4冊の本と5つの古典

四書五経は、紀元前300年以前に書かれた儒教に関連する権威ある重要な書物です。 ^{[1]これらは伝統的に、}孔子またはその弟子の1人 によって執筆、編集、または注釈されたと信じられています。漢王朝以降、これらは科挙制度で学生がテストされる中国の古典の中核となりました。

『四書』は、儒教の核心的な価値観と信念体系を説明した中国の古典である。宋代の知識人朱熹によって儒教思想の一般的な入門書として選ばれ、明清時代には官僚試験の公式カリキュラムの中核となった。^[2]四書に関する詳細は以下の通りである。

素晴らしい学習

もともとは『礼記』の1章。孔子の著作とされる短い本文と、孔子の弟子の一人である曾子の注釈9章から構成されています。曾子の序文で「学問の入り口である」と述べられていることからもその重要性がうかがえます。中国の哲学や政治思想の多くのテーマを表現している点で重要であり、古典と現代の中国思想の両方に多大な影響を与えています。

中庸の教義

礼記のもう一つの章。孔子の孫子思の著作とされる。この33章からなる小さな本の目的は、完全な徳を得るための黄金の道の有用性を示すことである。この本は、君主だけでなくすべての人に天命によって定められた道に焦点を当てている。

語録

孔子と弟子たちの演説や議論をまとめたものです。孔子の時代から、論語は中国の哲学や道徳観に大きな影響を与え、後には他の東アジア諸国にも影響を与えました。隋の時代に始まり、中華民国の建国とともに廃止された科挙は、儒教の学問を重視し、受験生に論文で孔子の言葉を引用し、応用することを求めました。

孟子

学者孟子と当時の王との対話集。孔子の格言は短く自己完結的であるのに対し、孟子は長い対話と長い散文で構成されている。

五経（五經; Wǔjīng）は、秦以前の中国の5冊の書物で、伝統的な儒教の正典の一部です。いくつかのテキストは、すでに戦国時代には有名でした。当時の主要な儒学者である孟子は、春秋を以前の時代の半ば伝説的な年代記と同じくらい重要だと考えていました。儒教を公式のイデオロギーとして採用した前漢王朝の間に、これらのテキストは国が後援するカリキュラムの一部になりました。この時期に、テキストは初めてセットコレクションとして一緒に考えられ始め、まとめて「五経」と呼ばれるようになりました。^[3]

詩の古典

160 曲の民謡、宮廷の儀式で歌われた 105 曲の祝祭歌、王家の英雄や祖先の霊に捧げ物を捧げる際に歌われた 40 曲の賛美歌と弔辞に分かれた 305 曲の詩集。

文書集

周時代初期およびそれ以前の統治者や役人によって書かれたとされる文書と演説のコレクション。おそらく中国最古の物語であり、紀元前 6 世紀に遡ると考えられています。初期の中国散文の例も含まれています。

儀式の書

古代の儀式、社会形態、宮廷の儀式について記述しています。今日研究されているバージョンは、孔子自身が編集したと言われる原文ではなく、紀元前 3 世紀の学者によって編集された改訂版です。

易経（易経）

この本には、西洋の風水術や西アフリカのイファ占術に匹敵する占術システムが記載されており、西洋文化や現代の東アジアでは、今でもこの目的で広く使用されています。

春秋年鑑

孔子の生誕国である魯国（紀元前 722 年から 481 年）の歴史的記録で、孔子の著作とされる。

『クラシック音楽』は第 6 のクラシックと見なされることもありますが、失われました。

西漢までは、著者は典籍を詩文、文書、礼文、易経、春秋経の順に並べるのが一般的でした。しかし、東漢からは易経、文書、詩文、礼文、春秋経の順序がデフォルトになりました。

後世の著者や編集者も「本」や「古典」という用語を流用し、明らかに低俗な主題に焦点を当てた要約に皮肉を込めて使用しました。例としては、『売春経』 （Piaojing嫖經）や、俗称で『詐欺経』または『詐欺経』として知られる張英玉の『騙し新書』（Dupian Xinshu杜騙新書、1617年頃）などがあります。

伝統的に、孔子自身が五経のテキストを編纂または編集したと考えられてきました。学者の姚新忠は、儒教の古典が孔子の手によって形作られたと考える十分な理由があることを認めていますが、「古典の初期の版については何も当然のこととは考えられません」。姚は続けて、西漢の時代から、ほとんどの儒学者は、孔子が以前の著作を再収集して編集し、それによって古典となった古代の書物の版を「修正」したと信じていました。儒教の伝統では、詩経集は孔子によって3,000冊のコレクションから伝統的な305冊に編集されたと信じられています。20世紀になっても、多くの中国の学者は依然としてこの伝統を守っていました。例えば、新儒学者の熊世礼（1885-1968）は、六経は孔子が老年になって「修正」した最終版であると主張した。他の学者は異なる見解を持っており、現在もそうである。例えば、古本学は、秦の焚書を生き延びたとされる漢王朝の版を頼りにしていたが、彼らの多くは、これらの作品は孔子によって編集されたものではなく、周王朝から直接生き残ったものだと主張した。

現代の文献学と主に関係する全く異なる理由から、中国と他の国々の20世紀の学者の多くは、孔子は古典の編集には無関係であり、ましてや執筆などしていないと考えている。姚新忠は、他の学者は「古典の歴史は長く、孔子とその追随者たちは古典の体系を創るつもりはなかったが、その形成には貢献した」という「実際的」な見解を持っていると報告している。^[4]いずれにせよ、過去2000年間のほとんどの間、孔子がこれらの古典を執筆または編集したと信じられていたことは議論の余地がない。

これらの古典のテキスト化の歴史において最も重要な出来事は、漢王朝で儒教が国家の正統として採用され、それがこれらの古典の保存につながったことと、宋王朝での儒教の「復興」であり、その後の王朝の科挙制度における儒教正統性の基礎となったことである。新儒教の聖人である朱熹（ 1130-1200）は四書のテキストを修正し、注釈を書いたが、その新しい解釈は孔子自身の解釈として受け入れられた。^[2]

漢の武帝の治世下では、五経と四書が科挙制度の基礎となった。^[5]

• Kracke, EA Jr. (1967) [1957]. 「中国の試験制度における地域、家族、個人」。Fairbank, John K. (編)。『中国の思想と制度』。シカゴ：シカゴ大学出版局。

• ウルリッヒ・テオバルド、「儒教古典の文学的分類」、ChinaKnowledge – 中国研究の普遍的なガイド
• ドナルド・ジョーダン（カリフォルニア大学サンディエゴ校）：儒教の正典