはグノーシス主義（または少なくともその特別な情念）に興味を持っていたにもかかわらず、カルト神話や子供じみた擬人化の誘惑に陥るほど洗練された精神を持っていなかった。そして、ソフィアの人物像に関するこうした描写はすべて誤読の結果である（ただし、若きソロヴィヨフの詩的誇張表現への偏愛が部分的に誤読を引き起こしたことを認めなければならない）。実際、神聖なソフィアは何よりもまず聖書の人物であり、「ソフィオロジー」は旧約聖書の知恵文学におけるソフィアの役割を分かりやすく解釈しようとする誠実な試みから生まれた。それは、ロゴスへの依存における創造の「自律性」を無視することなく、第四福音書のロゴス・キリスト論を補完するような方法である。[29]
ソボルノスト
ソロヴィヨフは、論理や理性の体系を通じてあらゆる知識体系や思想分野を調和させ、すべての対立する概念を単一の体系に融合できる哲学を創り出そうとした。この完全な哲学的調和の中心的要素は、ロシアの スラヴ主義のソボルノスト（統合による有機的または自発的な秩序、ロシア語の「カトリック」に関連）の概念であった。ソロヴィヨフは、共通の基盤、または対立が共通の基盤を見つけた場所を見つけて検証し、この共通の基盤に焦点を当てることで、対立する考えや人々の絶対的な統一や完全な融合を確立しようとした。 [ 30 ]
死
激しい精神労働がソロヴィヨフの健康を蝕んだ。[32]彼はモスクワのニコライ・ペトロヴィッチ・トルベツコイの邸宅で亡くなった。そこには後者の親戚であるセルゲイ・ニコラエヴィッチ・トルベツコイが住んでいた。[32] [33]
1900 年までに、ソロヴィヨフは明らかに家を失った貧乏人になっていた。彼は、自分の知的遺産を守り、広めるために、弟のミハイル・セルゲーヴィチと数人の同僚を残していった。彼はノヴォデヴィチ修道院に埋葬されている。[要出典]
引用
しかし、教会がキリスト教の人類に伝える信仰が生きた信仰であり、秘跡の恵みが有効な恵みであるならば、その結果生じる神と人間の結合は、宗教の特別な領域に限定されるものではなく、人間のすべての一般的な関係にまで広がり、人間の社会的、政治的生活を再生し、変革するはずです。[34]
選りすぐりの作品
英語翻訳
- 現実の核心：美、愛、倫理に関するエッセイ。ノートルダム大学出版局、2020年。ISBN 978-0268108939
- 燃える柴：ユダヤ人とユダヤ教に関する著作、2016年リンディスファーン・ブックス編纂、ISBN 0-940262-73-8 ISBN 978-0-940262-73-7
- 西洋哲学の危機：実証主義者に対する反論、1874年。1996年にリンディスファーン・ブックスから再版、ISBN 0-940262-73-8 ISBN 978-0-940262-73-7
- 統合的知識の哲学的原理（1877）
- 抽象原理批判（1877-80）
- 神の人間性に関する講義（1877–91）
- ロシアの思想、1888年。2015年にCreateSpace Independent Publishing Platformから翻訳出版、ISBN 1508510075 ISBN 978-1508510079
- 反キリストの物語（小説）、1900年。2012年にKassock Bros. Publishing Co.により再版、ISBN 1475136838 ISBN 978-1475136838
- 善の正当化、1918年。2010年にCosimo Classicsから再版、ISBN 1-61640-281-4 ISBN 978-1-61640-281-5
- 愛の意味。1985年にリンディスファーン・ブックスから再版、ISBN 0-89281-068-8 ISBN 978-0-89281-068-0
- 戦争、進歩、そして歴史の終わり：反キリストの短編小説を含む3つの会話、1915年。1990年にリンディスファーンブックスから再版、ISBN 0-940262-35-5 ISBN 978-0-940262-35-5
- ロシアと普遍教会。[35] 1948年にG.ブレスによって再版。（短縮版：ロシア教会と教皇庁、2002年、カトリック・アンサーズ、ISBN 1-888992-29-8 ISBN 978-1-888992-29-8）
- ウラジミール・ソロヴィヨフ著、リチャード・ギル訳、ヤンコ・ラヴリン序文、ジュディス・コーンブラット終章（2004年）。エロスの変容：プラトン的エロスからキリスト教的エロスへのオデッセイ（Жизненная драма Plатона）。グレイルストーン・プレス。ISBN 1-59650-001-8。
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文献
- Мифологический процесс в древнем язычестве (1873)
- Кризис западной философии (против позитивистов) (1874)
- Кризис западной философии. «Философии бессознательного» Гартмана。 (Статья первая) — モスクワ: 編纂。正統派レビュー、1874 年。
- Теория Огюста Конта о трёх фазисах в умственном развитии человечества
- О философских трудах П. Д。 Юркевича (1874)
- Метафизика и положительная наука (1875)
- Странное недоразумение (ответ г. Лесевичу) (1874)
- О действительности внезнего мира и основании метафизического познания (ответ Кавелину)
- トリシル (1877)
- Опыт синтетической философии
- Философские начала цельного знания (1877)
- Чтения о богочеловечестве (1878)
- Критика отвлечённых начал (1880)
- Историческия дела философии (1880)
- Три речи в память достоевского (1881—1883)
- Заметка в защиту достоевского от обвинения в «новом» христианстве
- О духовной власти в России (1881)
- О расколе в русском народе и обществе (1882-188З)
- На пути к истинной философии (1883)
- Некролог. Кн. К。 М。 Шаховская (1883)
- ロシアン (1882—1884)
- Содержание речи, произнесённой на высbolих женских курсах в Петербурге 13 марта 1881 года
- Великий спор и христианская политика. (1883)
- Соглазение с Римом и московские газеты. (1883)
- О церковном вопросе по поводу старокатоликов. (1883)
- Еврейство и христианский вопрос. (1884)
- Взгляд первого славянофила на церковный раздор. (1884)
- Любовь к народу и русский народный идеал (открытое письмо к И. С. Аксакову) 1884
- Ответ Н. Я。 Данилевскому。 (1885)
- Как пробудить нази церковные силы?·(открытое письмо к С. А. Рачинскому)。 (1885)
- Новозаветный Израиль (1885)
- Государственная философия по программе Министерства Народного Просвещения. 1885年
- Учение XII が登場します。 (Введение к русскому изданию Διδαχή τῶν δώδεκα ἀποστόλων。) (1886)
- История и будущностъ теократии (исследование всемирно-исторического пути к истинной жизни)。 (1885—1887)
- Ответ анонимному критику по вопросу о догматическом развитии в церкви. (1886)
- Русская идея [神父からの翻訳] GA ラチンスキー]。 — モスクワ、1911年。
- Россия と Вселенская церковь (1889)
- Красота в природе (1889)
- Общий смысл искусства (1890)
- Г. Ярос истина (1890)
- Китай と Европа (1890)
- Иллюзия поэтического творчества (1890)
- 1890 年に誕生
- Об упадке средневекового миросозерцания (1891)
- Идолы идеалы (1891)
- Из философии истории (1891)
- Запоздалая вылазка из одного литературного лагеря。 (Письмо в редакцию.) (1891)
- Народная беда и общественная помощь. (1891)
- そうです。 (1891)
- Враг с Востока (1892)
- Заметка о Е. П. Блавацкой (1892)
- どうですか？ (Письмо в редакцию «Русской мысли»)。 (1892)
- Мнимые и действительные меры к подъёму народного благосостояния. (1892)
- Вопрос о самочинном умствовании Л. Тихомирова、Духовенство и общество в современном религиозном движении (1893)
- Из вопросов культуры (1893): I. Ю. Ф. Самарин в письме к баронессе Э. Ф. Раден
- Из вопросов культуры (1893): II. Исторический сфинкс。
- スミセル・ルビ (1894)
- Некролог. А. М。 Иванцов-Платонов (1894)
- Некролог. Ф. М。死 (1894)
- Некролог. Франциск Рачкий (1894)
- Византизм и Россия (1896)
- Магомет、его жизнь и религиозное учение。 - ヒント。 「Public Benefit」会社、1896年。 - 80年。 - (注目に値する人々の生涯。フロレンティ・パブレンコフの伝記ライブラリー)
- Когда жили еврейские пророки? (1896)
- Мир Востока и Запада (1896)
- Духовные основы жизни。 — СПб.、1897年。
- Замечание на статью проф. Г. Ф. Шербеневича (1897)
- Из Московской губернии. Письмо в редакцию «Вестника Европы» (1897)
- Импрессионизм мысли (1897)
- Мнимая критика (ответ В. Н. Чичерину) (1897)
- Жизненная драма Платона (1898)
- ミツケヴィチ（1898）
- Оправдание добра (1897, 1899)
- Тайна прогресса (1898)
- Идея человечества у Августа Конта (1898)
- Некролог. Я。 П. Полонский (1898)
- Значение поэзии в стихотворениях Пузкина (1899)
- Идея сверхчеловека (1899)
- レルモントフ (1899)
- Некролог. В。 Г. Васильевский (1899)
- Некролог. И. Д。 Рабинович (1899)
- Некролог. Л. И. Поливанов (1899)
- Некролог. М。 С. Корелин (1899)
- Некролог. Н. Я。 Грот (1899)
- Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории (1900)
- Некролог. В。 В。 Болотов (1900)
- Некролог. В。 П. Преображенский (1900)
- Последняя лекция Владимира Сергеевича Соловьёва в С.-Петербургском университете в 1882 г. : (Лекция 25 февр.)。 — サンクトペテルブルク: M. アリソフと A. グリゴリエフの印刷所、[1882]。
参照
参考文献
脚注
- ^ 「象徴主義」ブリタニカ百科事典。 2023年2月21日閲覧。
- ^ Routledge Encyclopedia of Philosophy (1998)：「ロシアのシェリング主義」。
- ^ 真実の柱と地盤
- ^ この哲学者の姓は、ソロヴィエフ、ソロヴェフ、ソロヴィエフ、ソロヴィエフ、ソロヴィヨフ、ソロヴィエフなど、さまざまな綴り方がある。彼の姓の最も広く受け入れられている音訳形は、ソロヴィヨフである。
- ^ ダム1975年、219ページ。
- ^ Бондарюк (ボンダリュク)、Елена (エレナ) (2018年3月16日)。 「Дочь своего века, или Изменчивая Allegro」[同年代の娘、または不安定なアレグロ]。Крымский ТелеграфЪ (ロシア語)。 No. 471。クリミア、シンフェロポリ。 2018年10月4日のオリジナルからアーカイブ。2020 年6 月 4 日に取得。
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- ^ ロスキー 1951、81-134頁。
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- ^ オーバーレンダー、エルヴィン; カトコフ、ジョージ。(1971)。『ロシアの20世紀への突入、1894-1917』。ショッケン・ブックス。248ページ。ISBN 978-0805234046 「ウラジミール・ソロヴィヨフは、ウズコエの地所で、友人のセルゲイ・ニコラエヴィッチ・トルベツコイ (1862-1905) の腕の中で亡くなった。」
- ^ ソロヴィヨフ、ウラジミール（1948年）。ロシアと普遍教会。ハーバート・リース訳。ジェフリー・ブレス社。10ページ。
- ^ ソロヴィヨフ、ウラジミール・セルゲイヴィチ (1948)。 「ロシアと万国教会」。
引用文献
- カールソン、マリア (1996)。「ウラジミール・ソロヴィヨフの宇宙論におけるグノーシス主義的要素」。コルンブラット、ジュディス・ドイチュ、グスタフソン、リチャード・F (編)。ロシアの宗教思想。ウィスコンシン州マディソン:ウィスコンシン大学出版局。pp. 49–67。ISBN 978-0-299-15134-8。
- シオラン、サミュエル（1977年）。『ウラジミール・ソロヴェフと聖ソフィアの騎士団』。オンタリオ州ウォータールー：ウィルフリッド・ローリエ大学出版局。
- ダム、ヘルムート[ドイツ語] (1975)。ウラジミール・ソロヴィヨフとマックス・シェーラー：比較解釈の試み。ソビエティカ。第34巻。ライト、キャスリーン訳。ドルドレヒト、オランダ：シュプリンガー。ISBN 978-90-277-0507-5。
- エスクリッジ・コスマック、アレナ[ベラルーシ語] (2014) 「ロシアの報道とロシアの『東方特別任務』および『黄禍論』の思想」「スラヴ軍事研究ジャーナル. 27 (4): 661–675. doi :10.1080/13518046.2014.963440. ISSN 1556-3006. S2CID 144102416.
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- コーンブラット、ジュディス・ドイチュ（2009年）。 『神のソフィア：ウラジミール・ソロヴィヨフの知恵の書』イサカ、ニューヨーク：コーネル大学出版局。ISBN 978-0-8014-7479-8。
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- Lossky, NO (1951).ロシア哲学の歴史. ニューヨーク: International Universities Press (1970年出版). ISBN 978-0-8236-8074-0。
- ミウォシュ、チェスワフ（1990）。序文。戦争、進歩、歴史の終わり：反キリストの短編小説を含む3つの対話。ソロヴィヨフ、ウラジミール著。ハドソン、ニューヨーク：リンディスファーン・プレス。ISBN 978-1-58420-212-7。
- パウエル、ロバート（2007）[2001]。ソフィアの教え：現代における神聖な女性性の出現。マサチューセッツ州グレートバリントン：リンディスファーンブックス。ISBN 978-1-58420-048-2。
- ソロヴィヨフ、ウラジミール (2008)。ヤキム、ボリス (編)。ウラジミール・ソロヴィヨフの宗教詩。ヤキム、ボリス、マグナス、ローリー訳。カリフォルニア州サンラファエル：セマントロン・プレス。ISBN 978-1-59731-279-0。
- ヴァリエール、ポール (2007)。「ウラジミール・ソロヴィヨフ (1853–1900)」。ウィッテ、ジョン・ジュニア、アレクサンダー、フランク・S (編)。『現代正統派キリスト教の法、政治、人間性に関する教え』。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 978-0-231-14264-9。<https://core.ac.uk/download/pdf/62435007.pdf>
さらに読む
- デュ・ケノワ、ポール。「エジプトのウラジミール・ソロヴェフ：ロシアの宗教哲学における『神のソフィア』の起源」革命ロシア、23：2、2010年12月。
- フィンラン、スティーブン。「ソロヴィヨフにおける神化の喜劇」『神学：キリスト教神学における神化』（ユージーン、オレゴン州：ウィプフ＆ストック、2006年）、168～183ページ。
- ジェラード、トーマス・J.「ウラジミール・ソロヴィヨフ – ロシアの新人」『カトリック・ワールド』第 CV 巻、1917 年 4 月/9 月。
- グロバーグ、クリスティ。 「ウラジミール・セルゲイヴィチ・ソロフエフ：参考文献」、現代ギリシャ研究年鑑、14-15巻、1998年。
- コーンブラット、ジュディス・ドイチュ。「ウラジミール・セルゲーヴィチ・ソロヴェフ」文学書誌辞典、v295（2004）、pp.377-386。
- ムロフチンスキ＝ヴァン・アレン、アルトゥール。『イコンと偶像の間。ロシア文学と思想における人間と近代国家』 - チャアダエフ、ソロヴィヨフ、グロスマン（カスケード・ブックス、/Theopolitical Visions/、オレゴン州ユージーン、2013年）。
- ネメス、トーマス。『初期のソロヴェイと形而上学への探求』。シュプリンガー、2014年。ISBN 978-3-319-01347-3 [印刷版]; ISBN 978-3-319-01348-0 [電子書籍]
- ストレモウコフ、ディミトリイ・N.ウラジミール・ソロヴィヨフと彼の救世主的活動（パリ、1935年、英訳：マサチューセッツ州ベルモント：ノルドランド、1980年）。
- サットン、ジョナサン。『ウラジミール・ソロヴィヨフの宗教哲学：再評価に向けて』（イギリス、ベイジングストーク：マクミラン、1988年）。
- ゼルノフ、ニコラス。『ロシアの三人の預言者』（ロンドン：SCM Press、1944年）。
外部リンク
- インターネット アーカイブにあるウラジミール ソロヴィヨフの著作またはソロヴィヨフに関する作品
- LibriVoxの Vladimir Solovyov の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
- ウラジーミル・ソロヴィヨフ（1853–1900） –インターネット哲学百科事典のソロヴィヨフに関する項目
- http://www.orthodoxphotos.com/readings/end/antichrist.shtml
- アレクサンドル2世とその時代：アレクサンドル2世、トルストイ、ドストエフスキーの時代のロシアの物語的歴史ソロヴィヨフに関するいくつかの章
- http://www.utm.edu/research/iep/s/solovyov.htm
- http://www.christendom-awake.org/pages/soloviev/soloviev.html
- http://www.christendom-awake.org/pages/soloviev/biffi.html (ジャコモ・ビッフィ枢機卿の演説)
- ウラジミール・セルゲイヴィチ・ソロヴィヨフ //ブリタニカ
- http://www.valley.net/~transnat/solsoc.html
- ウェイバックマシンの反キリストの物語（2006年1月12日アーカイブ） -ソロヴィヨフの「三つの会話」からの抜粋
- 市民社会と国家宗教：ウラジミール・ソロヴェフ（1853-1900）の哲学における教会、国家、社会の問題[永久リンク切れ ] – ナイメーヘン・ラドバウド大学ロシア人文科学研究センターの研究プロジェクト
- http://rumkatkilise.org/necplus.htm
- 「サッポー」詩集の 18 編の頭韻詩のうち 8 編を含む 5 編の詩の英訳
- バベット・ドイチュとアヴラム・ヤルモリンスキーによる2つの詩の英訳、1921年
- 「肯定的な統一：ソロヴィヨフの倫理が現代ロシアにおけるビジネス倫理の実践モデルの構築にどのように貢献できるか」アンドレイ・V・シリン著