科挙

科挙
科挙の受験生が結果が掲示された壁の周りに集まっている。これは「放榜」と呼ばれる発表で ある。 –邱英( 1540年頃)作
中国語名
繁体字中国語	科舉
中国語（簡体字）	科举
漢語ピンイン	ケジュ
文字通りの意味	科目の推薦
転写 標準中国語 漢語ピンイン ケジュ ウェイド・ジャイルズ 1年生3年生 アイピーエー [kʰɤ́.tɕỳ] ウー 蘇州語 コウ・チュ 広東語 イェールローマ字表記 フォゲウイ ジュッピン fo1-geoi2 アイピーエー [クソ] ミン南部 タイロー コーク
ベトナム語名
ベトナム語のアルファベット	コアバン コアク
チュハン	科榜 科舉
韓国名
ハングル	과거
漢字	科擧
転写 改訂ローマ字表記 グワゲオ マッキューン・ライシャワー クワゴ
日本語名
きゅうじたい	科擧
神事体	科挙
転写 ローマ字 かきょう
満州名
満州文字	ᡤᡳᡡ ᡰ᠊ᡳᠨ ᠰᡳᠮᠨᡝᡵᡝ
モーレンドルフ	結婚する

科挙は、中国帝国において国家官僚候補者を選抜する目的で実施されていた官僚試験制度である。官僚を出生ではなく能力で選ぶという考え方は中国の歴史の初期に始まったが、筆記試験を選抜手段として本格的に使用し始めたのは隋の時代^[1]（581–618）で、その後唐の時代（618–907）に入ってからである。科挙は宋の時代（960–1279）に主流となり、1905年の清朝後期の改革で廃止されるまで、ほぼ1000年間続いた。廃止の主要提唱者は、袁世凱、尹昌、張志東であった。科挙の側面は、中国と台湾の両国で今でも官僚への入職に際して存在している。

試験は、国家官僚の間で、文章、漢籍、文体に関する共通の知識を確保するのに役立ちました。この共通の文化は帝国の統一に役立ち、実力による達成の理想は帝国の統治に正当性を与えました。試験制度は、世襲貴族と軍事権力の権力を和らげ、学者官僚の貴族階級の台頭に重要な役割を果たしました。

宋代から科挙制度はより正式な制度となり、地方、省、裁判所の試験と、おおよそ三段階に分かれた制度に発展した。明代（ 1368-1644）には、当局は内容を主に新儒教正統派のテキストに絞り込み、最高位の進士は最高官職に就くために不可欠なものとなった。その一方で、基本位である聖元の保有者は大幅に供給過剰となり、官職に就く望みのない保有者が出た。19世紀には、富裕層は息子を教育するか官職を購入することでこの制度に参加することを選択できた。19世紀後半には、清国国内の一部批評家が科挙制度が科学技術の知識を抑圧していると非難し、何らかの改革を求めた。当時、中国には1000人あたり約1人の文官免許保有者がいた。厳しい要件のため、試験を受けた年間200万～300万人の受験者のうち合格率はわずか1％でした。^[2]

中国の試験制度は、他の国々における近代的な公務員行政機能の発展に大きな影響を与えてきた。^{[3]これらには、日本、 [4]}朝鮮半島、琉球王国、ベトナムに存在した類似の構造が含まれる。アジアに加えて、ヨーロッパの宣教師や外交官の報告書によって、中国の試験制度が西洋世界に紹介され、フランス、ドイツ、イギリス東インド会社(EIC) が将来の従業員を選択するために同様の方法を使用するよう奨励された。EIC 内での初期の成功を見て、イギリス政府は 1855 年にイギリス全土で公務員をスクリーニングするための同様のテスト システムを採用しました。米国も 1883 年以降、特定の政府職に対して同様のプログラムを確立しました。

弓術競技のような技能試験は周の時代（神話的には堯の時代）から存在していた。 ^[5]後の科挙の儒教的性格は、漢の武帝の治世中に大きく影響された。漢から隋の時代にかけて科挙は存在したが、官職への正式な道筋を提供せず、そのほとんどは社会的地位、道徳、能力などの資質に基づく推薦によって充足された。

官僚的な科挙の概念は、605年、短命だった隋の時代に遡る。その後継者である唐は、比較的小規模に科挙を実施していたが、武周の統治者武則天の治世中に科挙制度が大幅に拡大された。^[6]拡大された科挙制度には軍事試験も含まれていたが、軍事試験は中国の将校団に大きな影響を与えることはなく、軍事学位は文官学位よりも劣るものとみなされていた。科挙制度に対する武則天の影響の正確な性質は、いまだに学術的な議論の対象となっている。

宋代、皇帝は軍事貴族の影響に対抗するため、試験と官立学校制度の両方を拡大し、学位取得者の数を唐の4～5倍以上に増やしました。宋代以降、試験は社会の文人エリートを形成する学者官吏の選抜において主要な役割を果たしました。しかし、試験は、統治家族の直接任命、指名、割り当て、聖職者の昇進、官名の売却、宦官の特別手続きなど、他の形態の採用と共存していました。高等学位の定期的な試験周期は1067年に3年と定められましたが、この3年周期は名目上のものでした。実際には、この前後の両方で、試験は相当の期間不定期に実施されたため、年間授与される学位の数について算出された統計平均は、この文脈で理解されるべきです。進士試験は毎年行われるものではなく、また毎年行われるものと考えるべきでもありません。年間平均値は定量分析に必要な成果物です。^{[7] [不完全な短い引用]}試験制度の運営は帝国の記録保管制度の一部であり、進士の学位を取得した日付は伝記上の重要なデータであることが多く、中国史上最も著名な人物の場合でさえ、進士を取得した日付が唯一の確かな日付であることがあります。

13世紀の元朝初期に試験は一時中断されたが、後にモンゴルに有利で南方中国人に不利な地域割当制度を伴って復活した。明・清朝の間、この制度は知的活動の狭く集中した性質を助長し、皇帝の独裁権力を強めた。この制度は、清朝末期の清朝後期改革の1905年に廃止されるまで、多少の修正を加えられながら継続された。公務員を選抜する現代の試験制度も、間接的に帝国の試験制度から発展したものである。^[8]

漢代初期には、官職への道は当初は上級貴族によって独占されていた。例えば、2000段以上の官吏は、息子や親戚を侍従・君子として宮廷に推薦することが許されていた。^[9]

紀元前165年、漢の文帝は官僚の採用に試験を導入した。それ以前は、官吏候補者がいかなる学術試験も受けることはなかった。しかし、これらの試験では儒教の内容はあまり重視されていなかった。^[10] 漢の武帝の初期の治世では、紀元前136年に学者のための一連の役職が創設された。^[11]董仲舒によって熱心に推進され、武帝の宰相であった公孫洪の推薦により、太学と科挙が実現した。 ^{[12]官吏は}儒教の古典の試験を受ける候補者を選び、武帝はその中から側近として仕える官吏を選んだ。^[13]

公孫は太学の卒業生が皇帝の官吏になることを意図していたが、彼らは通常、書記や侍従から始まるだけであった。^[14]また、設立当初は1つの経典の習得のみが求められたが、東漢には5つすべてに変更された。^{[15] [16]}最初はわずか50人の生徒から始まったが、昭帝は100人に、宣帝は200人に、元帝は1,000人にまで増やした。^[17]太学の成績上位者（甲科）は直ちに宮廷紳士として認められ、乙科（乙科）の卒業生は地方の郡で試用職に就くために送られた。こうして、太学は貴族出身の宮廷紳士を薄め、平民の学者が官職に就く機会を増やし始めた。^[9]武帝の治世以降、宮廷紳士の数は毎年200人以上増加した。このうち半数以上が太学の卒業生であり、政府における非貴族階級の学者の割合が増加した。^[18]

武帝は、各地方の知事または知事が毎年少なくとも 1 人の候補者を朝廷に推薦しなければならないという、孝廉(孝行) として知られる規則的な推薦制度を導入しました。後に、推薦枠は 20 万世帯につき 1 人の候補者に設定されるようになりました。 ^{[18]県知事が推薦した役職の候補者は}、礼部で審査され、その後皇帝に紹介されました。事務職の候補者の中には、9,000 字の漢字を暗記できるかどうかのテストを受ける人もいました。^[19]官職への「正しい道」(正途) は、他のすべての入職形態を急速に駆逐しましたが、太学を卒業し、地方の郡で試用期間を務め、その後、地方の役人から最終的な官僚試験を受けるための推薦を得ることでした。その結果、漢の官吏選抜制度は、教育、行政経験、推薦、試験をその手続きに組み合わせたものでした。^[18]西暦132年、朝廷に推薦されたすべての小連候補者をテストするための試験が制定されました。 ^[20]

この制度は、教育を受けられる家族に大きく依存していた。紙や印刷が普及する前は、本は高価で扱いにくい竹や絹で作られていた。読み書きの費用がかかるため、政府で働くのに十分な教育を受けられる人は比較的少なかった。さらに、推薦制度により、高位の（2,000段）官吏は家族を政府に迎え入れることができ、また、郡知事として働くときはいつでも、彼らに恩義のある新しい候補者を推薦することができ、他の親族を推薦することで恩返しすることが期待されていた。したがって、高官の親族は地位を得るチャンスが高かった。^[21]

中国史上初の標準化された採用方法は、三国時代の魏で導入された。それは九階制と呼ばれた。九階制では、各役職に1から9までの降順で最高から最低の階級が与えられた。朝廷の役人は、地方の有力者から推薦された人材の質を評価する責任があった。採用基準には道徳や社会的地位などの資質が含まれており、実際には、有力な一族がすべての高位の役職を独占し、貧しい人々が下位の階級を占めることを意味していた。^{[22] [23]}

地方の中正（文字通り、中央の、公平な）官吏は、家庭や家族の地位を9つのカテゴリーで評価し、5番目以上のカテゴリーの息子だけが役職に就く権利があった。この方法は明らかに実力主義の理想に反していた。しかし、貴族政治と社会構造に依存していたさまざまな国の間で絶えず戦争が起こっていた時代には、これは都合がよかった。ほぼ300年の間、貴族の若者は帝国学院で政府の高等教育を受け、公務に就くための準備を注意深く行っていた。九品官人法はこの種の教育慣行と密接に関連しており、6世紀後半以降にようやく衰退し始めた。^[24]

— トーマス・HC・リー

隋は推薦による採用の伝統を継続したが、587年にそれを修正し、各県（府）は毎年3人の学者を供給することを義務付けた。599年には、5位以上の首都の役人全員がいくつかのカテゴリーで候補者を推薦することが義務付けられた。^[22]

隋の時代には、「学者」（明経科）と「修才科」（秀才科）の試験が導入された。学者は当時は容易な試験と考えられていた儒教の経典について試験を受けたため、合格者は官僚の下級職に就くことができた。修才は儒教の経典だけでなく、政治のことも試験された。607年、隋の煬帝は「進士科」という新しい試験のカテゴリーを設けた。 この3つの試験カテゴリーが、1905年まで続く科挙制度の起源となった。そのため、607年は科挙制度の本当の始まりであるとも多くの人に考えられている。しかし、隋の王朝自体は短命で、この制度はずっと後まで発展しなかった。^[23]

隋代、科挙は実際の採用選考に大きな変化をもたらさなかった。首都の学校は依然、採用のための学生を輩出していた。官職の世襲も依然行われていた。商人や職人階級の男性は依然、官職に就くことを禁じられていた。しかし、隋の文帝の治世には、官吏に対する政府の権限が大幅に拡大された。文帝（在位581-604年）の治世には、郡レベルまでのすべての官吏は首都の政務部によって任命されなければならず、毎年の能力評価の対象となった。地方検事と郡知事は3年ごとに、その部下は4年ごとに異動しなければならなかった。領土管理の再割り当ての際に、両親や成人した子供を連れて行くことは許されなかった。隋は、漢のような世襲の王国や侯爵（ホウ）を設立しなかった。その埋め合わせとして、貴族には相当な俸給と職員が与えられた。貴族の役人は、家系に基づいて「期待度が高い」「純粋」「不純」などの区別でランク付けされ、適切な役職を授与されることができました。^[25]

唐代と周の空位期間には、政策に関する質問とそれに続く面接で候補者を選抜するという基本的なプロセスを超えて試験が拡大されました。^{[26]選抜プロセスの一環としての口頭面接は、理論的には公平なプロセスであるはずでしたが、実際には}長安と洛陽の首都に拠点を置くエリート一族の候補者が有利になりました（エリート以外の方言のみを話す人は合格できませんでした）。^[27]

唐の時代、国務部が6つの種類の定期的な官僚試験を組織し、礼部が実施した。それは、文才、学識、進士、法律家、文才、算術家であった。唐の玄宗皇帝は道教と徒弟の分野も追加した。これらの試験分野の中で最も難しかった進士の学位は、時が経つにつれて重要性を増し、他のすべての試験に取って代わった。唐末期には、進士の学位は高官への任命の前提条件となった。推薦による任命にも試験を受けることが求められた。^[22]

試験は太陰暦の1月に実施された。結果が出た後に結果リストが大宰​​相に提出され、大宰相は結果を変更する権限を持っていた。リストは追加の検査のために宰相官房に提出されることもあった。皇帝は試験の再実施を宣言することもできた。結果リストは太陰暦の2月に公表された。^[23]

古典学者の試験は、古典の文章からフレーズを提示されることによって行われました。その後、フレーズを完成させるために段落全体を書かなければなりませんでした。受験者が10問中5問に正しく答えることができれば合格しました。これは非常に簡単な課題と考えられていたため、30歳の受験者は古典学者の受験者にとっては年寄りですが、進士としては若いと言われました。古典学者の試験の口頭版である模易も存在しましたが、10問ではなく100問で構成されていました。対照的に、進士試験では儒教の古典だけでなく、歴史、公文書の編纂能力、碑文、論説、記念碑、詩歌や狂詩曲もテストされました。進士の卒業生の数が非常に少なかったため、彼らは社会的に大きな地位を獲得しました。司法、算数、事務の試験も行われましたが、これらの卒業生は特定の機関にしか入学できませんでした。^[23]

試験に合格した候補者は自動的に役職を与えられるわけではなく、儀式省による資質評価に合格しなければならず、合格後には正式な法衣の着用が許可された。^[23]

武則天の治世は科挙制度にとって極めて重要な時期であった。^[13]その理由は、それまで唐の統治者はすべて李家の男性だったからである。690年に正式に皇帝の称号を得た武則天は、李家以外の女性であり、権力の別の基盤を必要としていた。科挙改革は、より貧しい出自を持つエリート官僚の新しい階級を創設するという彼女の計画の中で重要な位置を占めていた。宮廷試験と軍事試験の両方が武則天の治世中に創設された。^[23]

655年、武則天は44名の進士を卒業させ、7年間の期間中、進士を取得した受験者の年間平均数は58名を超えました。武則天は、新しく卒業した進士に惜しみない優遇を与え、官職を得るこの道に関連する名声を高め、明らかに、中国のあまり名声のない南東部の住民を含むより広い人口層に成功の機会を開くプロセスを開始しました。^[13]武則天の政府は、以前は非エリートの経歴のために不合格だった特定の平民と紳士に試験を受けることを許可することで、官僚試験制度をさらに拡大しました。^[28]李家の支持者のほとんどは、特に首都長安の周辺に住んでいました。呉は試験制度の強化を通じて徐々に政治権力を蓄積し、それまで代表権がなかった地域の支持を獲得し、知識人の不満を軽減し、さまざまな地域での教育を奨励して、帝国の辺境の地の人々でさえ科挙に合格するために勉強するようになった。これらの学位取得者は、政府の中心となるエリート官僚の新たな中核となる。^[29]

681年に、儒教の古典の知識に基づいた空欄補充テストが導入されました。^[30]

彼女が改革した試験制度を通じて採用した官僚の例としては、張岳、李嬌、沈全奇などが挙げられる。^[31]

試験制度の重要性が高まったにもかかわらず、唐の社会は依然として貴族の理想の影響を強く受けており、状況が変化したのは9世紀以降になってからである。その結果、受験者は試験前に試験官を訪ねて承認を得るのが一般的となった。試験資格取得者の数も増えた9世紀以降、貴族の影響力は衰え、彼らは朝廷でより決定的な役割を果たすようになった。同時に、合格者の地理的な公平性を高めるために割り当て制度が確立された。^[32]

— トーマス・HC・リー

702年以降、試験官が誰が試験を受けたかを知ることを防ぐために、受験者の名前は隠されました。それ以前は、受験者が試験官に感銘を与えるために自分の文学作品を試験官に贈呈する習慣さえありました。^[23]

唐の復興後、730年から740年の間に、詩作（詩と賦の両方を含む）の創作を要求するセクションが試験に追加され、かなり具体的な要件が課されました。これは進士の学位と他の特定の試験のためでした。あまり評価されていない試験では、数学、法律、書道などのスキルが試されました。これらの古典の知識のテストの合格率は10〜20％でしたが、進士の学位を取得するために毎年提供される1000人以上の受験者のうち、受験者の合格率はわずか1〜2％でした。唐王朝の間に合計6504人の進士が生まれました（平均して年間約23人の進士が授与されました）。 ^[30] 755年以降、最大15％の官僚が試験を通じて採用されました。^[33]

唐の復興初期、後継の皇帝は武帝の政策を政治的に有益だと考え、それを拡大し、授与される学位の年間平均数は引き続き上昇した。これにより、試験官とその卒業生からなる新しい宮廷派閥が形成された。その後の動乱と唐帝国の「五代十国時代」への崩壊により、試験制度は政府の地位を得るための他の伝統的なルートに取って代わられ、採点における優遇により、政治的後援のない受験者の機会は減少した。^[29]皮肉なことに、この分裂の時代は、建国以来、さまざまな王朝を通じて中国を統治してきたエリート一族によって築かれた古いネットワークの完全な破壊をもたらした。旧貴族制度の消滅とともに、呉の官僚採用制度は再び中国で支配的なモデルとなり、最終的には非世襲エリート層に統合され、西洋では宮廷で使用されていた中国語の方言である北京語にちなんで「マンダリン」として知られるようになった。 ^[34]

宋代（960-1279）には、科挙が官職への採用の主な手段となった。この王朝時代には100回以上の宮廷試験が行われ、進士の学位をより多く授与することになった。^[22]科挙は成人中国人男性に開放されたが、一定の制限があり、遼や金の時代に占領された北方の領土の出身者も受験可能だった。^[35]受験者数は、1088年には7万～8万人、12世紀初頭には7万9千人と記録されている。^[36] 11世紀半ばには、1年間に5千人から1万人が都の科挙を受験した。^[37] 12世紀半ばまでには、県の科挙には毎年10万人が登録し、13世紀半ばまでには40万人を超えた。^[38] 11世紀から13世紀にかけて、進士の学位取得者の数は5,000人から10,000人の範囲で、1046年には18,700の職位のうち7,085人、1213年には38,870の職位のうち8,260人を占めていた。^[37]統計によると、宋朝の皇帝政府が授与した学位の年間平均最高数は最終的に唐代に授与されたものの2倍以上となり、平均して年間200人以上が一般的で、時には年間240人近くに達したこともあった。^[29]

試験階級は正式には県、都、宮廷の試験に分かれていた。県の試験は旧暦8月15日に行われ、県の試験合格者は都の試験を受けるために首都に送られた。都の試験は春に行われ、日程は決まっていなかった。都の試験合格者はその後宮廷の試験に送られた。^[23]

社会的身分の低い人々の多くは、科挙に合格することで政治的に名声を得ることができた。1148年と1256年の学位取得者に関する研究によると、約57パーセントが、官職に就いた父、祖父、曽祖父のいない家庭出身であった。^[39]しかし、ほとんどの人は官僚機構に何らかの親戚がいた。^[40]科挙を通過した著名な官僚には、試験をより実用的なものにするための改革を提案した王安石や、四経の解釈が後の王朝を支配する正統な新儒教となった朱熹（1130–1200）がいる。科挙制度を通じて政界に進出した他の著名な2人は、蘇軾（1037–1101）とその兄弟の蘇哲（1039–1112）で、両者とも王安石の政敵となった。試験勉強のプロセスは時間がかかり、費用もかかる傾向があり、時間の余裕と家庭教師が必要でした。受験者のほとんどは、数は少ないものの比較的裕福な土地所有の学者官僚階級の出身でした。^[41]

937年、宋の太祖帝の勅令により、宮廷の試験は皇帝自らが監督するようになった。992年には宮廷の試験の際に匿名で答案を提出する慣行が導入され、1007年には部局の試験に、1032年には県レベルの試験にまで広がった。1037年からは、試験官が出身県で試験を監督することが禁じられた。試験官と高官が試験前に接触することも禁じられた。受験者の書跡が明らかになるのを防ぐために答案を書き直す慣行は、1015年に都と部局レベルで、1037年には県レベルで導入された。^[42]

1009年、宋の真宗皇帝（在位997-1022）は学位授与の割り当て制度を導入した。1090年、福州では3,000人の受験者に対して40の学位しか授与されなかった。つまり、75人の受験者に対して1つの学位しか授与されないということだ。割り当て制度は13世紀にさらに厳しくなり、県の試験に合格できるのは受験者のわずか1％だけになった。試験の最下層の卒業生でさえエリート階級を表していた。^[38]

1071年、宋の神宗皇帝（在位1067-1085）は、漢籍試験および法律や算数の試験を廃止した。進士試験は官吏への主な登竜門となった。その後まもなく、司法試験と漢籍試験が復活した。しかし、司法試験は特別試験に分類され、漢籍試験を受ける人は多くなかった。漢籍試験の口頭試験は廃止された。官吏の家庭や家族、人事部長、時事問題に応用された歴史（政策問題）、翻訳、司法問題などの科目に対するその他の特別試験も国家によって実施された。政策問題はその後の試験の不可欠な部分となった。政治、経済、軍事などの時事問題に焦点を当てた「科文」と呼ばれる試験が導入された。 ^{[23] [43]}

宋代には、経文の意味を論じる新しい試験問題も導入された。受験者は、経文からの引用や、特定の文章と意味が似ている文章を並べて、論理的に一貫したエッセイを書く必要があった。これは、宋代が古典の創造的理解を重視していたことを反映している。これはやがて、明代と清代の試験の特徴となった、いわゆる「八卦文」へと発展していった。^[44]

— トーマス・HC・リー

宋代には范仲厳、朱熹、王安石らによって試験制度の様々な改革や改革の試みがなされた。王と朱は詩歌や狂詩曲は行政や徳の涵養に役立たないため試験から除外すべきだと主張し、成功した。試験の詩の部分は1060年代に削除された。范の即位の弔辞は、包括的な公立学校制度の確立を通じて大規模な教育改革につながるプロセスを開始した。^{[45] [23]}

遼王朝を統治した契丹族は漢民族の人口が多い地域でのみ科挙を実施していた。遼の科挙は抒情詩と狂詩曲に重点が置かれていた。契丹族自身は1115年まで科挙を受けなかったが、その年になって科挙が昇進の手段として認められるようになった。^[46]

金朝の女真族は、かつての遼と宋の臣民に対応するため、2つの別々の試験を行った。北部の試験では、抒情詩と狂詩曲に重点が置かれ、南部では儒教の古典が試験された。金の僖宗皇帝（在位1135-1150）の治世中に、両方の試験の内容が統一され、受験者は両方のジャンルで試験を受けた。金の章宗皇帝（在位1189-1208）は県試験を廃止した。金の世宗皇帝（在位1161-1189）は、政治的な文章と詩に重点を置いた、女真語で実施される最初の試験を創設した。女真試験の卒業生は、通常の中国の進士と区別するために「論文卒業生」（ツェルン進士）と呼ばれた。 ^[23]

1279年に宋がフビライ・カーン率いる元朝に敗れると、科挙は一時中止された。フビライの主要顧問の一人である劉炳忠は科挙制度の復活を勧告する嘆願書を提出したが、これは実行されなかった。^[47]フビライは、政府の仕事に儒教の学問は必要ないと考え、科挙制度を廃止した。^[48]また、フビライは、中国語や、中国語に長けた漢民族の学者、それに付随するイデオロギーへのこだわりにも反対だった。彼は、征服したばかりで時には反抗的な国から受け継いだ制度に頼ることなく、自国民を任命したいと望んでいた。^[49]科挙の廃止は、伝統的な学問の威信を低下させ、学問への意欲を低下させ、文学の発展と成功の古い手段に動機付けられない新しい文学の方向性を奨励する効果をもたらした。^[50]

試験制度は、アユルバルワダ・ブヤントゥ・ハーンの治世中の1315年に、大幅な変更を伴って復活した。新しい試験制度では、受験者を地域別に編成したが、これはモンゴル人に有利で、南方華人には非常に不利なものだった。受験者数と授与学位の両方について、モンゴル人、その非漢人同盟国（セム人）、北方華人、南方華人の4つのグループに分類して割り当て制度が導入され、さらに帝国の北東部（モンゴル）とその近隣地域を優遇する省別の制限が設けられた。^[51]省の試験には各グループ75人ずつ、計300人の割り当てが設けられた。首都の試験には各グループ25人ずつ、計100人の割り当てがあった。受験者は2つの名簿に登録され、モンゴル人とセム人の名前は左側、北方華人と南方華人は右側に記載された。試験は中国語で書かれ、儒教と新儒教のテキストに基づいていたが、モンゴル人と世木人に対する問題は漢人に対するものよりも簡単だった。合格者には3つの階級のうちの1つが授与された。卒業生は全員、公式に任命される資格があった。^[23]

朱熹の古典学を試験基準として採用するという元の決定は、試験制度と儒教教育経験の統合を強化する上で重要であった。中国人と非中国人の両方の候補者が別々に採用され、非中国人の役人が政府を統制できることが保証されたが、これは征服者の儒教化も促進した。^[44]

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改訂された制度では、試験で授与される学位の年間平均は約 21 でした。^[51] 4 つの地域人種カテゴリの分割方法は、人口の圧倒的多数が華南であるにもかかわらず、モンゴル人、セム人、華北人に有利になる傾向がありました。1290 年の国勢調査の数字では、華南の世帯数は​​約 12,000,000 世帯 (元の総人口の約 48%) であるのに対し、華北の世帯数は​​ 2,000,000 世帯であり、モンゴル人とセム人の人口はどちらも華北より少なかったです。^[51]華南には各省の試験で技術的に 75 人の受験者が割り当てられていましたが、300 人の受験者のうち華南出身の漢人は 28 人だけで、残りの華南枠 (47) は居住するモンゴル人またはセム人によって占められていましたが、華南に居住していない 47 人の「華南人種」が受験者として承認されました。^[52]

明王朝（1368–1644）は、受け継いだ制度を維持し、拡大した。洪武帝は当初、カリキュラムに実用的な知識が欠けているとして、試験の再開に消極的だった。1370年に洪武帝は、試験は宋代の朱熹によって提唱された新儒教の経典、すなわち四書、論語、政治分析に従うと宣言した。その後、洪武帝は推薦による任命を好んだため、2年後に試験を廃止した。1384年に試験は再び復活したが、洪武帝は新儒教の経典に加えて、合格者が最初の試験の5日後に受ける別の部分を試験に追加した。これらの新しい試験は、法律、数学、書道、乗馬、弓術などの科目を含む実学（実用的な学習）を重視した。皇帝は弓術の導入に特にこだわり、勅令発布後数日間、国子監と県レベルの学校に弓術の熱心な練習を自ら命じた。^{[53] [54]}実学重視の姿勢の結果、1384年から1756/57年にかけて、すべての省・都の試験に法律知識が取り入れられ、宮廷試験には時事問題に関する政策問題が盛り込まれた。^[55]明代最初の宮廷試験は1385年に行われた。^[23]

地方試験と首都試験は3回に分けて行われた。第1回は、受験者の四書の解釈に関する3つの質問と、経典集に関する4つの質問から構成されていた。第2回は3日後に行われ、論説文、5つの批判的判断、および勅令、告示、および記念碑の形式からなる1つの質問から構成されていた。その3日後に第3回が開催され、経典、歴史学、および現代情勢に関する5つのエッセイで構成されていた。宮廷試験は1回のみで、経典または現代情勢の重要な事項に関する質問で構成されていた。記述式の回答は、 8本足エッセイと呼ばれる所定の構造に従うことが求められ、これは、冒頭、補足、予備的説明、最初の議論、中心的議論、最後の議論、および結論の8つの部分で構成されていた。エッセイの長さは550〜700文字であった。顧延武は、この八本足の論文は秦の始皇帝の焚書と460人の儒学者の生き埋めよりもひどいものだと考えていた。^[23]

明清時代の試験内容は宋代とほとんど同じままだったが、文芸作品が政府の文書まで拡大された。最も重要なのは、八字文に与えられた重みである。文芸スタイルとして、八字文は論理的推論に基づいて構成され、一貫した説明を行う。しかし、形式が進化するにつれて、公平な採点を保証するために、八字文は過度に厳格になった。受験者は、暗記した文が試験問題になるかもしれないという希望を抱いて、既成の文を暗記することが多かった。すべての問題は古典から取られていたため、試験官が問題に使用できる文章は限られていた。多くの場合、問題は2つ以上の全く関係のない文章の組み合わせであった。受験者は、論理的に一貫した文を書くどころか、その意味をどう理解すればよいのか全くわからなかった。これは強い批判を引き起こしたが、この形式は試験制度の終了まで使用された。^[44]

— トーマス・HC・リー

翰林学院は明代に試験卒業生のキャリアにおいて中心的な役割を果たした。都立試験を優秀な成績で修了した者は翰林学院の上級編纂官に直接任命された。都立試験の正規の卒業生は下級編纂官または試験編集者に任命された。1458年、翰林学院と大書記局への任命は進士卒業生に限定された。大臣や礼副大臣、右人事副大臣などの役職も進士卒業生に限定された。進士卒業生は翰林学院で訓練を受け、中央政府機関の幅広い分野について見識を得ることができた。明代の太政官の90％は進士学位取得者であった。^[23]

新儒教の正統性が文人学習の新しいガイドラインとなり、彼らが儒教の経典を政治的、社会的に解釈する方法が狭められた。同時に、経済の商業化と人口の急増により、下級レベルの学位取得希望者の数が急増した。明の官僚機構は、人口増加に比例して学位の割り当てを増やすことはなかった。明王朝末期の1600年には、1億5千万人の人口に対して聖元はおよそ50万人、つまり300人に1人だった。人口が急増しても学位授与を人為的に制限するというこの傾向は清王朝まで続き、19世紀半ばには、聖元と人口の比率は1000人に1人にまで縮小した。官庁へのアクセスが極めて困難になっただけでなく、役人たちの考え方もより正統派になった。より高位で権威のある役職は宋代と同様に進士の学位を持つ者によって占められていたが、エリート家庭の出身者が多かった。^[56]

都卒者の社会的背景も、時が経つにつれて狭まっていった。明朝初期には都卒者のうち、官吏を輩出してきた家系の出身者はわずか14%だったが、明朝末期には都卒者の約60%が定評のあるエリート家系の出身者となった。

清朝の初代皇帝である洪太極の野望は、試験を利用して、武勇と教養を兼ね備えた満州旗人の幹部を育成し、政府を運営することだった。洪太極は1638年に旗人を対象とした最初の試験を開始した。この試験は満州語と中国語で行われ、1644年に軍隊が北京を占領する前から実施されていた。しかし、満州旗人には試験の準備をする時間もお金もなく、特に戦場で昇進できるため、王朝は明からわずかに改変して受け継いだ制度を通じて選ばれた満州人と漢人両方の役人に頼り続けた。^[57]王朝時代、1644年から1905年の261年間に行われた112回の試験で合計26,747人の進士号が取得され、1回の試験で平均238.8人の進士号が授与された。^[58]

卒業できる人数には人種による割り当てが設けられた。清朝初期には宮廷試験に満州族と漢族の比率が 4:6 と設定され、1655 年まで有効であった。1652 年から 1655 年にかけて旗主に対しては別個の試験が実施され、満州族、モンゴル族、漢族の比率は 4:2:4 の 10 ポイントであった。1651 年には旗主に対して「翻訳」試験が実施されたが、この試験の目的は翻訳者を育成することではなく、古典中国語を理解しない満州族や旗主を支援することであった。乾隆帝(1736-1795) の治世中、満州族とモンゴル族は古典中国語の試験を受けるよう奨励された。翻訳試験は受験者が不足したため 1840 年に廃止された。 1723年以降、宮廷試験を修了した漢人は満州語の習得が義務付けられた。官僚機構では中国語と満州語のバイリンガルであることが好まれ、言語要件を満たした人は優先的に採用された。例えば、1688年、宮廷試験の政策問題に中国語と満州語の両方で答えることができた杭州出身の候補者は、進士卒業生の2番目の階層で最下位だったにもかかわらず、漢林書院の編集者に任命された。江西省の彭族などの少数民族には、定住して遊牧生活を捨てるよう奨励するため、聖源学位の割り当てが1:50に与えられた。1767年、広西省の記念碑には、一部の漢人が民族割り当てを利用して聖源になり、誰が原住民であるかを確認するのが難しいと記されている。1784年、イスラム教徒を主流社会に組み込むために割り当てが推奨された。 1807年、湖南省からの請願書は、ミャオ族が漢民族の候補者と競争しなくて済むように、ミャオ族の割り当てを増やすよう要請した。 ^[59]

科挙も腐敗と無縁ではなかった。 1711年に揚州で起こった 舒人位をめぐる反乱がその顕著な例である。大手塩商人の息子が多数合格していたことが判明すると、不合格となった学生たちは総督と副科挙官が賄賂を受け取っていたと告発した。数千人の受験者が街頭で行進し、ついには局長を監禁した。この事件を受けて9か月に及ぶ調査が行われ、その結果、科挙官長と合格者は有罪となり、その後死刑に処せられた。^[60]

中国のキリスト教 太平天国は、試験に落ちた洪秀全が率いる清朝に対する反乱で創設され、1851年に南京に首都を置いた。皇帝の例に倣い、太平天国は1851年から試験を実施した。 ^[61]ただし、彼らは儒教の授業を洪秀全が編集した旧約聖書と新約聖書である太平聖書に置き換えた。受験者は引用文を使った8本足のエッセイを書くことが求められた。^[62]

1853年、中国史上初めて女性が試験を受けることが可能になった。傅山祥は試験を受け、中国史上初（そして最後）の女性荘園となった。 ^[63]

1830年代から1840年代にかけて、西洋の技術を取り入れる科挙改革を求める官僚たちの提案が浮上した。1864年、李鴻章は西洋の技術に関する新科目を科挙に加え、学者たちがこれに全力を注ぐことができるようにとの提案を提出した。同様の提案は1861年に馮貴芬、1867年に丁日昌（数学と科学）によって提出された。1872年と1874年に、沈宝珍は数学を取り入れる科挙改革の提案を皇帝に提出した。沈宝珍はまた、弓術などの旧式兵器に基づいた軍事試験の廃止を提案した。彼は、数学の成績が良かった同文官の学生は科挙卒業生のように直接総理衙門に任命されるという考えを提案した。李鴻章は1874年の建白書で、沿岸諸省に「洋学局」を設立するという構想を提出し、これに参加すると科挙の学位が与えられることになっていた。^{[64] [65]} 1888年、科挙は国際商業の科目も含むように拡大された。^[66]

1890年代の軍事的敗北と国民学校制度の整備の圧力により、康有為や梁啓超などの改革派は試験の廃止を主張し、 1898年の百日改革では一連の近代化が提案された。義和団の乱後、政府は新政策の名の下に改革計画を作成した。改革派は王位にシステムを廃止するよう命じた。主な提案者は袁世凱、尹昌、張志東（張志東）であった。1905年9月2日、王位は1905年に第1段階から試験制度を廃止するよう命じた。新しい制度は旧学位と同等の資格を提供し、例えば学士号は修才と同等とみなされた。 [ ^{67] [68] [69] [70] [23]}

聖元程度以上の者は社会的地位を維持していたため、比較的裕福であった。聖元にすらなれなかった年長の学生は、新たな学問を容易に吸収できず、商業に転向するにはプライドが高すぎ、肉体労働には弱すぎたため、より大きな損害を被った。^[71]

隋代に実施された科挙の本来の目的は、世襲貴族に打撃を与え、権力を皇帝の周囲に集中させることだった。隋代以前の南北朝時代は、中国貴族の黄金時代だった。貴族の権力は、特に官吏の任命において、皇帝の宮廷における権力行使を著しく制限していた。隋の皇帝は、貴族の利益を回避し、緩和するために科挙を創設した。これが中国の試験制度の起源である。^[72]

北宋の多くの家系や一族が数世代にわたって高官を輩出することに成功したが、長寿、名声、そしておそらく権力において六朝や唐の名家に匹敵するものはなかった。最も重要なことは、試験の約束によって学問がエリートの関心事から関心事へと変わったことである。教育はエリート社会の一部を構成する学者一家の領域ではなく、エリート社会全体の学問的に有望な少年や若者に奨励される活動となった。^[73]

— ジョン・W・チャフィー

隋は短命に終わり、すぐに唐に取って代わられた。唐は試験制度を基盤とした。皇帝は宮廷の試験合格者、進士を政府の要職に就けたが、そこで彼らは世襲のエリートたちと衝突した。唐の玄宗皇帝（713-756）の治世中、任命された太政官の約3分の1が進士であったが、唐の献宗皇帝（806-821）の頃には、任命された太政官の5分の3が進士であった。政府の組織方法のこの変化は貴族たちに大きな打撃を与えたが、彼らはただ座して時代遅れになるのを待つことはしなかった。その代わりに、彼ら自身も試験を受け、それに伴う特権を獲得した。王朝の終わりまでに、貴族階級は116人の進士を輩出しており、政府において彼らは依然として大きな影響力を持っていた。世襲の特権も完全に廃止されたわけではなかった。高官や大将軍の息子は、試験を受けなくても下級官職に就く権利があった。この特権は963年に導入され、高官は息子、甥、孫を官職に指名することができた。しかし、1009年以降、指名された候補者も国子監で学び、コースを修了した後に試験を受けなければならなかった。合格率は50％以上であった。これらの卒業生には首都の下級職が与えられた。^[39]

さらに、卒業生の数が少ないだけでなく、試験官と合格者を中心に政府内で独自の派閥を形成していた。事実上、卒業生は皇帝が対処しなければならないもう一つの利益団体となった。この問題は、宋代に経済が好調だったおかげで受験者と卒業生が増加したことで大幅に緩和された。宋代の上層部はすべて進士で占められ、皇族は重要な役職に就くことを禁じられていたため、^[74]受験生出身の違いによる対立はなくなった。試験官と受験生のつながりを断ち切る努力がなされ、学者官僚の派閥形成に寄与するもう一つの要因が取り除かれた。特定の学者官僚の影響力が消えることはなかったが、彼らはもはや人々を組織する上で影響力を持たなくなった。^[75]

学者官僚は、後に西洋で官僚として知られるようになり、その後の中国帝国史を通じて大きな影響力を発揮し続けた。官僚の側から見た皇帝と官僚の関係は、1040年代に張方平が宋の仁宗皇帝に述べた次の言葉に要約されている。「帝国は陛下一人で統治することはできません。陛下が官僚と協力して統治することによってのみ、帝国は統治されるのです。」^[76] 1071年、宋の神宗皇帝は、王安石の新政策は民衆のためであり、士大夫（エリートの知識階級）のためではないと述べた。彼の宰相である文延博は、 「あなたは我々官僚と共に国を統治しているのであって、民衆と共に統治しているのではない」と言い返した。^[76]

... 宋の政治体制の真の特徴は独裁ではなく、政治権力を検証する手段としての試験制度の存在によって可能になった「士大夫政治」であった。長い目で見れば、皇帝は行政権力を持つ人物から象徴的な権力を持つ人物へと変化し、たとえ大臣たちが説く理想に常に従わなかったとしても、自分が属するシステムによって厳しく制約された。皇帝はピラミッドの頂点ではなく、アーチの要石であり、その機能の成功は彼がその地位に留まることにかかっていた。^[77]

— ピーター・K・ボル

氏族のアイデンティティが地位の主な指標として重要視されるようになったのは、9世紀までで、墓碑銘の系図部分では氏族名と地名の組み合わせが省かれ、官職名が優先されたためである。^[78]貴族にとって、地位は結婚において依然として重要な要素であったが、南宋（ 1127-1279）の時代になると、富は唐の時代よりもずっと重要になった。元有の時代（1086-1093）には、皇族の女性が広州の外国人居住区出身の劉姓の男性と結婚したと報告されている。1137年には、軍人が自分の妹を「大商人」の普亜利（アラビアから2度派遣された使節）と結婚させたとして告訴された。普の外国人商人の一族も皇族との結婚を求めた。^[79]

宋太宗は兄の野心と猜疑心をすべて受け継いでいたが、兄の長所はほとんど持っていなかった。子供の頃は友達がおらず、大人になっても人を導くのが下手だった。劉敬真は太宗を自信家で自立心があると評しているが、より正確な評価は傲慢で自信がないということになると思う。これらすべての資質と精力的な性格が相まって、太宗は政府の運営に必要なあらゆる文書を読み、あらゆる決定を下そうとした。宋の官僚組織が生み出した膨大な量の書類は、この計画において必然的に彼を挫折させたが、彼は死ぬまで勇敢にそれをマスターしようとし続けた。太宗の治世の最大の皮肉は、彼が政府の権力を集中化し皇帝の権威を高めることに成功すればするほど、どんなに精力的な皇帝であっても、その権力を単独で制御できなくなっていったことだった。こうして太宗は、意図せずして、法的にはほぼ絶対的な皇帝の権力が、急速に専門化していく官僚機構による事実上の支配へと移行する過程を主導したのである。 ^[80]

— ピーター・ロージ

軍事版の科挙もあったが、政府はそれを軽視した。統治における定期的な科挙の重要性は、軍を文民政府に従属させる効果をもたらした。宋代までには、陸軍大臣と参謀長という2つの最高軍事ポストは両方とも文官のために留保された。文官が軍の最前線の指揮官に任命されることは日常的になった。専従軍キャリアの最高位は部隊指揮官に引き下げられた。軍指導者の影響をさらに減らすため、彼らは作戦終了時に定期的に異動させられたため、指揮官と兵士の間に永続的な絆は生まれなかった。文官を臨時の軍指導者に任命する政策は、征服の初期段階の後、明朝と清朝の両方で維持された。岳飛のように軍事の伝統のみに固執した成功した指揮官は、不信と不安の目で見られた。岳飛は最終的に、金朝に対する宋軍の指揮に成功したにもかかわらず、宋政府によって処刑された。外国人が中国の軍人を文民と比べて軽蔑していた可能性もある。1042年、范仲厳将軍はチベット人やタングート人の目に屈辱を与えると考え、軍の称号を拒否した。^[81]時には軍の業績に悪影響を及ぼしたが、政府の文民部門と軍事部門の新しい関係は、帝国中国の残りの歴史において、以前の王朝に蔓延した軍事クーデターを回避した。^[82]

唐の時代には、学生が官立の学校に入学する前に、読む、書く、文章の構成の3つのステップを学ばなければならないという、定められたカリキュラムが形作られました。^[83]卒業生の数が増えるにつれて、官職をめぐる競争は激しくなりました。唐の初めには進士の数は少なかったのに対し、宋の時代には政府の必要数を超えました。候補者の数を減らし、質を向上させるために、いくつかの教育改革が提案されました。1044年、韓起、范仲燕、欧陽秀、宋起は、官立学校で教えるために古典の専門家を雇い、各県に学校を設立し、県の試験を受ける資格を得るためにすべての候補者が少なくとも300日間県の学校に通うことを義務付けることを含む、清暦の改革を実施しました。清暦の改革以前は、国家の役割は少数の機関を支援することに限られていた。例えば、1022年に政府は兗州に151エーカーの土地を県立学校に与えた。改革者の中に​​は学校設立に直接参加した者もいた。1035年から1046年の間に、范仲厳とその追随者たちは16校の学校を設立した。欧陽秀は故郷の県に学校を建設するために150万の現金を寄付した。韓起も同様のことをした。^[84]清暦の改革はわずか1年で放棄された。^[85]

北宋末期には、官立学校は帝国全体の階層的なシステムでつながっていたが、組織の統一性も高まっていた。県立学校の教師職は地方行政において尊敬されるポストとなり、私たちが知る限り、その職は日常的に充足されていた。教育支援分野と学生支援規定は例外ではなく規則となり、高まる学校教育の需要に対応するために、入学試験が一般的になった。^[86]

— ジョン・W・チャフィー

清暦の改革が失敗するなか、国家規模の教育制度という理想は王安石（1021-1086）によって引き継がれ、王安石は新政策の一部として、試験だけでは才能を選抜するのに十分ではないと提唱した。卒業生過剰に対する彼の答えは、官吏を選抜するための新しい学校（書院）を設立することであり、最終目標は、学校の生徒から直接官吏を選抜することで試験を完全に置き換えることだった。官職への代替の道として、三堂制度が導入された。^[87]政府は国立大学を拡張し、各管区に学校に土地を与え、監督教員を雇うように命じた。1076年には、教員のための特別試験が導入された。^[88]改革の実施は不均一で遅いものだった。1078年までに320の県のうち、監督教員のいる県立学校があったのは53県のみで、土地の割り当てを与えられたのはごくわずかだった。王が亡くなり、彼の改革は12世紀初頭まで停滞したが、宋の徽宗皇帝が国家教育プロジェクトにさらなる資源を投入した。1102年、徽宗と彼の参議である蔡靖（1046年 - 1126年）は、学校と試験を統合し、学校を教育と採用の両方の中心にすることを決定した。1103年、太学は3,800人の学生を抱えるまでに成長し、上堂に200人、下堂に600人、外堂に3,000人が在籍した。1104年、学生は郡学校から太学まで3つの学校（三堂）のランク付けシステムを経て、官僚機構に直接任命されるようになった。1106年、「八徳」選抜方法が導入された。「八徳」方法は、8種類の徳行に基づいて学生を選抜し、昇進させるものだった。 1109年までに、学校は国の穀倉から10万景（150万エーカー）以上の土地を受け取った。生徒総数は1104年に21万人、1109年に167,622人、1116年には20万人を超えたと報告されている。最盛期には宋の教育制度は1億人の人口の約0.2％を対象としていた。^{[89] [36]}

男子は8歳で[私立小学校]に入学し、15歳で[官立県立]大学に入学した。才能を伸ばせる者は選抜されて大学に集められ、劣る者は農場に戻された。学者と農民は職業を交換しなかったからである。大学に入ったら、農場で働くことはない。このように学者と農民は完全に区別されていた。大学の援助については、官吏の息子には心配がなかったが、平民の息子であっても大学に入るとすぐに[国家の]援助が確実に受けられた。^[84]

— 程頤（1033-1107）が当時の教育制度について述べている

新しい教育政策は批判され、学校の重要性が攻撃されることもあった。蘇軾は、教育機関は学生が科挙に合格するために必要な技術を学ぶ場所に過ぎないと信じていた。劉邦（1023-1089）は、家庭での教育で十分であると信じていた。「学者が才能ある人になるには、家庭で受ける教育で十分である。なぜそのために官立学校の教師に頼る必要があるのか​​？」^[90] 1078年、太学の学生である于凡は、教師が偏見と不適切な指導をしていると告発する嘆願書を提出した。翌年、宋の神宗皇帝は、検閲の調査の後、その告発を確認した。^[91] 1112年、嘆願書は、県立学校と郡立学校のさまざまな不正行為を非難した。地方の監督官らは、より優れた人材を育成するという目的を理解しておらず、過剰な飲食物を購入して資金を浪費し、余分な装飾品を購入し、市場価格で穀物を売って利益を上げ、学生から借金をし、役人に対して暴力を振るっていると非難した。「八徳」制度は、学問的厳格さに欠けるとして多くの苦情を受けた。1121年、地方の三学院制度は廃止され、地方の学校は政府に土地を返還するよう命じられた。^[92]

帝国大学の講師は公平ではありません。学生に定期試験を行った後、彼らは学生の成績を自分勝手に評価して、誰を次のレベルに進級させるかを決定します。さらに、陛下は朝早くに宮廷会議を開かれますが、これらの講師は大学に9時過ぎに到着し、11時に帰ることがよくあります。陛下は毎日、帝国のセミナーに出席しながら、多くの国事に取り組んでいます。陛下はわずか数年で『頌歌』を学び終えました。これらの講師は、周礼に7年を費やしましたが、4巻しか完成していません。『論語』と『孟子』は道徳と聖人の行動の基礎です。陛下は偉大な古典に焦点を当てたカリキュラムを設計していますが、現在はまだ教えられていません。^[93]

—  1078年に皇帝を記念した于凡の書

南宋時代（1127-1279）に金朝が北方を奪った後、学校はさらに衰退した。政府は学校がすぐに利益を生まないことから資金援助に消極的であり、その結果、教員が削減され、国立大学自体も規模が縮小された。例外は1140年代で、朝廷は学校の再建に積極的な役割を果たし、学位取得者を配置する努力をした。この時期以降、政府の公立教育機関への関与はなくなった。当時の学校に対する苦情によると、学校は質が低下し、さまざまな虐待や異端の教育にさらされ、まったく教育が行われず、収入が減少した。^[94]帝政中国の学校は、南宋から始まった衰退から回復することはなかった。中国の王朝史の残りの期間、政府が資金を提供するアカデミーは主に試験制度への登竜門として機能し、学生に実際の指導を一切提供しなかった。機能的には、それらは学校ではなく、試験の準備機関でした。^[89]試験に代わる機関という王の目標は実現しませんでした。王の改革は目的を達成できませんでしたが、教師の任命と学校への資金提供を通じて、対象者の日常教育を規制する最初の国家主導の取り組みを開始しました。^[95]

明朝時代には、初等教育は親族集団によって設立された私立学校に委ねられたが、個人家庭の私立教師は依然として人気があった。一部の学校は帝国政府の慈善事業であった。政府はまた、八旗それぞれに満州語と中国語を教える専門学校に資金を提供した。これらの教育機関には標準化されたカリキュラムや入学年齢はなかった。^[83]

卒業生過剰の問題は、18世紀から特に深刻になった。清朝が築いた長い平和のおかげで、多くの受験者が学業で大きく進歩し、試験に応募することができた。彼らの試験問題の質はどれも似たり寄ったりで、試験官は彼らを区別して選抜するのが困難だった。当局は、最も優秀な学者を選ぶ方法よりも、受験者を排除する新しい方法を考え始めた。試験の複雑な形式要件が作成され、システム全体が弱体化した。^[96]

必然的に、多数の受験者が試験に不合格となり、不合格が繰り返されることも多かった。唐代、宮廷試験の合格者と不合格者の比率は1:100または2:100であった。宋代、都試験の合格者と不合格者の比率は約1:50であった。明清代、地方試験の合格者と不合格者の割合は約1:100であった。全国の聖元1人につき、進士になれるのは3千人に1人だけであった。受験者のほとんどはある程度の資産家であったが、貧しい家庭の受験者は試験合格にすべてを賭けた。野心的で才能のある受験者は何度も不合格となり、憤りを感じ、不合格は失望から絶望、時には反乱にまでエスカレートした。^[97]

黄超は、安史山の乱で弱体化していた唐代末期に大規模な反乱を起こした。山東省西部の裕福な家庭に生まれた。度重なる失敗の後、彼は塩の密売を行う秘密結社を作った。黄超の反乱は最終的に鎮圧されたが、唐代の最終的な崩壊につながった。黄超の仲間には、官僚を標的にして殺害し、その死体を黄河に投げ込んだ李震などの不合格者もいた。^[61]北宋の張元浩は試験に失敗した後に西夏に亡命。彼は中国式の宮廷を設立するタングート族を支援した。明代末期の牛金星は李自成の反乱軍の将軍であった。進士になることに失敗した洪秀全は、報復として高官や王族を標的にし、彼らを虐殺した。洪秀全は19世紀半ば、清朝に対する太平天国の乱を率いた。聖院試験の4回目で最後の挑戦の後、彼は神経衰弱に陥り、その間に自分が天国の家族の一員である天国のビジョンを見た。キリスト教宣教師の教えに影響を受けた洪は、家族や信者に、自分が見たビジョンは父である神と、兄弟であるイエス・キリストのビジョンだったと発表した。彼は太平天国を創設し、清朝に戦争を仕掛け、中国南東部の地域を壊滅させた。その地域は何十年も回復しなかった。^[98]

浦松齢（1640-1715）は何度も試験に不合格となった。彼は、この無慈悲な制度に囚われた受験生たちのフラストレーションを、制度をパロディ化した数々の物語に永遠に刻み込んだ。^[99]

改革派は「八字文」という定型的な形式が独創的な思考を抑圧していると非難し、風刺作家たちは『士族』などの小説でこの制度の硬直性を描写した。20世紀には、新文化運動が魯迅の『孔一記』などの物語で試験制度を中国の弱さの原因として描いた。試験制度で定められたテーマを制限したことで、中国の知識人が数学を学んだり実験を行ったりする動機がなくなり、中国の科学と経済の発展がヨーロッパに遅れをとる「大分岐」の一因になったのではないかと指摘する者もいる。^[100]

しかし、儒教の古典的カリキュラムの政治および倫理理論は、ヨーロッパ諸国におけるヒューマニズムの古典研究にも例えられており、これは「万能」なトップレベルの指導者を選ぶのに役立った。^[101] 19世紀後半に採用された英国とフランスの公務員試験も、ギリシャ・ローマの古典科目と一般文化研究に大きく基づいており、個人の体格や性格も評価された。米国の指導者は、評判や米国憲法への支持などの「美徳」を政府勤務の基準に含めた。これらの特徴は、以前の中国モデルの同様の側面と比較されてきた。^[102]英国の公務員制度では、中国と同様に、公務員への入職は通常、古典の一般教育に基づいており、同様に官僚に高い名声を与えた。オックスブリッジの公務員制度の理想は、ヒューマニズムを通じて世界情勢に関する一般教育を受けるという儒教の理想と同一であった。^[103] 20世紀に入っても、英国の公務員試験では古典、文学、歴史、言語が依然として非常に重視されていました。^[104] 1925年から1935年の間に、英国の公務員志望者の67％はこれらの学部の卒業生でした。^[105]

後期帝政中国では、試験制度は中央政府が地方レベルのエリート層の忠誠心を捕らえ、維持するための主要な手段であった。彼らの忠誠心は、今度は中国国家の統合を保証し、地方自治や中央集権体制の崩壊の傾向に対抗した。試験制度は省や県の割り当てに応じて賞金を分配した。つまり、帝国の役人は全国から各省の人口にほぼ比例した数で採用された。中国全土のエリート層は、恵まれない辺境地域であっても、試験に合格して官吏がもたらす褒賞や報酬を得るチャンスがあった。^[106]

試験制の公務員制度は、このようにして安定と社会的流動性を促進した。儒教に基づく試験は、中国全土の地方エリートと野心的なエリート志望者が同様の価値観で教育されることを意味した。試験に挑戦した者のうち実際に合格したのはわずか（約5％）で、称号を得た者はさらに少なかったが、最終的には成功できるという希望が彼らの決意を支えた。不合格者は富や地元での社会的地位を失うことはなかった。儒教正統派の熱心な信者として、彼らは国家からの任命を受けずに、民間の教師、芸術のパトロン、灌漑事業、学校、慈善団体などの地方プロジェクトの管理者として働いた。^[107]

唐代には、受験者は学校から推薦されるか、出身県で試験を申し込む必要があった。宋代になると、理論上はすべての成人中国男性が試験を受ける資格を持つようになった。唯一の要件は教育を受けていたことだった。^[23]

実際には、科挙の受験資格には、公式・非公式を問わず、さまざまな制限が課せられていた。庶民は職業によって、学者、農民、職人、商人の4つのグループに分けられた。^[108]庶民の下には、船乗り、乞食、性労働者、芸人、奴隷、下級政府職員など、いわゆる「卑しい」人々がいた。「卑しい」人々が直面した差別の中には、官職や科挙の受験資格の制限などがあった。^{[109] [110]}寧波の「堕落した」金朝の追放者など、特定の民族やカースト、約3,000人も科挙の受験を禁じられていた。^[111]女性は科挙の受験が認められなかった。屠殺者や魔術師も、時々は除外された。^[112]明・清の時代まで商人は進士試験を受けることが禁じられていたが、^[113] 955年には早くも学者官僚自身が貿易活動に携わっていた。^[114]隋・唐の時代には職人も官職に就くことが禁じられていた。宋の時代には職人、商人、事務員、仏僧・道士は進士試験の対象から明確に除外されていた。 ^[38]遼の時代には医師、占い師、肉屋、商人はすべて進士試験を受けることを禁じられていた。 ^[115]遼史を引用している。時には、地域やその他の基準によって、帝国の官僚試験の受験者数や合格者数を制限するために割り当て制度が用いられることもあった。

ある県では、王朝の建国から数十年以内に、進士試験に合格した者のほとんどが、一世代以上にわたって地元の有力者であった家系の出身者であった。進士を取得した男性の数が6～7倍に増加したにもかかわらず、役人の息子は他のほとんどの人よりも進士の学位を取得する可能性が高かった... ^[116]

— パトリシア・バックリー・エブリーとピーター・N・グレゴリー

官僚の制限のほかに、貧しい人々が直面する経済的な問題もあった。進士の学位を得るまでの道のりは長く、競争も熾烈だった。20代で進士の学位を取得した男性は極めて幸運とみなされた。進士候補者の平均年齢である30代で進士の学位を取得した人も^[38] 、予定通りとみなされた。進士候補者も、何年も中断することなく継続的に勉強することが求められた。必要な経済的支援がなければ、試験勉強は非現実的な作業だっただろう。勉強を終えた後、候補者は旅費や宿泊費を支払わなければならなかった。試験官へのお礼の品やスタッフへのチップは言うまでもない。進士候補者は、官僚組織で彼の誠実さを保証するパトロンとなる人物を必要とした^{[37] 。宴会や娯楽の費用も支払わなければならなかった。これらの費用の結果、候補者の育成は家族全員の共通の負担となった[117]}。

受験者は、水差し、便器、寝具、食事（受験者が用意）、硯、墨、筆といったわずかな備品だけを持って試験会場に到着した。警備員は受験者の身元を確認し、カンニングペーパーなどの隠された文章がないか検査した。受験者に提供された設備は、間に合わせのベッド、机、ベンチを備えた隔離された部屋または独房であった。受験者は、天干地支で番号が付けられた所定のシステムに従って独房に割り当てられた。試験官が紙を用意し、公式の印が押された。明清時代の受験者は、8つのセクションからなる文学作品「八字文」を3日2晩かけて書いた。試験中は、中断や外部とのコミュニケーションは禁止されていた。受験者が死亡した場合、役人がその遺体を藁のマットで包み、会場を取り囲む高い壁越しに投げ捨てた。^[118]

試験の最後に、解答用紙は封印室で処理された。明代の『詐欺書』（ 1617年頃）には「教育の腐敗」に関する話がまるまる1章含まれており、そのほとんどは、詐欺師が受験生の必死の試みを利用して試験官を買収するという内容である。^[119]古典からの正確な引用が求められ、1文字でも間違って引用したり、間違った形で書いたりすると不合格になったため、受験者はこれらのテキストのコピーを隠し持って行くのに苦労し、下着に書くこともあった。^{[120] [全文引用が必要]}ミネアポリス美術館には、清朝のカンニングペーパーの例が所蔵されている。これは、顕微鏡でしか見えないほど小さな手書きで1万字の儒教の古典が書かれたハンカチである。^[121]

不正行為を防止するため、封印係は、受験者に関する情報を紙から消し、受験者全員の紙に番号を振った。その後、写本係が全文を3回書き写し、試験官が著者を特定できないようにした。最初の審査は試験官によって行われ、その後、試験官は2次試験官と、主任試験官または副試験官の1人に引き渡された。1次および2次試験官の判定は、判定官によって再度確認され、最終成績が確定した。試験官チームには、ゲート監督官、登録官、封印係、写本係、文学専門評価官が多数参加していた。^[23]

清朝の風刺作家である 浦松齢は、「候補者の七つの変化」について次のように述べている。

試験場に入って、重い荷物を背負って息を切らしながら歩いている時は、まるで乞食のよう。次に、身体検査を受け、係員に叱られ、兵士に怒鳴られている時は、まるで囚人のよう。ようやく独房に入り、他の受験生と一緒に首を伸ばして外を覗いている時は、まるで蜂の幼虫のよう。ようやく試験が終わって、頭がぼんやりして足がふらふらしながら出て行く時は、まるで檻から放たれた病気の鳥のよう。いつ結果が発表されるのか、合否を待っている間、木や草のざわめきにもびっくりして、座ることも立つこともできないほど緊張していて、その落ち着きのなさは、鎖につながれた猿のようである。ついに結果が発表され、確実に不合格となったとき、受験者は死んだように元気を失い、横転して、毒を盛られた蝿のように動かずに横たわる。そして、気を取り直して立ち上がると、あらゆる光景や音に刺激され、次第に手の届くものをすべて投げ捨て、試験官の無学さを嘆く。ようやく落ち着いたときには、部屋の中のものがすべて壊れていることに気づく。このとき、受験者は自分の大切な卵を割る鳩のようである。これが受験者の七つの変化である。^[122]

— 省級試験に合格しなかった浦松齢（1640年～1715年）

唐代と宋代の皇宮正殿の階段の真ん中には、伝説上の亀である鼇の像が彫られていました。宮廷試験の合格者名簿が発表されると、卒業生全員の名前が皇帝の前で読み上げられ、王朝の記録文書に記録されました。卒業生には緑のガウン、地位の象徴である扁額、ブーツが与えられました。一位の学者は狀元という称号を与えられ、鼇の彫刻のある階段の真ん中に立っていました。このことから、荘元を表す「占鼇頭 zhàn ào tóu」や「一人で麾下の頭を掴んだ」という表現が生まれ、より一般的には特定 の分野で優れた人物を指すようになった。^{[123] [124]}

学者が四頭立ての馬車に乗り、先頭に旗手、最後尾に騎馬の護衛がつくと、道の両側に人々が集まって見物し、ため息をつく。凡夫や愚かな女たちは興奮して駆け寄り、馬車と馬が巻き上げる土埃に平伏して謙虚になる。これが学者が志を成就した時の高揚感である。^[40]

— 欧陽秀（1007-1072）が、合格者が帰国する場面を描写している

聖源学位取得者には一般的な税金免除が与えられた。都城試験の卒業生は、罪を犯した場合の流刑を免れ、料金を支払えば棍棒で打たれる回数を減らすことができた。進士の称号以外に、宮廷試験の卒業生はすべての税金と強制労働も免除された。^[23]

県試の卒業生は、地方や家庭の学校の教師、穀倉や寺院の管理者、地方の下級行政官として働く資格を得た。^{[38]宮廷試験の成績上位3人は、直接翰林学院に任命された。成績下位の卒業生は、翰林学士、書記、}礼部の使者、事件審査官、学識者、県判事、知事、県知事（知縣）などの役職に任命された。 ^[125]

唐代には、合格者は人事省に配属試験を受けに行った。配属されていない役人や名誉称号保持者は、定期的に配属試験を受けることが求められた。配属されていない地位は、特に実質的な任命を待っている間は、非常に長期間続くことがあった。役職に配属された後、下級役人は毎年功績評価を受けた。任期制限は特になかったが、ほとんどの下級役人は少なくとも3年以上1つの役職に就いた。上級役人は皇帝の意向により無期限に勤務した。^[126]

宋代には、合格者はほぼ即座に役職に任命され、任命間の待機期間は長くなかった。官僚の60～80％は下級官吏で構成されていた。彼らは皆、出身県以外の郡でキャリアをスタートした。これらの任務は3～4年続き、その後別の地域や役職に再配置された。^[127]毎年の功績評価は行われていたが、役人は再配置の評価を要請することができた。厳しい任務から逃れたい役人は、道教寺院や修道院の州監督官への再配置を要請することが多かった。首都の高官が、無名の県の知事職に自ら立候補することもあった。^[128]

上位階級に進むにつれて明らかに人数が減るだけでなく、行政階級の中間層でもグループ間の重要な区分が明らかになっている。宮廷官吏グループ（25 等級から 23 等級）の明らかな膨れは、合計 1,091 名の官吏で、どのグループよりも大きく、23 等級と 22 等級の間に昇進の障壁があることを示している。総員 160 名の長官（19 等級から 15 等級）と 619 名の副長官（22 等級から 20 等級）の間の大きな差も、20 等級以上の昇進の重要性と難しさを示している。これらのパターンは、1066 年にはすでに国家が各グループに任命できる官吏の数に実質的に割り当てを設けていたために形成された。したがって、これらの主要な境界を越えて上記のグループに昇進することはより困難になった。^[129]

— チャールズ・ハートマン

元朝における試験による採用は、元政権のごく一部に過ぎなかった。世襲のモンゴル貴族が政府のエリート中核を形成した。当初、モンゴル人は臣民から行政官を抜擢した。1261年、フビライ・カーンは官吏を募集するためのモンゴル学校の設立を命じた。1271年には、皇帝の護衛兵の息子たちに2～3年の訓練を与え、公式採用に適するようにするため、国子学校が設立された。^[130]

試験による採用は、明朝の1384年以降盛んになった。地方の卒業生は、低い位の官職に任命されたり、国子監に入ってさらに訓練を受けたりすることがあり、その後、よりよい役職に就くことが検討されることもある。役職に任命される前に、首都の卒業生は最長1年間、役職の機能を観察するよう任命された。役職の最長在職期間は9年であったが、3年ごとの評価も行われ、その時点で役人は再配置された。地区の知事は毎月の評価報告書を知事に提出し、知事は地方当局に年次評価を提出した。3年ごとに、地方当局は中央政府に評価を提出し、その時点で「外部評価」が実施され、地方行政は代表者を首都の大観衆に派遣することが義務付けられた。首都の役人は6年ごとに評価を実施した。4位以上の首都の役人は定期的な評価を免除された。不定期の評価は検閲官によって実施された。^[131]

清朝時代に都城考試に合格した者は、官僚の有力なポストに就くことが保証されていた。人事部は候補者のリストを皇帝に提出し、皇帝は太政官と協議して都と地方のすべての主要な人事を決定した。任期は一般的に3年で、最後に評価が行われ、再任の選択肢があった。3位以上の官吏は皇帝が直接評価した。近世の人口増加により、官僚機構の欠員をはるかに上回る有能な人材がいたため、現役の任務に就くまでに何年も待つ者が多かった。19世紀には、非常に限られた数のポストに有能な人材が任命されるのは非常に困難であったため、役職の購入が一般的な慣行となった。^[132]現役の任務のない空位の役職を受け取るにも、金銭的な寄付が必要であった。^[133]

国務省の下にある礼部は科挙の組織と実施を担当していた。^[134]

翰林学院は、唐の玄宗皇帝（在位712-755）の時代に創設された機関である。宮殿の敷地内に直接設置され、勅令などの公文書を起草する役人が勤務していた。これらの役人は、通常、宮廷試験の卒業生の上位3位から任命され、738年に新しい建物が建設されて彼らの住居が提供された後、学士と呼ばれるようになった。 「学士」という称号は、翰林学院の職員だけでなく、特別な役職に就くすべての人に与えられた。翰林学院の学士の数は後に6人に固定され、彼らは書類作成と皇帝への諮問の任務を与えられた。翰林学院は、高官の任免、恩赦の布告、皇帝の軍事命令に関する文書を起草した。また、皇帝が文書を読むのを手伝った。^[135]

宋代には漢林学者の数は2人にまで減少した。元代にはモンゴル人専用の漢林学院が設立され、文書の翻訳を行った。王朝の歴史書などの帝国出版物の監督に重点が置かれた。^[135]

清朝時代、翰林学院の役職数は飛躍的に増加し、満州人の役人が常時配置された。役職は完全に名誉職となり、この機関は政府で高位の地位を求める者にとっての単なる踏み台に成り下がった。翰林学院の下級役人は、他の役職を兼務することが多かった。^[135]

太学（国立大学）は、中国帝国の最高教育機関でした。漢の武帝（在位紀元前141年-87年）の治世中、儒教が国の教義として採用されました。儒学者の董仲舒は、学識のある者が古典を教えられるように、首都長安に国立大学（太学）を設立することを提案しました。太学で教えることは名誉ある仕事でした。皇帝は、通常、高官に任命する際に彼らの中から太学を選ぶからです。当初、太学の学生は50人しかいませんでしたが、千年紀の終わりまでに約3,000人に増加しました。王莽（在位紀元9年-23年）の治世中、比容と明堂と呼ばれる2つの教育機関が城壁の南に設立され、それぞれ10,000人の学生を収容できました。教授と学生は、知事や宦官などの反対者を批判することで、ある程度の政治的権力を行使することができました。これにより、最終的に1,000人以上の教授と学生が宦官によって逮捕されました。^[136]

漢王朝の崩壊後、太学は教員のポストが19人、生徒数が1,000人にまで減少したが、晋王朝（266-420）の時代には生徒数が7,000人にまで回復した。9階級制が導入された後、5階級以上の者を対象に「教育局」（国子監）が設立され、実質的には貴族のための教育機関となり、太学は庶民の教育に格下げされた。その後2世紀にわたり、国子監は南朝の主要な教育機関となった。十六国と北朝も独自の学校を設立したが、高官の息子と親族のみが入学できた。北魏は四門小学校を設立した。^[136]

隋の時代、法学院、算学院、書道院が国子監の管理下に置かれました。これらの学校は8位以下の官吏の親族を受け入れ、太学院、国子監、四門院はそれより高位の官吏を対象としていました。唐の時代（618年 - 907年）の初めまでに、国子監には300人、太学院には500人、四門院には1,300人、法学院には50人、書道院と算学院にはわずか30人の学生が在籍していました。唐の皇帝高宗（在位649年 - 683年）は洛陽に2つ目の国子監を設立しました。入学者の平均年齢は14歳から19歳でしたが、法学院の場合は18歳から25歳でした。これらの学校の学生が国家試験に応募すると、その氏名が儀礼省に伝えられ、同省は学生の政府職への任命も担当した。^[136]

宋代、宋の仁宗皇帝は開封に200人の学生を擁する新しい太学を設立した。宋の神宗皇帝（在位1067-1085）は学生数を2,400人に増やした。また、1079年に「三学法」（sanshefa三舍法）を実施し、太学を3つの学院に分割した。三学法では、学生はまず外学、次に内学、最後に上学に通った。三学の目的の1つは、学生によりバランスのとれた教育を提供し、儒教の学習を軽視することだった。学生は学院によって儒教の古典のうち1つのみを学び、また算術と医学も学んだ。公的試験と機関試験に合格した外学の学生は内学への入学を許可された。インナー・カレッジでは、2年間に2回の試験が行われ、学生の成績が評価された。両方の試験で優秀な成績を収めた者は、首都の試験の卒業生と同等の役職に直接任命された。一方の試験で優秀な成績を収めたが、もう一方の試験ではわずかに劣っていた者も昇進の対象となる可能性があり、一方の試験で良い成績を収めたが、もう一方の試験では平凡な成績を収めた者も、地方の試験の卒業生と同等の功績が認められた。^[137]

清暦に朝廷が全国に学校を設立するよう命じて以来、各県や郡にはそれぞれ校地、運動場、寮が設けられ、首都の教育局も分割されて帝国大学が設立された。帝国大学の学生は通常数百人であるが、県立学校の学生数はほぼ百人に達している。このように学校が栄えていたことは、前漢唐の時代を彷彿とさせる。しかし、我が国には学校による選抜制度がない。私は、在職一年以上の県官吏が、才能と素行に優れた学生を帝国大学に昇格するよう推薦することを心から希望する。学生が十分な功績がないと判断された場合は、推薦を行わない。これらの学生が帝国大学に入学した後、政府は日当と月当を支給するとともに、彼らの素行と能力を注意深く観察し、頻繁に評価する。毎年、局長と講師が候補者十名を推薦する。裁判所の審査後、選ばれた候補者には学位定員に基づいて上級学者の学位が授与される。高官の子孫や既存の学生については、他の方法で入学を申請する必要がある。^[138]

—  1068年に書いた学生の孫傅

1104年、県の試験制度は廃止され、各県が毎年一定数の学生を太学に送ることを義務付ける三学制度が導入された。一部の役人は、この制度は富裕層と若者に有利で、役人の親族は技能試験を受けずに入学できるため不公平だとして批判した。1121年、地方の三学制度は廃止されたが、国家レベルでは存続した。^[137]しばらくの間、国家試験制度も廃止され、太学の学生を官職に直接任命する制度が採用された。太学自体は宋王朝の崩壊とともに存続できず、その後は存在しなくなり、国子監の同義語となった。^[136]

国子監（教育局）は、晋の武帝（在位265-289）の治世に貴族の教育のために設立された。宋代には、国子監は帝国中のすべての公立学校の中央管理機関となった。その任務には、建物の維持、新しい施設の建設、学生の奨励などがあった。国子監自体には、配布用の模範印刷版を作成するための図書館と印刷所が備えられていた。国子監は1907年に廃止された。^[139]

宋代には、試験に正式な構造と階位制度が与えられたが、正確な階数、その称号、授与される学位、名称は時代と王朝によって異なっていた。時には、同じ階位の試験でも、異なる王朝では異なる名称が付けられていた。例えば、宮廷の試験は宋代には点数や有数と呼ばれていたが、明代には亭数と呼ばれ、都の試験は宋代には盛数、金、元、明代には会数と呼ばれていた。また、異なる階位の試験で同じ名称が使われていたこともあった。遼代における府数とは県数の試験を意味したが、金代には省数の試験を意味していた。最下層の試験は通常毎年行われ、上層の試験は3年ごとに行われた。^[23]

• 入門レベルの試験（総称して童生試験（tóngshēngshì）または単に童試験（tóngshì）と呼ばれる。文字通り「子供の試験」）：毎年地元で開催され、10代前半から教育を受けた個人が受験できる。試験は、階層的に、郡試験（xiànshì）、県試験（ fǔshì ）、大学/アカデミー試験（yuànshì）に分かれている。
• 地方の試験（鄉試、府試とも呼ばれ、文字通り「田舎/故郷の試験」と「県の試験」）：省都で3年ごとに開催されます。
• 都試（會試、省試、禮部試とも呼ばれ、文字通り「都試」、「部試」、 「礼部試」）：首都で3年ごとに開催される。
• 宮廷試験（殿試、御試、廷試とも呼ばれる。文字通り「殿試」 、「皇帝/政府の試験」、「宮廷試験」）：皇居で3年ごとに開催され、皇帝自身が監督することが多かった。^[140]

明朝までに、試験と学位は「成功の階段」を形成し、成功は一般的に現代の博士号に似た学位である進士として卒業することと同等とされました。現代のラテン名誉学位に似た、上位の卒業生向けに、基本的な進士または他の学位の修正が行われました。試験プロセスは郡レベルまで拡張され、省レベルと都市レベルの試験が含まれていました。最高レベルの試験は宮殿レベルで行われ、合格者は進士と呼ばれました。特別な目的の試験が皇帝の勅令によって時々提供されました。

• 童生（とんしょう、文字通り「児童生徒」）は、入門レベルの試験の郡/県の試験に合格した受験者です。
• 生員（生才、文字通り「学生」）は、一般的に秀才（秀才、文字通り「優れた才能」）と呼ばれ、入門レベルの試験である学問所の試験に合格した学者です。秀才は、法定労働の免除、地方政府施設へのアクセス、体罰の限定的な免除など、公式に認可された社会的特権を享受しました。彼らは試験の成績に応じてさらに3つのクラスに分けられました。
  • 林生（廩生、文字通り「穀倉生」）は、聖院の最初のクラスで、学院の試験で最も成績が良かった人たちで、政府から配給を受け、成績に応じて報酬が支払われました。このクラスの成績上位者は貢生（貢生、文字通り「貢物/選ばれた学生」）として帝国学院に受け入れられ、その後、省の試験を受けるか、直接都の試験を受ける資格を得ました。
    • 案首（あんしょう、文字通り「第一机」）は最高位の林生であり、したがって学問所の試験で一位になった最高の聖元である。
  • 增生（ゼンシェン、文字通り「得た学生」）は、聖元の2番目のクラスであり、リンシェンよりも成績が悪く、同様の法的特典を享受しましたが、物質的な報酬はありませんでした。
  • 附生（ふしょう、文字通り「付属学生」）は聖院の3番目のクラスであり、正式な入学定員外の補充入学者とみなされていました。彼らは合格点の受験者とみなされていましたが、さらなる改善が必要でした。
• 舉人（じゅれん、文字通り「推薦された人」）は、3年に一度行われる地方試験に合格した学者です。
  • 解元（じえいげん、文字通り「現在の学者の中で第一人者」）は、地方の試験で第1位になった学者です。
• 貢士（ゴンシ、文字通り「貢ぎ物の学者」）は、3年に一度の都の試験に合格した学者です。
  • 會元（會元、直訳すると「トップ会議受験者」）は、都会の試験で1位になった公司です。
• 進士（じんし、文字通り「高度な学者」）は、3年に一度行われる宮廷試験に合格した学者です。
  • 進士及第（じんしじじい、文字通り「優秀な上級学者」）は宮廷試験の第一級であり、通常は上位3名のみがこの称号を得る資格がありました。
    • 総合1位となった進士、狀元（じゅうげん、直訳すると「トップ論文著者」）
    • 総合2位となった進士、榜眼（バンヤン）
    • 総合3位となった進士、探花（タンファ）
  • 進士出身（じんしちゅうしん、文字通り「高度な学者の経歴」）は、宮廷試験の2番目のクラスであり、単化のすぐ後にランクされます。
  • 同進士出身（同進士出身、文字通り「高度な学問の経歴を持つ」）、宮廷試験の3番目のクラス。

明経（ミンジン）は、地方当局が国家官職に任命するために採用するカテゴリーとして始まった。この用語は漢の武帝の治世中に、官職に任命されるか太学に入学する資格のある候補者のために作られた。明経は儒教の経典と道教のテキストである老子に精通していることが求められた。明経のカテゴリーは曹魏と晋の時代には使われなくなったが、南朝時代に太学の空席を埋めるために復活した。 ^[141]

隋の時代には、学者と教養人の試験が導入された。教養人と異なり、学者は当時容易な課題であると考えられていた儒教の経典についてのみ試験されたため、合格者は官僚の下級職に就くことができた。学者は、古典の文章からフレーズを提示されて試験を受けた。次に、そのフレーズを完成させるために段落全体を書かなければならなかった。受験者が10問中5問正解できれば合格だった。これは非常に容易な課題であると考えられていたため、30歳の受験者は学者の受験者にとっては年寄りだが、進士としては若いと言われた。学者の試験の口頭版である模易も存在したが、これは10問だけではなく100問で構成されていた。対照的に、進士の試験では儒教の経典だけでなく、歴史、公文書の編纂能力、碑文、論説、記念碑、詩歌や狂詩曲も試験された。^{[23] 742年、老子は}爾雅という用語集に置き換えられた。^[141] 1071年、宋の神宗皇帝（在位1067-1085）は、古典学の試験だけでなく、法律や算数に関するさまざまな試験を廃止した。^[23]

秀才は漢代に始まり、漢の武帝は各省が毎年1人の秀才を政府に任命するよう命じた。隋代には「秀才」の試験が導入された。試験は政治や儒教の経典に関するものだった。この種の試験は実施が非常に限られており、全歴史を通じて合格者は11～12人しかいなかった。宋代には、秀才は国家試験の合格者を指す一般的な称号となった。^{[23] [142]}

戦略問題試験（策問）は漢代に導入された一問一答形式の論述試験である。この試験の目的は、受験者が儒教の教義を実際の政治問題に応用できるかどうかを確認することであった。問題となる政治問題に関する質問が出され、受験者は自分の意見と問題解決法に基づいて答えることが求められた。戦略問題試験は、八字論述の普及により明代に廃止された。^[143]

武則天の治世中、帝国政府は駐屯軍の崩壊に対応して軍の将校を選抜するための軍事試験を創設した。これは扶北制度として知られるものであった。 ^[144]最初の正式な軍事試験 (武舉Wǔjǔ) は702年に導入された。^[145]軍事試験は、省、都市、宮殿版の試験があり、通常の試験と同じ一般的な構成であった。合格者には、軍版の進士と十人の学位、すなわち武進士( Wujinshi ) と武舉人( Wujuren ) などが授与された。^[146]

軍事試験には筆記試験と実技試験の両方が含まれていた。理論上は、受験者は文官試験で求められるのと同じ儒教のテキストだけでなく、『兵法』などの中国の軍事テキスト、さらに弓術や馬術などの武術も習得するはずだった。^[147]地区試験は郡知事によって行われ、3回のセッションで構成されていた。

1 回目のセッションでは、馬上で 35 歩と 80 歩の距離にある標的に向かって 3 本の矢を射る騎乗弓術が試された。標的は高さ 1.6 メートルの人の形をしていた。3 本命中すれば満点、2 本命中すれば良点、1 本命中すれば合格だった。落馬したり、1 本も命中できなかったりした者は失格となった。2 回目のセッションは県庁の庭で行われた。候補者は 50 歩離れた標的に向かって 5 本の矢を射るよう命じられた。再び、5 本命中すれば優秀、1 本命中すれば合格だった。次に、弓を満月の形に曲げなければならなかった。弓は強さによって 72 kg、60 kg、48 kg の武器に等級分けされていた。72 kg の弓を曲げれば優秀、48 kg の弓を曲げれば合格だった。次に、地面に触れずに戟を使ったいくつかの運動を行うよう命じられた。戟は重さによって72kgから48kgまで等級分けされ、最も低い等級の武器は合格となった。第2回の最終試験では、受験者は地面から35cmの高さの石を持ち上げる必要があった。180kgの石を持ち上げると優秀、150kgの石を持ち上げると良、120kgの石を持ち上げると合格となった。^[148]

3回目は『七経』を丸ごと暗記する試験だったが、実際に使われたのは『司馬方』『武子』『兵法』の3つだけだった。簡略化された部分を暗記するだけでも、受験生の大半にとっては難しすぎたため、カンニングをしたり、小さな本を写したりしたが、試験官は最初の2回の試験に重点を置いたため、このような行為は大目に見ていた。受験生の中には、一語一句写しているときに間違いを犯す者もいた。兵法試験の内容は、県、省、都、宮廷レベルでほぼ同じで、採点がより厳しいという点だけが異なっていた。^{[148] [149]}

軍の学位は文官の学位より劣るものとされ、文官ほどの権威はなかった。文官の進士の名前は大理石に刻まれたが、軍の進士の名前は刻まれなかった。中国の政治哲学では軍と文官は戦車の両輪であると考えられていたが、実際には、軍でも世界全体でも、軍の考試学位は高く評価されていなかった。^[150]兵士たちは、軍の考試技能が必ずしも軍に生かされない指揮官に、考試卒業生を置くことを好まなかった。軍への任命の最終決定は、依然として考試制度外の勢力に委ねられていた。例えば、755年の初め、安禄山は32人の漢民族の指揮官を自分の寵臣で置き換えたが、何の反響もなかった。^{[151]清朝時代には、}八旗と緑旗軍という既存の機関が独自の昇進規則を持っており、考試卒業生の余地はほとんどなかった。数少ない軍試の卒業生で優秀な成績を収めた者には、唐の将軍で宋の創始者趙洪翰の父である郭子義、明の将軍である于大有と斉継光、明の将軍で裏切り者となった呉三桂などがいる。しかし、これらは702年に開始されてから1901年に廃止されるまでの間に行われた282回の軍試に合格した者の中ではごくわずかな数に過ぎない。戦争という絶望的な時代でさえ、中国の歴史上著名な軍人の大半は文官の学位取得者から出ている。明清の軍試の慣行は中華民国の体育に取り入れられた。 [ ^152]

清朝時代には、軍職に就いていない八旗の若者を対象に翻訳試験が行われた。満州族、モンゴル族、中国旗人は満州語試験を受けることができたが、モンゴル語試験はモンゴル旗人だけに限られていた。受験者は翻訳者になることを夢見て試験を受けたわけではなかった。試験の内容は、四書五経の満州語版またはモンゴル語版の資料で構成され、中国語から満州語またはモンゴル語への翻訳は試験のごく一部に過ぎなかった。試験は3段階に実施されたが、宮廷試験はなかった。省レベルの定員は、満州語試験が33名、モンゴル語試験が9名であった。卒業生の数は1828年にはそれぞれ7人と3人にまで減少し、1837年には4人と1人にまで減少した。1840年には受験者が6人しかいなかったためモンゴル語試験は廃止された。首都翻訳試験の卒業生は全員、それ以上の等級付けや特別な称号なしに、通常の首都翻訳卒業生の称号を与えられた。満州語試験の優秀な卒業生は六省のいずれかの秘書官に直接任命され、モンゴル語試験の優秀な卒業生は植民地事務局の役人に任命されることが多かった。^[23]

進士やその他の学位のための通常の試験のほかに、皇帝の勅令 (直授) による特別目的の試験も時々行われた。勅令試験は、特定の任務に対する才能を見極めたり、民族や皇族などの特定の利益団体を満足させたりなど、さまざまな目的のために行われた。唐代には、皇帝が専門的なテーマについて不定期に試験を行うことがあった。これらの試験は、すでに政府に雇用されている人が受けることができた。^[23]宋代、1061年、宋の仁宗皇帝は「直言・諫言」ができる人材を見つけるために特別試験を布告した。試験手順では、受験者は事前に準備した論文を50編提出する必要があり、そのうち25編は特定の現代問題に関するもの、25編はより一般的な歴史的な政府テーマに関するものであった。試験室では、受験者は試験官が選んだ6つのテーマについて1日かけて小論文を書き、最後に皇帝の仁宗が自ら選んだ複雑な政策問題について3,000字の小論文を書くよう求められた。数少ない合格者の中には蘇軾と蘇哲の蘇兄弟（1057年にすでに進士の学位を取得していた）がいた。蘇軾は試験で例外的に高得点を獲得し、その後彼の試験小論文のコピーが広く配布された。^[153]

中国の科挙はすべて、現代中国で最も一般的に見られる書体である楷書体を使用して、文語体としても知られる古典中国語で書かれていた。古典中国語の知識の重要性は、日本、韓国、ベトナムなどの他の国の試験制度でも維持され、受験者は儒教の古典に精通していること、古典中国語でエッセイや詩を書くことができ、楷書体で書くことができることが求められた。この試験制度のおかげで、古典中国語はこれらの国で基本的な教育基準となった。^[154]古典中国語の読者は、その表語文字の性質上、テキストを理解したり読んだりするために話し言葉の中国語を学ぶ必要がなかった。古典中国語で書かれたテキストは、「たとえそのテキストが最終的に日本語、韓国語、またはベトナム語で音声化され、会話で相互に理解可能でなかったとしても、十分な読み書きができる人なら誰でも読んで理解することができた」。^[155]この共通のテキストの伝統と儒教の経典に対する共通の理解により、これらの国々は共通の言語がない状態でも「筆談」を通じて互いにコミュニケーションをとることができました。 ^[156]

韓国と日本の両国では、古典中国語を理解する読者を助けるために文字が開発されました。韓国の九字と日本の漢文訓読の表記体系は、それぞれの言語の発音と文法順序を表すために、中国語のテキストにマーカーと注釈を付けて修正しました。^{[157]中国語の文字も、韓国語と日本語をそれぞれの本来の語順で書くために採用されました。韓国ではこれは}イドゥ文字（公式読み）と呼ばれ、日本では万葉仮名と呼ばれていました。^{[156] [158]日本では、8世紀から}第二次世界大戦後まで漢文が公文書の執筆に使用されていました。^[159]韓国では、958年に制定されてから1894年に廃止されるまで、イドゥ文字が公文書や官僚試験の表記に使用されていました。^[160]ベトナムの試験では、 Chữ Hán（中国語の文字）が使用されていました。これはChữ nho（儒教の文字）とも呼ばれ、書き言葉では古典中国語とほとんど区別がつきませんが、読み上げるときにはベトナム語の発音になります。^{[161] Chữ nhoは1174年に}Đại Việtの公式の文字となり、19世紀にベトナムがフランスに占領されるまで行政の文字として使用され続けました。^[162]韓国や日本と同様に、ベトナムも中国語の文字を採用して、Chữ Nôm （南方文字）と呼ばれるベトナム語を書きました。^[163]

儒教と仏教の文献に根ざした共通の文学的・哲学的伝統と、同じ文字の使用により、韓国語、日本語、ベトナム語（KJV）には多くの中国語の単語が借用された。公務員試験の準備として、受験者はテキストを暗唱し、古典中国語で散文や詩を書くことを通じて中国語の単語を習得したため、彼らが徐々に中国語の語彙を母国語の語彙に加えたのは驚くには当たらない。今日では、これらの借用語は、Sino-Korean、Sino-Japanese、Sino-Vietnameseと呼ばれ、接頭辞「Sino-」は中国を指す。しかし、これらは長い間KJV言語の語彙に統合されてきたため、母国語話者はその中国語起源に気付かない可能性がある。^[154]

— ユ・リー

科挙に関する未解決の主な問題のいくつかは詩に関するものである。^[要出典]詩を書く能力を受験者にテストする手順の有用性については、長い歴史で議論されている。^[164]唐の時代には、詩のセクションが試験に追加され、受験者は5字12行の規則的な詩の形式で詩詩を作成し、300〜400字の賦^{作文を作成することが求められた。 [30]}詩の要件は、いくつかの論争があったにもかかわらず、何十年も標準であり続けたが、833〜834年の試験年度に一時的に廃止された（李徳裕の命令による）。^[165]宋代、1060年代後半、王安石は官僚の公式機能とは無関係であるという理由で、伝統的な詩作セクション（規則詩と賦）を削除しました。議論の反対側では、蘇軾（東坡）は、過去の偉大な大臣の選出が詩の要件によって妨げられなかったこと、詩の研究と実践が慎重な執筆を奨励したこと、そして正式な要件に従って詩を書くための厳格で詳細な規則により、詩の評価と採点が散文エッセイよりも客観的であることを指摘しました。^[166]

詩は元代から、軽薄なものとみなされて試験科目から廃止された。このプロセスは次の明代の始まりで完了した。^[43] 1756年に清代に復活した。^[55]

科挙は中国の伝統宗教だけでなく、同時代の文学的伝統にも影響を与えた。^[167]科挙制度は表面上は儒教制度を最も合理主義的に表現したもので、受験者の知識と知性を客観的に測って有能な人が統治する社会を実現するために設計された。しかし実際には、科挙には儒教の理想主義を超えた様々な宗教的、迷信的な信仰も含まれていた。 ^{[168] [169] [不完全な短い引用]}運命についての伝統的な信仰、つまり宇宙の力が人間の特定の出来事を運命づけているという信仰、特に個人の成功や失敗は天の意志と様々な神々の影響と介入に左右されるという信仰は、科挙を受けた際の結果の解釈に影響を与えた。^[170] 鍾馗は科挙制度と関連のある神であった。物語によれば、彼は試験を受けた学者であり、非常に優秀な成績を収めたにもかかわらず、腐敗したシステムにより不当に1位の賞をはく奪され、それに応じて自殺したが、その自殺行為により彼は幽霊とされた。悪霊が出るかもしれない道や小道を旅することを恐れる多くの人々は、鍾馗を守り神として崇拝してきた。^[171]科昌易文路としても知られる『試験場奇談』は、清朝の儒学者の間で人気のあった物語集である。多くの物語のテーマは、善行は試験場での成功という形で報われ、それはしばしば天から啓示された神々が業の原理に従って行動することによってもたらされる。悪行は失敗に終わり、それはしばしば犠牲者の幽霊の影響下にあるというものである。^[172]

命名タブーにより、名前のせいで差別された人もいた。例えば、唐代の詩人李和の父親の名前は進士の「進」に似た発音だったため、彼は試験を受けることを勧められなかった。^{[173]李和が}進士と呼ばれた場合、息子が父親の名前で呼ばれないのは礼儀作法に反するだろう という主張であった。

中国の法制度と試験制度は、唐の時代に日本に大きな影響を与え始めました。728年、菅原清朝が唐の試験に参加しました。唐の終わり近くに、日本は試験制度を実施し、それは平安時代（794-1185）に約200年間続きました。 『宮中試練記』によると、916年に藤原高樹、大上惟時、治淵良材、藤原治房の4人の進士が試験に合格しました。^[174]菅原道真や三好義統などの歌人は、試験の経験を文章で述べています。

試験の準備に苦労した日々を思い出すと、今の幸せは他のどんな幸せよりも大きいと感じます。科挙に合格した今、私の今の立場は他のどんな立場よりも高いと感じます。^[175]

— 菅原道真

一人になると、病気や才能不足で次々と試験に落ちた人たちのことを思い出さずにはいられず、失敗した人たちの苦しみが浮かんでくる。^[175]

— 三好義統

中国の科挙と同様、カリキュラムは儒教の経典を中心に展開された。日本の科挙は発展するにつれ、実践面で中国のものとは異なっていった。進士よりも、より単純で実用的であると考えられていたため、修才試験の方が人気が高まった。日本の科挙は、宋代の中国ほど庶民に開放されることはなかった。貴族の影響により、10世紀までには、名声と勤務実績に基づいて推薦された学生だけが科挙を受けることができた。科挙は11世紀以降も行われていたが、実用的価値を全く失っており、高官に推薦された候補者は無条件で合格した。日本の科挙はその後徐々に廃れていった。科挙は江戸時代の1787年に復活した。新しい試験は素読試験と呼ばれ、内容（儒教と朱子学）は中国の試験とほぼ同じであったが、正式な称号は授与されず、名誉称号のみが授与された。明治初期、神田高平は中国の科挙制度をモデルにした日本の採用制度の確立を主張する書簡を書いた。この提案は支持を得られなかった。^{[176] [177]}

平安時代の日本には、官僚、省、帝国の各レベルで試験が行われる三段階の試験制度がありました。しかし、貴族の家系の力により、試験に合格しても採用や政治的成功にはつながりませんでした。学者は権威を持っていました。それは、紫式部の『源氏物語』（1014年頃）などの俗語作品に登場する、学者の堅苦しさ、うぬぼれ、気だるい言葉遣いを非難するパロディからも明らかです。しかし、8世紀から9世紀の官学院の全盛期の後、その社会的重要性は低下し、12世紀に焼失したときには再建されることさえありませんでした。藤原氏の陰謀により流罪で惨めに死去した後、死後に正一位を得た菅原道真（845年 - 903年）の有名な例外を除けば、学者は典型的には中位であった。学問所の機能は藩校（別曹）に引き継がれ、儒学の学問は世襲制となり、中原氏と清原氏は古典を専門とし、菅原氏、大江氏、藤原氏の一部の分家は文学を専攻した。^[178]

— ヴィープケ・デネッケ、ナム・グエン

9世紀、朝鮮は中国の科挙制度に直接参加し、88人もの新羅人が唐の科挙に合格して学位を取得した。^[179]

朝鮮の科挙制度は、高麗の光宗の治世下、958年に確立された。科挙制度は、957年に後周から訪れた翰林学者の双基によって高麗に伝えられた。光宗は双基に非常に満足し、朝鮮の宮廷に永久に留まるよう要請した。^[180]

宋代の徐静の著書によれば、韓国の試験は中国の試験とほぼ同じだが、いくつかの違いがあるという。

韓国の公務員採用制度は我が国のそれに倣っているが、若干の違いがある。学生は毎年文宣王の寺院で初級試験を受け、合格者は公師と称される。その中から1年後にもう一度試験を受けて約350人が選ばれ、その後、応恩宿で上級試験を受ける。約30～40人が入学し、我が国の都会の試験に似た5級に分けられる。最終試験は国王自らが主宰し、詩、散文、論述のエッセイで試験する。試験に時事問題がないのはおかしいと思う。さらに、試験には言葉遣いの科目が1つあるが、めったに行われず、古典の真髄よりも文学的な優雅さと韻を重んじており、これは唐代の悪習から受け継がれたものかもしれない。^[181]

— 徐静

朝鮮の試験制度の一部は中国の制度と融合した。高麗末期までには軍事試験が追加され、3年ごとの試験スケジュールが遵守され、試験の階層は中国と同様に地方、都、宮殿のレベルに組織された。仏教や孔子崇拝に関する試験の組み込みなどの他の慣行は中国と共有されなかった。中国以外では、試験制度は韓国で最も広く実施されており、受験率は中国を上回っていた。自由人（魯肥を除く）なら誰でも試験を受けることができた。朝鮮時代の初めには、3年ごとの試験ごとに33人の候補者が選ばれ、後にその数は50人に増加した。比較すると、中国では唐から明の時代にかけて、宮殿の試験ごとに選ばれた候補者は40人から300人を超えず、国土は韓国の6倍の広さであった。^[182]朝鮮時代までに、試験に合格していない貴族は高官に就くことができなかった。 600年の間に、朝鮮の官僚は最高レベルの試験を744回実施し、14,606人以上の受験者を選抜した。^{[178]この試験制度は1894年}の甲午改革で廃止されるまで続いた。^[183]​​ 韓国のすべての試験は、958年の設立から1894年の廃止まで、イドゥ文字を使用して実施された。 ^[160]

ベトナムの儒教の試験制度は、1075年に李朝の李汪統皇帝の統治下で確立され、阮朝の阮戴天帝の時代（1919年）まで続きました。李朝（1009年 - 1225年）の間、科挙の影響は非常に限られていました。王朝の全期間を通じて4回のみ実施され、少数の役人を輩出しました。その後、陳朝（ 1225年 - 1400年）の間に、陳太統は学生を天司試験でふるいにかけ始めました。1232年から1314年にかけて、10回の天司試験が実施されました。 1314年には、50人の天司が一度の試験で採用された。ベトナムの試験の歴史の大部分を通じて、ベトナムの制度は3つのレベル、すなわち省間、前廷、廷廷のみであった。^[183]​​ 省レベルの試験は1807年に阮朝（1802–1945）によって実施され、首都レベルの試験は1825年に実施された。明蒙皇帝（在位1820–1839）は試験に特​​別な注意を払い、新しく採用された天司と頻繁に食事を共にした。試験では儒教の内容が優先されたが、仏教や道教に関する内容も含まれていた。1429年、黎太刀は有名な仏僧や道教の僧侶に試験を受けるよう命じ、不合格の場合は信仰生活を失うこととなった。 1843年に皇帝が不要と宣言するまで、試験会場の警備には象が使われていた。^{[184]ベトナムで845年間にわたって行われた公務員試験では、最高レベルの試験に合格した受験者が約3,000人おり、その名前が}ハノイの文廟の石碑に刻まれている。^[178]

科挙制度は1570年にはヨーロッパで知られていた。イエズス会士 マテオ・リッチ（1552年 - 1610年）は科挙制度に大きな注目を寄せた。リッチは科挙制度と、その儒教的な合理主義への訴えを、宗教的な「黙示録」への依存と比較して好意的に評価した。儒教と科挙制度に関する知識は、 1614年にリッチの日記がラテン語に翻訳されて以来、ヨーロッパで広く普及した。18世紀には、科挙制度は儒教と関連して議論されることが多く、ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツ、ヴォルテール、モンテスキュー、ホルバッハ男爵、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ、フリードリヒ・シラーなど、同時代のヨーロッパの思想家から大きな注目を集めた。^[169]フランスとイギリスでは、儒教の思想はエリート層の特権を攻撃するために使われた。^[185]ヴォルテールのような人物は、中国人は「道徳科学を完成」したと主張し、フランソワ・ケネーは中国人の経済・政治システムをモデルにすることを提唱した。フェルディナン・ブルネティエール（1849-1906）によると、自由貿易の理論が中国の古典理論に基づいていたフランソワ・ケネーのような重農主義の信奉者は、フランスに「中国精神」を導入することに熱心な親中派だった。彼はまた、フランスの教育が実際には哲学者、特にヴォルテールによってフランスで普及した中国の文学試験に基づいていたことを認めている。18世紀の西洋の中国に対する認識は、中国の官僚制度がヨーロッパの政府よりもその見かけ上の能力主義のために好ましいと賞賛していた。^{[186] [187]しかし、}クリスチャン・ヴォルフのような中国を賞賛する人々は迫害されることもあった。 1721年に彼はハレ大学で儒教を称賛する講義を行ったが、そのせいで無神論者であると非難され、大学での職を辞任させられた。^[188]

ヨハン・ハインリヒ・ゴットロープ・ユスティは、当時の中国帝国官僚制度に関する記述からカメラリズムの着想を得た。プロイセンの官僚養成で重要な役割を果たしたカメラリスト研究の発展は、ユスティが中国の科挙試験を賞賛したことに由来すると考えられる。 ^[189]他のカメラリストと同様に、ユスティも試験制度を含む中国の多くの公共政策を称賛した。^[190]

東アジアのアカデミーは試験制度と結びついていた。中国にいた初期近代ヨーロッパの宣教師を驚かせたのは、国営の試験制度と公務員採用との関連だった。生まれよりも実力を重視し、劇的な社会的流動性を可能にするような制度という考え方は、絶対君主制の危険に捕らわれていた当時のヨーロッパ人にとって非常に魅力的だった。アカデミーへの入学は、特定の階級の家庭の子供に限定されることが多く、現代の多くの研究がこれらの制度における社会的流動性の限界を強調しているが、その原則とイデオロギー的レトリックにおいて道徳的および学問的価値を評価する制度の存在そのものを認めることは重要である。^[191]

— ヴィープケ・デネッケ、ナム・グエン

ヨーロッパにおける試験の最も古い証拠は、1215年または1219年のボローニャに遡る。これらは主に、質問や回答、論争、決定、弁護、公開講義の形で口頭で行われた。受験者は、民法または教会法から割り当てられた2つの準備された文章を公開講義し、その後、医師が質問したり、回答に異議を唱えたりした。筆記試験の証拠は、1702年にケンブリッジ大学トリニティ・カレッジで初めて現れる。マイケル・サドラー卿によると、ヨーロッパでは1518年から筆記試験が行われていた可能性があるが、彼は「証拠はあまり明確ではない」と認めている。プロイセンでは、薬物試験は1725年に始まりました。 1747年に設立された数学トリポスは、一般に最初の優等試験であると考えられていますが、ジェームズ・バス・マリンジャーは、学位取得の資格がわずか4年間の在籍であったため、「受験者は実際には何の試験も受けていない」と考えました。フランスはフランス革命の結果1791年に試験制度を導入したが、わずか10年で崩壊した。ドイツは1800年頃に試験制度を導入した。 ^[187] 1840年、フランスはドイツの試験制度を調査するために特使を派遣し、それをフランスに適用することを検討した。1872年、1879年、1886年に、3つの行政機関（国務院、財務検査局、会計検査院）に対してそれぞれ競争試験が実施された。 ^[192] 1941年にフランスの公務員試験が一般化されるまで。^{[193] [194]}

ユースタス・バッジェルなどの18世紀のイギリス人は、中国の試験制度を模倣することを推奨した。アダム・スミスは1776年に就職資格試験を推奨した。 ^[195] 1838年、会衆派教会の宣教師ウォルター・ヘンリー・メドハーストは、中国の試験は「模倣する価値がある」と考えた。^[187] 1806年、イギリス東インド会社は、インドでの会社の管理者の訓練のためにロンドン近郊に公務員学校を設立した。これは、中国で勤務していた東インド会社の役人の勧告に基づいており、帝国試験を見ていた。1829年、会社はインドで限定的に公務員試験を導入した。^[196]これにより、イギリスの公務員の資格取得プロセスの原則が確立された。^{[188] 1847年と1856年に、トーマス・テイラー・メドウズは、}イギリスで中国の競争試験の原則を採用することを強く推奨した。1833年のセントヘレナ法の可決に尽力したトーマス・バビントン・マコーレーと、イギリスの官僚制度の転換を促したノースコート・トレヴェリアン報告書を作成した初代イデスリー伯爵スタッフォード・ノースコートは、両者ともに中国の歴史と制度に精通していた。1853年にこの報告書が議会で取り上げられたとき、モンティグル卿は、公開試験は中国の制度であり、中国は「啓蒙国」ではないとして、その実施に反対した。スタンレー卿は、この試験を「中国原理」と呼んだ。グランヴィル伯爵はこれを否定しなかったが、少数派の満州人が200年以上にわたって中国を統治できたことを考慮に入れて、試験制度に賛成した。1854年、エドウィン・チャドウィックは、一部の貴族は中国人であるという理由で導入された措置に同意しなかったと報告した。試験制度は、1855年にイギリス領インド公務員制度でようやく導入された。それ以前は、公務員への入職は純粋に縁故採用の問題だった。イングランドでは1870年に実施された。競争試験制度の計画が可決されてから10年経っても、人々はそれを「中国文化の借用」として攻撃し続けた。アレクサンダー・ベイリー・コクラン、初代ラミントン男爵は、イギリス人は「天の帝国から教訓を得る必要があることを知らなかった」と主張した。^[197] 1875年、アーチボルド・セイスは競争試験の普及に対する懸念を表明した。彼はこれを「新たな中国文化の侵略」と表現した。^[187]

19世紀にイギリスがインドで体系的かつ公開された競争的な試験を成功裏に実施した後、同様のシステムがイギリス国内および他の西洋諸国で導入された。^[198]イギリスと同様に、フランスとアメリカの公務員制度の発展は中国の制度に影響を受けた。トーマス・ジェンケスが1868年に合同特別委員会の報告書を作成した際、そこには中国の公務員制度に関する章が含まれていた。1870年、ウィリアム・スピアーは『最古の帝国と最新の帝国：中国とアメリカ合衆国』という本を執筆し、アメリカ政府に中国の試験制度を採用するよう促した。イギリスと同様に、アメリカのエリートの多くは競争試験を実施する計画を軽蔑し、それを外国的で中国的で「非アメリカ的」だと考えた。^[199]その結果、 1868年に下院に導入された公務員制度改革は1883年まで可決されなかった。公務員制度委員会は報告書の中で、このような感情に対抗しようとした。^[200]

... 中国の宗教や帝国主義を賞賛するつもりはないが、東洋世界で最も啓蒙的で永続的な政府が公職候補者の能力に関する試験制度を獲得したという事実が、もしそれが利点であるならば、アメリカ国民からその利点を奪う理由が理解できなかった。それは、孔子が政治道徳を教え、この大陸が荒野だった何世紀にもわたって中国の人々が本を読み、コンパス、火薬、九九を使っていたという事実が、我々の国民からそれらの便利さを奪う理由が理解できなかったのと同じである。^[187]

— 公務員委員会

1912年に清朝が崩壊した後、新たに台頭した中華民国を率いた孫文博士は、政府の五権の一つである考試院という機関を通じて新しい政治体制のための同様の手順を策定しましたが、軍閥時代や日本軍の侵略など、2つの世界大戦間の中国の混乱により、考試院はすぐに停止されました。国民党政権は、日本の敗戦後の1947年に考試院を復活させました。この制度は、中国共産党に大陸を失った後も、政府自体とともに現在まで台湾で続いています。

中華人民共和国（PRC）では、毛沢東の革命政府が科挙制度を廃止し、共産党への忠誠心に基づいて幹部を選抜する制度を採用した。1980年代の経済改革時代以来、公務員の選抜と昇進には試験制度が維持されている。^[201]

中華民国（ROC）では、公務員は試験を受けなければ採用されないと憲法で定められている。また、雇用は通常終身（つまり定年まで）である。 ^[202]

• 高考
• 司法試験
• 中国の古典文献
• ベトナムの儒教の宮廷審査制度
• 東林アカデミー
• 中華人民共和国における教育
• 八本足のエッセイ、試験の要件に関連して開発された文学形式
• 四書五経試験で使われる儒教の書物
• 果居、統一新羅で始まり、高麗王朝で拡大され、朝鮮政権韓国の国家試験制度
• ハンリンアカデミー
• 黄宗熙
• 中国神話における科挙、科挙に関連する文化的・神話的特徴
• マンダリンスクエア
• 音楽局
• 九階制（後の科挙制度の前身）
• 科挙やその周辺の学者を揶揄した清朝の風刺小説『如林外史』
• 学者官僚、中国の歴史における教育を受けた政府役人の階級
• 文武廟は、文武の神々を祀る公式寺院です。

• 1902 年、ケンブリッジ デジタル ライブラリの 3 年ごとの最終試験問題の高解像度デジタル画像