マリアンヌ

マリアンヌ（発音は [maʁjan] ）は、フランス革命以来、自由、平等、友愛、理性の擬人化として、また自由の女神の描写として、フランス共和国の国民的擬人化となっています。

マリアンヌはフランス各地で展示されており、市庁舎や法廷でも名誉ある場所を占めている。パリのナシオン広場を見下ろすブロンズ像「共和国の勝利」にも描かれているほか、レピュブリック広場にはパリの別の彫像がある。マリアンヌの横顔はフランスの政府公式ロゴに大きく描かれており、フランスのユーロ硬貨やフランスの郵便切手にも登場している。^[1]また、旧フラン紙幣にも描かれており、ほとんどの政府文書で公式に使用されている。

マリアンヌは重要な共和主義のシンボルであり、フランス王政の象徴としてはジャンヌ・ダルクがよく挙げられます。国民的象徴として、マリアンヌは王政への反対と、あらゆる形態の抑圧に対する自由と民主主義の擁護を表しています。共和制フランスのその他の国家的シンボルには、三色旗、国の標語「自由、平等、友愛」、国歌「ラ・マルセイエーズ」、紋章、およびフランスの国璽があります。マリアンヌは自由を象徴する花形帽章と赤いフリジア帽もかぶっていました。

古代以来、思想や抽象的な存在を神々、女神、寓意的な 擬人化で表現することは一般的でした。 1789年のフランス革命の間、「自由」と「理性」の寓意的な擬人化が数多く現れました。これら2つの人物は最終的に1つに統合されました。それは、座っているか立っている女性の姿で、フランスの花形帽章やフリギア帽などのさまざまな属性を伴っていました。この女性は一般的に、自由、理性、国家、祖国、共和国の公民的美徳を象徴していました。^[2] 1792年9月、国民公会は法令により、新しい国章は槍を持ち、その上にフリギア帽を高く掲げた立っている女性を表すことを決定しました。

歴史家モーリス・アギュロンは、いくつかの著作でマリアンヌの起源を探る詳細な調査に乗り出し、フランス人の伝統と精神性が、共和国の象徴として女性を使うことに繋がったと示唆している。^[3]女性的な寓話はまた、国王による旧君主制からの決別を象徴し、近代的な共和主義のイデオロギーを促進する手段でもあった。フランス革命以前から、フランス王国は男性像で具現化されており、ヴェルサイユ宮殿の天井画に描かれている。さらに、フランスと共和国自体は、フランス語では女性名詞（la France、la République）であり、^[4]自由（Liberté）と理性（Raison）を表すフランス語の名詞も同様である。

この紋章の使用は当初は非公式で、非常に多岐にわたりました。自由と共和国を象徴する女性の寓話は、1830 年 7 月に栄光の三日間(または 1830 年 7 月革命)を記念して描かれたウジェーヌ・ドラクロワの絵画「民衆を導く自由の女神」に登場します。

マリアンヌの像が大きな注目を集めたのは1792年になってからだが、この「自由の女神」の起源は1775年まで遡る。ジャン＝ミシェル・モローが、ローマ風の衣装をまとい、片手にフリギア帽を持ち、その上に槍を持った若い女性としてマリアンヌを描いたのである^[5]。この槍は数年後、フランス全土で国民的シンボルとなる。マリアンヌが初めてフランスで脚光を浴びたのは、1789年7月のバスティーユ襲撃やフランス革命初期の出来事を記念したメダルのときだった。このときから1792年9月まで、マリアンヌの像はメルクリウスやミネルヴァなどの他の像の影に隠れていた^[5]。 1792年9月、フランス第一共和政が国家を表す新しい像を求めた時になって初めて、マリアンヌの人気は高まり始めた。自由の象徴である女性マリアンヌは、フランス共和国の新体制を表すものとして選ばれ、同時に自由の象徴であり続けた。^[6]

フランス第一共和政の紋章に選ばれたマリアンヌの図像は、若く決意に満ちた彼女の立ち姿を表現している。^[7]それは、証明すべきことが山ほどある新しく創設された国家、第一共和政そのものの象徴だった。マリアンヌは古典的なガウンをまとっている。^[6]右手には革命の槍を持ち、フリギア帽を載せている。これはフランス解放を象徴している。 ^{[7]マリアンヌは権威の象徴で}あるファスケスに寄りかかっている。マリアンヌは槍を持って立っているが、このマリアンヌの描写は「必ずしも攻撃的ではない」。^{[7]これは、}国民公会の穏健自由主義のジロンド派が「革命時代の狂乱の暴力」から脱却しようとしたイデオロギーを表している。^[5]

1792年のマリアンヌの最初の像は比較的保守的なポーズをとっていたが、革命家たちはそれがもはや自分たちに合わなくなるとすぐにその像を捨て去った。1793年までには、保守的なマリアンヌの像はより暴力的なイメージに置き換えられた。それは、胸を露出し、厳しい表情で、しばしば男性を戦いに導く女性というイメージだった。^[7]この転換の背後にある理由は、共和国の優先事項の変化に起因している。マリアンヌのシンボルは当初中立的なトーンであったが、外国人と反革命家に対する戦闘的革命行動を呼びかけた恐怖政治の始まりに応じて、過激な行動へと変化した。政権が採用した戦術の一部として、より過激なマリアンヌはフランス国民を行動へと奮い立たせることを意図していた。^[6]しかし、この変更でさえも、共和主義者には過激さが足りないと思われた。 1793年10月にジロンド派の議員が逮捕された後、国民公会は「共和国をより過激な型に作り直す」ことを模索し、^{[8]最終的に共和国の象徴として}ヘラクレスのシンボルを使用するようになりました。共和国を象徴するためにますます過激なイメージを使用することは、恐怖政治として知られるようになる暴力の始まりと直接並行していました。

恐怖政治の後、総督府のより礼儀正しく非暴力的な性質を示すために、イメージをもう一度変更する必要があった。1798年の行政総督府の公式ビネットでは、マリアンヌが再登場し、依然としてフリギア帽をかぶっているが、今度は異なるシンボルに囲まれている。1792年のマリアンヌとは対照的に、このマリアンヌは「槍や槍を持っておらず」、憲法第3年目の石板に「物憂げに」寄りかかっている。^[9]彼女は観察者をまっすぐに見る代わりに、横を向いており、それほど対立的ではないように見える。^{[9]同様のイメージが}共和国の新暦のポスターにも使用された。

マリアンヌのシンボルは、1799年にエマニュエル＝ジョゼフ・シエイエスとナポレオン・ボナパルトが率いたクーデターの後、総督府が解散された後も、国家の要求に応じて進化し続けた。メルクリウスやミネルヴァなどの象徴的人物がフランスの歴史の中で重要性を失っていったのに対し、マリアンヌは抽象的で非人格的であったため、長く存続した。^[7]マリアンヌが象徴するものの「柔軟性」^[5]により、フランスの政治家はいつでも特定の目的に合わせて彼女のイメージを継続的に操作することができた。

1848 年 3 月 17 日、新設された第二共和政の内務省は、共和国の公式な表現が存在しなかったため、絵画、彫刻、メダル、貨幣、印章に共和国を象徴するデザインを募集するコンテストを開始しました。王政の崩壊後、臨時政府は「寛大なフランス国民によって 3 日間で打ち砕かれた腐敗と恥辱のイメージを、あらゆる場所で自由のイメージに置き換える」と宣言しました。マリアンヌの寓話は、初めて自由、共和政、革命を凝縮したのです。

2 人の「マリアンヌ」が公認されました。1 人は戦い、勝利を収め、ギリシャの女神アテナを思い起こさせます。胸を露出し、フリギア帽と赤いコサージュを身に着け、反抗のしぐさで片腕を上げています。もう 1 人はより保守的です。むしろ物静かで、古代風の服を着ており、頭の周りには太陽の光が輝いています。これは王家のシンボルが共和国に移ったものです。また、多くのシンボル (小麦、鋤、ローマの護衛兵の束帯) が添えられています。この 2 人の対立するマリアンヌは、共和国の 2 つの理念、つまりブルジョア的表現と民主的かつ社会的表現を表しています。6月蜂起はまだ起こっていませんでした。

市役所は自主的にマリアンヌの肖像を掲げることを選択し、しばしば彼女を教会に背を向けた。マリアンヌは1849年にフランスの郵便切手に初めて登場した。^[4]

第二帝政（1852年 - 1870年）の間、この描写は秘密にされ、政権に対する抗議のシンボルとして機能しました。「自由」の描写に「マリアンヌ」という名前が一般的に使用されるようになったのは1848年または1851年頃で、1875年頃にはフランス全土で一般化しました。

第三共和制（1870-1940）の時代には、この使用法はより公式なものになり始めた。マリアンヌが人気を博したのは、彼女がフランス共和主義を象徴すると同時に、大多数の人々にアピールできるほど中立的だったためである。^[10]フランス革命の遺産は、フランス国民を分裂させる傾向があった。フランスでは国民によって革命の英雄や悪役が異なり、アメリカとは異なり、フランスには「建国の父たち」の崇拝がなく、その記憶は皆に崇められていた。^[10]このため、フランス政府は、19世紀にアメリカがジョージ・ワシントンを、ベネズエラがシモン・ボリバルを国家のシンボルとして使用したのと同じように、歴史上の人物を国家のシンボルとして使用するのではなく、マリアンヌのような抽象的なシンボルを統一的な国家のシンボルとして推進する傾向があった。^[10]革命と共和制のシンボルとして、マリアンヌは大多数の人々にアピールできるほど無害であり、論争を巻き起こすことはなかった。^[10]マリアンヌの女性らしさのおかげで、共和国の象徴として彼女は男性像よりも脅威を感じにくくなった。

1870年代の激動の最初の10年を経て、1880年代までには共和国はフランスのほとんどの人々に受け入れられ、そのためフランス国家は自らを正当化するために歴史を必要としなくなり、マリアンヌを共和国の統一シンボルとして使用した。^[11]フランスで定期的に称えられた唯一の歴史的出来事はバスティーユ記念日であった。1789年のバスティーユ襲撃はほとんどのフランス人にとって魅力的な革命的な出来事であり、革命のその他の出来事は革命の記憶を可能な限り調和のとれたものに保つために公式には称えられなかった。^[11]シンボルと歴史の記憶を利用して共和国に有利な国民的合意を可能な限り広く作り出すのは共和主義指導者の戦略であり、マリアンヌが共和国の著名なシンボルとなったのはそのためである。^[11]対照的に、新たに統一されたドイツ帝国は、様々なドイツ国家の歴史を反映した、頼りにできる歴史的伝統が多すぎたため、そのどれもが万人に受け入れられるものではなかった。その結果、英国の歴史家エリック・ホブスボームは「他の多くの解放された『人々』と同様に、『ドイツ』は、他の方法よりも、反対するものによって定義されやすかった」と指摘した。 ^[11]この理由から、ホブスボームは、共和国と自由全般の象徴であったマリアンヌとは異なり、彼女のドイツ人であるドイツ人ミシェルは「本質的に反外国のイメージであったようだ」と主張した。^[12]

1880年、パリ市庁舎にフリジア帽を被った「マリアンヌ」の像が展示され、他のフランスの都市もすぐに追随した。急進派が強い影響力を持っていたパリでは、共和国広場の像をめぐるコンペが開かれた。1879年、モリス兄弟（レオポルド・モリスが彫刻を制作し、建築家フランソワ＝シャルル・モリスが台座をデザイン）が勝利し、腕を空に上げ、フリジア帽を被り、胸を隠したアカデミックなマリアンヌ像を制作した。モリス兄弟とのコンペでエメ＝ジュール・ダルーは敗れたが、パリ市はフランス革命100周年を記念して1889年に開設されたナシオン広場に、石膏版をブロンズで覆った彼の記念碑を建てることを決定した。ダルーのマリアンヌは、リクトルの鎖骨とフリギア帽をかぶり、胸を露出し、労働を表す鍛冶屋と、共和国が国民にもたらすはずだった自由、正義、教育、平和の寓意を伴っていた。最後のブロンズ像は、ドレフュス事件の混乱の中、急進派のワルデック＝ルソーが政権を握っていた1899年に落成した。式典には、赤旗を掲げた労働者の大デモが伴った。黒いルダンゴットをかぶった政府役人は式典から退席した。マリアンヌは労働者によって再び利用されたが、社会民主共和国 ( la République démocratique et sociale、または単にLa Sociale ) の代表としてであった。

1904年4月にフランスとイギリスの間で英仏協商が調印されて以来、マリアンヌとジョン・ブルは数多くの絵画や漫画で協定を個人的なものにしたが、最も有名なのはジョン・バーナード・パートリッジによるパンチ誌の漫画である。20世紀初頭のイデオロギー政党間の闘争では、右派メディアはマリアンヌを売春婦として軽蔑することが多かった。^[13]帝政ドイツでは、マリアンヌは非常に下品な方法で描かれることが多く、売春婦であるか、少なくとも広く乱交していると同時に、ヒステリックに嫉妬深く正気ではないが、ドイツ兵を見るといつも怯える女性であると示唆されていた。^[14]帝政時代のドイツ国家は、非常に外国人排斥的な軍国主義を推進し、ドイツ帝国は外国人から永遠に危険にさらされており、独裁政権が必要であると描写した。プロイセン＝ドイツの軍国主義の核心は、軍国主義を男らしさと同一視するマッチョ主義の崇拝であり、マリアンヌはドイツで、フランスを「強く」「男らしい」ドイツと対照的に「弱く」「女らしい」国として描くために使われた。 ^[14]ドイツのプロパガンダにおけるマリアンヌの目的は常に、フランスに対する軽蔑を煽り、それとともにドイツ人がどうあるべきかについての警告を発することであった。^[14]

アメリカの歴史家マイケル・ノーランは、軍国主義と男性権力を称揚した「ヴィルヘルム朝ドイツの超男性的な世界」では、マリアンヌが共和国のシンボルであるという事実自体が、フランス人男性は女々しく弱いと主張するために使われたと書いている。^[14]この点で、ドイツの漫画やポスターでは、マリアンヌがドイツを代表する男性像、つまり典型的なドイツ兵か皇帝ヴィルヘルム2世自身と対決することがよくあり、マリアンヌがゲルマニアと対決することは非常に稀であったことは重要である。^[14]フランスの漫画やポスターでは、マリアンヌがヴィルヘルム2世と対決したが、その大げさな尊大さは嘲笑の対象となりやすく、マリアンヌがドイツ人ミシェルと対決することはほとんどなかった。そのためノーランは、ドイツ国内でさえドイツ人ミシェルはむしろ「愚か者」として描かれているため、フランスの漫画家は風刺の大きなチャンスを逃したとコメントしている。^[14]時には、マリアンヌはドイツではもう少し好意的に描かれることもあった。例えば、1914年5月の雑誌『クラッデラダッチ』の漫画では、ドイツ人ミシェルが庭仕事をしているところを、誘惑的で官能的なマリアンヌと野蛮なムジーク（ロシアの農民）が反対側に描かれている。この漫画のメッセージは、フランスはロシアと同盟を結ぶべきではなく、ドイツと同盟を結ぶほうがよいということだった。なぜなら、手入れの行き届いた庭を持つドイツ人ミシェルは、乱雑な庭を持つウォッカを飲むムジークよりも明らかに良い夫候補だからである。 ^[15]

マリアンヌは、アンクル・サム、ジョン・ブル、ドイチェ・ミシェルと異なり、フランスの象徴であるだけでなく、共和国の象徴でもあった。^[12]アクション・フランセーズのように、いまだにブルボン家に憧れていたフランス右派にとって、マリアンヌは共和主義との関連を理由に常に拒絶され、フランスの象徴として好まれたのはジャンヌ・ダルクだった。^[16]ジャンヌ・ダルクは敬虔なカトリック教徒で、シャルル7世に仕え、フランスのためにイギリスと戦ったため、フランスの君主主義者にとって非常に大切なカトリック、王権主義、軍国主義、国家主義の価値観を完璧に象徴していた。^{[17]ジャンヌは明らかに無性愛者であり、その貞潔で処女のイメージは、}アクション・フランセーズが共和国の「堕落」を象徴するために売春婦または「ふしだらな女」として描いたマリアンヌとは際立った対照をなしていた。^[17]無性のジャンヌと、しばしば胸を露出した姿で描かれる、恥ずかしげもなく性的表現されたマリアンヌとの対比は、これ以上ないほど大きかった。^[18]最後に、ジャンヌはフランスで最も愛されたヒロインの一人であったため、共和主義者が非愛国的に見えずにジャンヌを攻撃することは困難であった。^[19]しかし、マリアンヌに代わってジャンヌ・ダルクをフランスのシンボルにしようとする王党派の試みは、フランス国民のほとんどが共和制を受け入れ、ジャンヌと違ってマリアンヌが共和制のシンボルであったことが主な理由で失敗した。^[20] 19世紀半ば、フランスではマリアンヌは通常若い女性として描かれていたが、19世紀後半までには、マリアンヌは中年の母性的な女性としてより一般的に描かれるようになり、これは共和制が年配の男性政治家による中道右派連合によって支配されていたという事実を反映しており、彼らは好戦的な若い女性革命家のイメージを嫌っていた。 [ ^21]イギリスとドイツの新聞が中年のマリアンヌをフランスの衰退の象徴として嘲笑し始めた後、1900年頃には共和国が衰退していないことを象徴する若いマリアンヌが再び流行した。^[21]

第一次世界大戦中、ドイツのプロパガンダでは、マリアンヌは常にロシアを支配する存在として描かれ、クマや凶暴なコサック、ニコライ2世皇帝など様々な形で表現され、マリアンヌは怒り狂い男らしさを奪う妻として描かれた。^[22]対照的に、ジョン・ブルはドイツの漫画では常にマリアンヌとロシアの両方を支配する存在として描かれており、これはイギリスがドイツのすべての敵の中で最も危険であるというドイツの認識を反映している。^[23]ドイツの漫画でジョン・ブルがマリアンヌと一緒に描かれるとき、彼女は常に従順な存在であった。^[23]

第一次世界大戦の記念碑に描かれたマリアンヌはほとんどいなかったが、1936年、人民戦線政権時代には第二共和政時代と同様に生きたマリアンヌの像がいくつか登場した（当時は右派メディアによって「恥知らずな売春婦」と烙印を押されていた）。第二次世界大戦中、マリアンヌはナチス侵略者に対する自由とヴィシー政権に対する共和国を象徴していた（ポール・コリンの像を参照）。ヴィシー政権下では、マリアンヌの像427体のうち120体が溶かされ、1943年にはミリスが市庁舎からマリアンヌの像を撤去した。 ^[4]ヴィシー政権下では、マリアンヌは禁止され、ジャンヌ・ダルクがフランスの公式シンボルとなった。^[24]フランスの学校や政府機関では、マリアンヌの胸像はペタン元帥の胸像に置き換えられた。^[25]マリアンヌは共和国の象徴であり、共和国が象徴するものすべてであったため、ヴィシー政権下では共和国の最も「不快な」象徴として悪魔化されていた。^[26]ヴィシー政権のマリアンヌに対する攻撃には強い女性蔑視があった。ヴィシー政権のイデオロギーでは、女性は「処女と娼婦」の2種類に分けられ、ジャンヌは前者、マリアンヌは後者とされた。^[27]

第二次世界大戦後、フランスのイメージにおけるマリアンヌの存在は重要性を失っていったが、シャルル・ド・ゴール大統領の時代には、特に切手や国民投票で頻繁に使用された。マリアンヌが破壊的かつ革命的に登場した最近の例は、 1968年5月抗議運動のときである。自由主義と保守主義を掲げるヴァレリー・ジスカール・デスタン大統領は、切手に登場するマリアンヌをラ・ポストに置き換え、マルセイエーズのリズムを変え、1945年5月8日の記念日を廃止した。

1989年のフランス革命200周年の際、マリアンヌはほとんど公の場に姿を現さなかった。社会党のフランソワ・ミッテラン大統領は、国民全員が集まり、革命よりも共和国を想起させる合意に基づく祝賀行事にしようとした。アメリカのオペラ歌手ジェシー・ノーマンがマリアンヌの代わりにラ・マルセイエーズを歌い、前衛的なデザイナー、ジャン＝ポール・グードが演出した豪華な劇の一部として登場した。共和国は、19世紀、そして20世紀にもわたる厳しい内紛（1934年2月6日の危機、ヴィシー政権など）を経て合意に基づくものとなり、フランス国民の大多数が共和主義者となったため、マリアンヌ崇拝の重要性は低下した。^[4]

フランス革命の当時、ごく普通の人々が権利のために戦っていたため、フランス女性で最も一般的な名前であるマリー（メアリー）とアンヌにちなんで共和国と名付けるのが良いと思われました。革命家による功績に関する記述には、フリジア帽をかぶったマリアンヌ（またはマリーアンヌ）という人物への言及がよく含まれていました。この伝説の美しい少女は革命家たちにインスピレーションを与え、国中の多くの戦いで負傷した人々の世話をしました。

最近の発見により、共和国を指すマリアンヌという名前が初めて文書に登場したのは、1792年10月、トゥールーズ近郊のタルヌ県ピュイロランであったことが判明した。当時、人々はオック語のプロヴァンス方言で詩人ギヨーム・ラヴァブルの「La garisou de Marianno」（フランス語で「La guérison de Marianne 」、マリアンヌ の病気からの回復）という歌を歌っていた。当時、マリー・アンヌは非常に人気のある名前であり、アギュロンによれば、「それは自分たちも人気があるとみなしていた体制を指すために選ばれた」という。^[29]

この名前は、16 世紀の独裁者であり、暴君殺害の理論家であったスペインのイエズス会士 フアン・デ・マリアナの名前に由来すると考える者もいる。また、政治家ジャン・ルーベルの妻のイメージだと考える者もいる。1797 年の古い話によると、ディレクトワールのメンバーの 1 人であるバラスがルーベルの家で過ごした夜、女主人に名前を尋ねたところ、「マリー・アンヌ」と答えた。「完璧だ」とバラスは叫んだ。「短くてシンプルな名前で、共和国にも、あなた自身にもふさわしい名前です、マダム」。^[要出典]

1848年に芸術家のオノレ・ドーミエがロムルスとレムスの二人の子供を育てる母親として描いたものや、七月王政時代に彫刻家フランソワ・リュードが凱旋門でマルセイエーズを歌う戦士として描いたものなど、その描写は定かではない。

マリアンヌという名前は、いくつかの共和主義の秘密結社とも関係があるようだ。第二帝政時代には、王政打倒を誓った秘密結社の一つが彼女の名前を名乗っていた。

いずれにせよ、彼女はフランスのシンボルとなった。共和国の擬人化として、共和制の象徴として頻繁に使われ、時には共和国に反対する人々、特に王党派や君主制主義者によって戯画化され、非難されることもあった。

マリアンヌの公式胸像は当初、庶民の女性を模した匿名の人物像だった。しかし、1969年からは女優ブリジット・バルドーを皮切りに、有名人の人物像が描かれるようになった。^[4] その後、ミシェル・モルガン（1972年）、ミレイユ・マチュー（1978年）、カトリーヌ・ドヌーヴ（1985年）、イネス・ド・ラ・フレサンジュ（1989年）、レティシア・カスタ（2000年）、エヴリーヌ・トーマス（2003年）が続いた。^[30]

レティシア・カスタは、1999年10月にフランス共和国の象徴的な代表として、初めて36,000人以上の市長が参加した投票で選出された。彼女は5人の候補者の中から選出され、15,000人の投票者のうち36%の得票率を得た。他の候補者は、エステル・アリディ、パトリシア・カース、ダニエラ・ルンブローゾ [fr]、レティシア・ミロ、ナタリー・シモン [fr]であった。^[31]

2013年7月、フランソワ・オランド大統領によりマリアンヌを描いた新しい切手が発表された。これはオリヴィエ・シアッパとデビッド・カウェナのチームがデザインしたとされている。シアッパは、フランスで政治亡命を認められていたウクライナの抗議グループFEMENの著名なメンバーであるイナ・シェフチェンコが新しいマリアンヌの主なインスピレーションであると主張した。^[32]しかし、カウェナと彼の弁護士は後に、シアッパがアートワークに何らかの創造的なインプットをしたと虚偽の主張をしていると主張した。カウェナはさらに、シェフチェンコやシアッパがインスピレーションだと主張した他の人物は、決して作品のモデルではないと述べ、マリアンヌのアートワークの著作権侵害でシアッパを訴えた。^{[33] [34]}シアッパは後にカウェナが無視されたという主張を否定し、報復的なプレスリリースで自身の本名（「デイヴィッド・カウェナ」はリロ＆スティッチの映画から取った仮名）も明らかにした。フランスのLGBTニュースサイトYaggのライター、ザビエ・エローは、2013年のハフィントン・ポストの記事^[35]でシアッパはカウェナについて一切言及しておらず、投稿内の画像の著作権を主張していると指摘した。^[36] Yaggは後に、シアッパからの投稿に対する返答を報告し、その中でシアッパはハフィントン・ポストの記事の編集権は持っていず、訴訟でカウェナが訴えた「私のマリアンヌ」という言い回しは意図していなかったと述べた。Yaggは後にハフィントン・ポストに連絡を取り、ハフィントン・ポストは、記事の公開前にシアッパに確認するための下書きを送ったことを伝えた。これが現在の記事のバージョンである。^[37]

青・白・赤、マリアンヌ、自由・平等・友愛、共和国。これらの国のシンボルは、フランスという国家とその価値観を表しています。1999年9月以来、これらは、フランス政府広報局（SIG）と主要省庁の広報担当者の支援の下、リオネル・ジョスパンの多元左派政権によって作成された新しい「識別子」に統合されています。政府部門の連合識別子として、さまざまな省庁（独自のロゴを引き続きこれと組み合わせて使用​​できます）や県、県から始まり、政府から発信されるパンフレット、内部および外部の出版物、宣伝キャンペーン、レターの見出し、名刺など、さまざまな資料に表示されます。 [ 38 ^]

マリアンヌは、フランスにおけるイスラム教のスカーフ論争において、フランスらしさと女性らしさの象徴として大きく取り上げられてきた。アメリカの歴史家ジョーン・ウォラック・スコットは2016年に、マリアンヌがどこにいて何をしているかに関係なく、しばしば胸を露出した姿で描かれているのは偶然ではなく、これはフランス人の女性の理想を反映しており、イスラム教の女性の服装がフランス的ではない理由の議論として使われてきたと書いている。^[39]スコットは、トップレスのマリアンヌは「イスラム教によって従属させられていると言われるベールをかぶった女性とは対照的に、解放されたフランス人女性の体現者」になったと書いている。^[39]

2016年後半、フランスのマニュエル・ヴァルス首相は演説で、ブルキニ水着は女性の「奴隷化」であり、マリアンヌはたいていトップレスであると述べ、エコノミスト誌は「ブルキニを着る女性は非フランス的だが、真のフランス女性はトップレスである、という含意があるようだ」と指摘した。^[40] 2016年8月29日の演説でヴァルス首相は「マリアンヌが裸の胸をしているのは、国民に食事を与えているからだ！ 彼女がベールをかぶっていないのは、彼女が自由だからだ！ それが共和国だ！」と述べた。^[41]ガーディアン紙のアンジェリーク・チサフィスは「裸の胸がフランスの象徴であり、イスラム教徒のスカーフが問題であるという推論は、政治家からの軽蔑と歴史家やフェミニストからの嘲笑を招いた」と報じた。^[41]フランソワ・オランドフランス大統領は「ベールをかぶった女性が明日のマリアンヌになるだろう」という物議を醸す発言でフランスで多くの議論を巻き起こした。^[42]

マリアンヌは、 2024年パリ夏季オリンピックと2024年パリ夏季パラリンピックの公式エンブレムの要素の1つであり、金メダルとオリンピックとパラリンピックの聖火と組み合わされており、同じエンブレムが使用されるのは史上初となる。[ 43 ^{] [44]}

• コロンビアはアメリカ合衆国の同等のシンボルです。
• フランス政府
• 国家擬人化には、さまざまな国や地域の擬人化のリストが含まれています。
• 自由の女神像（世界を照らす自由）は、アメリカ独立宣言を記念してフランス国民からアメリカ国民に贈られたものです。

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ウィキメディア・コモンズには、マリアンヌに関連するメディアがあります。

• マリアンヌ - 公式フランス語ウェブサイト（英語）
• マリアンヌ（米国フランス大使館）
• マリアンヌ（フランス首相官邸）