文明化の使命

人種に基づく二重の市民社会の確立は、1929年に採択された先住民法（Estatuto do Indigenato ）で正式に認められ、文明と部族主義という主観的な概念に基づいていた。ポルトガルの植民地当局は、アフリカの植民地において完全に多民族の「文明化された」社会を発展させることに全力を注いでいたが、その目標、すなわち「文明化の使命」は、先住民の黒人部族や民族文化集団のヨーロッパ化、あるいは文化化の期間を経て初めて達成されるものであった。これは、かつてのポルトガル植民地ブラジルですでに推進されていた政策であった。アントニオ・デ・オリベイラ・サラザールが率いるポルトガルのエスタード・ノーヴォ政権下で、エスタートゥートは、ポルトガル法に従い、 「大都市」で有効な市民権の権利と義務を有する「植民地国民」と、植民地法と慣習的な部族法の両方の対象となる先住民（原住民）との区別を確立した。

この2つのグループの間には、第三の小さなグループであるアシミラードが存在した。アシミラードは、先住民の黒人、ムラート、アジア人、混血の人々で構成され、少なくともある程度の正式な教育を受けており、有償の強制労働を強いられることはなく、一定の市民権を有し、アフリカ人の大多数（インディヘナス）に課せられたものとは異なる特別な身分証明書を所持していた。この身分証明書は、植民地当局が強制労働の移動を管理する手段として考案したものであった（CEA 1998）。インディヘナスは伝統的な権威者の支配下にあり、これらの権威者は徐々に植民地行政に組み込まれ、紛争の解決、土地へのアクセス管理、労働力の流れと税金の支払いを保証する役割を担っていた。複数の著者が指摘しているように（Mamdani 1996; Gentili 1999; O'Laughlin 2000）、インディジェナート体制は、植民地行政の最下層と協力して、部族と呼ばれ、共通の祖先、言語、文化を持つと想定されていた「先住民」コミュニティを統治する権限を与えられた地方当局に、アフリカ先住民の大多数を従属させる政治システムであった。

第二次世界大戦後、アフリカ全土に共産主義と反植民地主義のイデオロギーが広がるにつれ、独立を支持する多くの秘密政治運動が設立された。ポルトガル領アフリカで支配的だった誇張された反ポルトガル/反「植民地主義」プロパガンダ^{[ 40 ]}であろうと、あるいはその両方の混合であろうと、これらの運動は、政策や開発計画が主に支配当局によって領土のポルトガル系住民の利益のために設計されているため、地元の部族統合や先住民コミュニティの発展にはほとんど注意が払われていないと主張した。公式のゲリラ声明によると、これは国家による差別と大きな社会的圧力の両方に苦しむ先住民の大多数に影響を与えた。多くの人々は、ヨーロッパ人と同等の程度まで技能を向上させ、経済的および社会的状況を改善するための機会や資源が少なすぎると感じていた。統計的に見ると、ポルトガル領アフリカのポルトガル系白人は、黒人の先住民多数派よりも確かに裕福で技能も高かったが、1950年代後半、1960年代、そして特に1970年代前半は、新たな社会経済的発展と万人のための平等主義政策に基づく緩やかな変化の証であった。

ポルトガル植民地戦争は、1961年2月4日、ポルトガル領アンゴラのザイール、ウイジェ、クアンザ・ノルテの各州からなるゾナ・スブレヴァダ・ド・ノルテ（ZSN、または北部反乱軍地帯）と呼ばれる地域で始まった。米国が支援するUPAは民族自決を求めていたが、15世紀以来アフリカに定住し、広大な領土を支配してきたポルトガル人にとっては、多民族で同化された海外帝国という信念が、その分裂を防ぎ、住民を守るために戦争を起こすことを正当化していた。^{[ 41 ]}アントニオ・デ・オリベイラ・サラザールを含むポルトガルの指導者たちは、ポルトガルの植民地とその住民をポルトガル本国により密接に統合する方法として、多民族主義、またはルソトロピカリズム政策を擁護した。 ^{[ 42 ]}ポルトガルの支配体制にとって、海外帝国は国益の問題であった。ポルトガル領アフリカでは、訓練を受けたポルトガル系黒人アフリカ人は、適切な技術力と人間性を備えている限り、軍事、行政、教育、医療などの専門職、および公務員や民間企業のその他の職を含む、さまざまな職業に就くことが認められていた。さらに、黒人女性と白人ポルトガル人男性との異人種間結婚は、ヨーロッパ人との初期の接触以来、一般的な慣習であった。基礎教育、中等教育、技術教育へのアクセスは拡大され、その利用可能性は、当該地域の先住民ポルトガル人とヨーロッパ系ポルトガル人の両方にますます開かれていった。

この政策の例には、戦時中または独立後に著名な人物となり、ポルトガル統治時代に地元の学校、あるいは本土（大都市）のポルトガルの学校や大学でさえ学んだ数人の黒人ポルトガル系アフリカ人が含まれる-サモラ・マシェル、マリオ・ピント・デ・アンドラーデ、マルセリーノ・ドス・サントス、エドゥアルド・モンドラーネ、アゴスチーニョネト、アミルカル・カブラル、ホアキン・シサノ、グラサ・マシェルはほんの一例です。 1960年代初頭、ポルトガル領アフリカに2つの大規模な国立大学が設立されました（アンゴラのルアンダ大学とモザンビークのロウレンソ・マルケス大学で、工学から医学まで幅広い学位を授与しています^{[ 43 ]}）。当時、ヨーロッパ大陸では公立大学はわずか4校しかなく、そのうち2校はリスボンにありました（これは今日のポルトガルの公立大学14校と比較できます）。ポルトガルサッカー史上最も崇拝されたスポーツスターの1人である、ポルトガル領東アフリカ出身の黒人サッカー選手エウゼビオなど、ポルトガル社会の多くの人物も同化と多民族主義の例でした。

1961年、海外領土での植民地戦争の開始以来、ポルトガルは多民族主義と帝国の維持という概念に基づいて、アンゴラ、ポルトガル領ギニア、ポルトガル領モザンビークでの戦争努力に黒人ポルトガル系アフリカ人を組み込み始めた。紛争のポルトガル側におけるアフリカ人の参加は、労働者や情報提供者といった周辺的な役割から、小隊長を含む高度に訓練された作戦戦闘部隊への参加まで多岐に渡った。戦争が進むにつれて、アフリカ人の対反乱部隊の使用が増加し、1974年4月25日の軍事クーデター前夜には、戦争を戦うポルトガル軍の50パーセント以上をアフリカ人が占めていた。両文明間の技術的ギャップと数世紀にわたる植民地時代のために、ポルトガルは15世紀以来、ポルトガル領アフリカ全体の発展と形成の原動力となっていた。

1960年代から1970年代初頭にかけて、ポルトガル政府は、高まる民族主義ゲリラの反乱に対抗し、海外領土が完全にポルトガルの支配下にあることをポルトガル国民と世界に示すため、アフリカの海外領土のインフラを拡大し、新たな道路、鉄道、橋、ダム、灌漑システム、学校、病院を建設することで、より高いレベルの経済成長と住民の支持を刺激する主要な開発計画を加速させた。^{[ 44 ]}この再開発計画の一環として、1969年にモザンビーク海外州（当時のポルトガル領モザンビークの正式名称）でカホラ・バッサ・ダムの建設が始まった。この特定のプロジェクトは、ポルトガルの海外植民地の安全保障に対する懸念と密接に結びついていた。ポルトガル政府はダムの建設をポルトガルの「文明化の使命」^{[ 45 ]}の証と見なし、このダムによってモザンビーク国民がポルトガル植民地政府の強さと安全性を再確認することを意図していた。

1500年にポルトガルの探検家たちが到着した当時、アメリカ先住民はほとんどが半遊牧民で、人口の大部分は海岸沿いや主要河川の岸辺に住んでいた。インドに到達したと思っていたクリストファー・コロンブスとは異なり、ポルトガルの航海士ヴァスコ・ダ・ガマは、ペドロ・アルヴァレス・カブラルがブラジルに到達する2年前にアフリカを周航して既にインドに到達していた。しかしながら、当時から「インディオ」 （「インディアン」）という言葉は新世界の諸民族を指す言葉として定着しており、現在もそのように使われている（ポルトガル語では今日でもインドの人々は「インディアーノ」と呼ばれている）。

当初、ヨーロッパ人は先住民を高貴な野蛮人と見なし、すぐに異人種間結婚が始まった。部族間の戦争や人食い行為は、ポルトガル人にアメリカ先住民を「文明化」すべきだと確信させた^{[ 46 ]。}パラグアイのアチェ族の4つのグループのうちの1つが1960年代まで定期的に人食い行為を行っていたとしてもである^{[ 47 ]} 。15世紀にポルトガル王国の探検家がブラジルを発見し、新世界の新たな領土の植民地化を始めたとき、その地域には文字体系も学校教育も発達させていないさまざまな先住民族や部族が住んでいた。

イエズス会は1540年の創設以来、宣教修道会として活動してきました。福音宣教はイエズス会の主要な目標の一つでしたが、彼らはヨーロッパ内外での教育にも力を注いでいました。都市部と農村部の両方における宣教活動は、教育への強い取り組みによって支えられていました。これは、まずヨーロッパで男子のための学校を開設するという形で実現し、その後すぐにアメリカとアジアにも広がりました。カトリックの宣教施設、学校、神学校の設立も、イエズス会の教育への関与の成果の一つです。イエズス会が活動していた地域や文化は多岐に渡り、福音宣教の方法も場所によって異なりました。しかし、貿易、建築、科学、文学、言語、芸術、音楽、宗教論争といった分野におけるイエズス会の活動は、キリスト教化という共通の、そして最も重要な目的に合致していました。

16世紀半ばまでに、イエズス会は西アフリカ、南アメリカ、エチオピア、インド、中国、日本に存在していた。世界的に識字率が低かった時代に、ポルトガル帝国はヨーロッパで最初に設立された大学の一つであるコインブラ大学を擁し、現在でも最古の大学の一つとなっている。ポルトガルの統治時代を通して、主にイエズス会の宣教学校や神学校を卒業したブラジル人学生は、ポルトガル本土の高等教育機関に入学することが認められ、奨励さえされていた。1700年までに、ポルトガル帝国の大きな変革を反映して、イエズス会は活動拠点を東インド諸島からブラジルへと決定的に移した。18世紀後半、ポルトガル王国の大臣ポンバル侯爵は特権階級の貴族と教会の権力を攻撃し、ポルトガルとその海外領土からイエズス会を追放した。ポンバルはイエズス会の学校を接収し、帝国全土で教育改革を導入した。

1772年、リスボン科学アカデミー（1779年設立）よりも前に、ブラジルとポルトガル帝国の両方で最初の学術団体の1つであるソシエダーデ・サイエンティフィカがリオデジャネイロに設立されました。さらに、1797年には、最初の植物学研究所がバイーア州サルバドールに設立されました。18世紀後半、リオデジャネイロのエスコラ・ポリテクニカ（当時はレアル・アカデミア・デ・アルティリャリア、フォートフィカソン・エ・デゼーニョ）は、科学と工学の教育のための高等教育機関として、ポルトガル当局の布告により1792年に設立されました。現在はリオデジャネイロ連邦大学に属しており、ブラジル最古の工学部であり、ラテンアメリカでも最古の工学部の1つです。 1800年11月20日、ポルトガル国王ジョアン6世の勅書により、リオデジャネイロにブラジル初の芸術教育機関であるアウラ・プラティカ・デ・デゼニョ・エ・フィグラが設立されました。植民地時代には、芸術は主に宗教的または実用的なものであり、徒弟制度で学ばれていました。1816年8月12日の法令により、エスコラ・レアル・デ・シエンシアス・アルテス・エ・オフィシオス（王立科学・芸術・工芸学校）が設立され、美術の公式教育が確立され、現在のエスコラ・ナシオナル・デ・ベラス・アルテスの基礎となりました。

19 世紀、ジョアン 6 世率いるポルトガル王室は、1807 年にナポレオン軍のポルトガル侵攻から逃れてリオデジャネイロに到着しました。ジョアン 6 世は、ブラジルにおけるヨーロッパ文明の拡大に弾みを与えました。^{[ 48 ]} 1808年から1810年の短期間に、ポルトガル政府は王立海軍士官学校と王立陸軍士官学校、国立図書館、リオデジャネイロ植物園、現在はバイア連邦大学およびバイーア連邦大学の管轄下で「医学学部」として知られるバイーア医科大学を設立した。リオデジャネイロ医科大学は、現在のリオデジャネイロ連邦大学の医学部です。