グー・ヤンウー

顧少飛は近代的な学問と科挙制度の両方に反感を抱いていたため、当初は顧の学問を科挙の準備に集中させることはなかった。しかし、家族の友人の助言により、高位の官職と学問に対する官給を得られるように、顧の訓練を始めた。1626年、顧は蘇州で科挙に合格し、学士（学生学者）となった。この頃、顧は中国古代の哲学と文体を復興しようとした文学運動である伏社に参加したと言われている。 ^{[ 11 ] [ 12 ]}

顧の実父である顧同英はその年に亡くなった。顧は伝統的な喪に服し、1627年の科挙を受けなかった。しかし、聖院としての地位上、その地位を再確認するために、後の年次試験に出席することが求められた。^{[ 11 ]}翌年、教育長官が病欠し、採点中に辞任したため、顧の成績は公表されなかった。^{[ 11 ]} 1630年、顧は予備試験に合格したが、同年後半に南京で行われた三年ごとの試験で落第し、君人（より高位の学者）にはなれなかった。翌年、彼は太倉出身の王姓の女性と結婚し、顧絳と改名した。^{[ 12 ]}

顧少飛は1630年代を通して何度も試験を受けた。彼は年ごとの試験では最高位の成績を収めることが多かったが、より高位の予備試験では最低位しか取れなかった。彼は1639年に三年に一度の試験で二度目の不合格となった。 ^{[ 12 ]}顧少飛の助言に従い、彼は試験から私的な研究へと重点を移し始めた。彼は後にこう記している。「国家が直面している多くの深刻な問題を認識し、古典を学ぶ学生がこれらの問題に対処するために持っている乏しい資源を恥じた。」^{[ 13 ]}彼は二十一史や様々な地方誌を読みながらメモを取った。彼は後に、1639年を地理書のためのメモを集め始めた年として記している。^{[ 13 ]}

1646年、顧は洪光帝が捕らえられた後に帝位を主張した明の王、唐王の宮廷に召使いを送った。召使いは王の宮廷への召喚状を持って戻ってきた。顧は行かなかったが、その理由の一つは、まだ正式に母を埋葬していなかったからである。さらに、召使いは王が機能的な政府を確立するのに苦労していると述べている。 ^{[ 14 ] [ 21 ]}しかし、顧はこの機会を記念して「延平使至」という詩を書いた。[ 22 ]^清の征服に対する南明の抵抗が続く中、顧の友人や親戚の多くが明への忠誠活動のために殺された。彼は彼らを称える一連の詩を書いたが、彼自身が抵抗活動に参加していたという直接的な証拠はない。^{[ 23 ]}

理由は不明だが、顧は1647年の秋に江蘇省北部と浙江省の沿岸を旅し、その冬には友人の桂荘とともに武興市を訪れた。^{[ 14 ] [ 25 ]} 1647年後半、明朝復興の見込みがほとんどないことを悟った顧は（おそらく旅で得た情報によるものと思われる）、崑山で母の正式な葬儀を執り行った。彼は年末近くに玉連江に戻った。^{[ 14 ] [ 21 ]}

1648年の大半を母の喪に服して過ごした後、顧は同年秋に再び旅に出た。まず蘇州に行き、その後南下した。1651年、明の建国皇帝洪武帝の陵墓巡礼のため南京に戻った。1652年から1654年まで南京に滞在し、妻は崑山に留まった。洪武帝の陵墓への頻繁な巡礼を容易にするため、神烈山に別荘を購入した。^{[ 26 ]}

顧は多くの時間を旅に費やしたが、その理由や、ますます長くなる旅の資金をどのように調達していたかは不明である。アメリカの歴史家ウィラード・J・ピーターソンは、顧は「移動を好む」人物だと述べ、政治活動、友人訪問、歴史研究のための調査など、旅の他の可能性のある理由は、彼の放浪癖を部分的にしか説明できないと指摘した。顧自身は、一年の半分を宿屋で過ごし、一つの場所に数ヶ月以上滞在することはめったになかったと述べている。^{[ 29 ]}

顧の収入の大部分は、昆山にある顧の家族の土地から得たものと思われる。^{[ 30 ]}しかし、彼は農地を購入して貸し出すことや、学問の研究からもいくらかの収入を得ていた。彼の名声が高まるにつれ、友人や清朝の官僚から贈り物や学術的な依頼を受けた。^{[ 31 ]} 1658年、彼は泰安へ旅し、泰山に登った後、山東省を横断して曲阜の孔子廟と周公廟、鄒県の孟子廟を訪れた。^{[ 32 ]}彼は1657年から1659年にかけて済南周辺に断続的に滞在した。この間、顧は、彼に借金をしていた友人が所有する農地を抵当に入れて購入した可能性がある。その後10年間、顧は済南の東にある章丘のこの農地を、中国北部への旅の拠点として断続的に利用した。彼は農場を他人に管理を任せ、一度に数ヶ月しか滞在しなかった。^{[ 33 ]}

1659年、顧は北上を続け、山海関と明の十三嶺陵を訪れた。秋には南下して揚州を訪れ、その後北上して天津に戻った。この頃、済南近くの廃墟となった霊岩寺を訪れ、唐代の碑文を多数入手した。^{[ 32 ]}理由は不明だが、翌年、彼は南下し、1660年に南京と江南を訪れ、1661年には蘇州、杭州、紹興を訪れた。ピーターソンは、彼が清朝政府のこの地域に対する支配力を評価しようとしていたのではないかと推測している。^{[ 32 ] [ 34 ]}

1660年代初頭、荘廷龍事件により明王朝の無許可の歴史に関わった多くの歴史家が処刑され、顧はひどく動揺し、明史の執筆を控えるようになった。^{[ 35 ]}彼は1662年に北に戻り、その後2年間、山西省と陝西省の各地を訪れた。河南省と山東省の一部を訪れた後、1665年に済南に戻り、章丘の農場を完全に掌握した。1667年、彼は江南への最後の南下旅行を行った。^{[ 36 ]}

翌年、北京の寺院に滞在していた顧は、山東での裁判に巻き込まれたことを知らされた。済南に到着すると、彼は明朝を擁護するために清朝を中傷する文書を作成したとして告発された学者の一人であることを知った。彼は反逆罪で逮捕され、約6か月間投獄された後、1668年後半に無罪となり釈放された。^{[ 36 ] [ 37 ]}彼は翌年、山東と北京の間を往復する旅を再開した。^{[ 36 ]}潘雷という若い学者が陝西省山陽から済南にやって来て顧に加わった。潘は彼の唯一の弟子だった。^{[ 38 ]}

1670年、顧は自身の随筆集『日知録』の初版である八巻を出版した。[ 36 ] 1671年、清朝^の官僚である熊慈利は彼を北京に呼び出し、清朝政府の明朝史である『明史』の編纂に携わるよう依頼した。顧は、自身の生活様式を維持し、清朝に仕えることのないよう養母が望んだ願いを尊重したいと考え、協力を拒否した。 ^{[ 39 ]}彼は清朝政府にいかなる役職にも就かなかったが、多くの清朝官僚や、康熙帝の宮廷で顧問を務めた甥の徐元文と徐千碩とは良好な関係を維持した。 [ ^{40 ]彼}は山西省の太原へ旅し、 『漢書』の注釈の編集を手伝った。翌年、彼は山西省と北京の間を二度往復し、首都では徐元文の家に滞在した。その後も彼は北部諸省を頻繁に旅し続けた。^{[ 39 ]}

1675年、顧は山西省斉県に建てられた家で勉強を始め、そこで妾と共に暮らした。その家は、山西省の邸宅から美術品を収集し、明朝の忠臣を支援していた友人の戴廷栻によって建てられた。19世紀の山西省の資料の中には、顧と友人の傅山を同省の銀行業の創始者として記述しているものもある。^{[ 41 ]}

顧延武には実子である一谷が一人いたが、4歳で亡くなった。そのため、彼は生涯の大半において後継者がいなかった。^{[ 42 ]} 1676年、^{[ a ]}彼は呉江から遠い親戚の息子である顧延生を呼び寄せた。二人は徳州で会い、顧は延生を自分の息子として認める儀式を行った。^{[ 44 ] [ 42 ]}その後、彼は実弟の顧叔の孫である顧世叔を、亡くなった息子一谷の後継者として、つまり自分の孫として養子にした。^{[ 42 ]}これは当時、物議を醸す異例の養子縁組であった。なぜなら、成人する前に亡くなった息子の後継者を養子にすることは、それまでの儒教の教えでは禁じられていたからである。^{[ 45 ]}この養子縁組は後に清朝の養子縁組に関する法的な議論の先例として用いられた。 ^{[ 46 ]}

顧は清朝政府内でいかなる役職も受け入れることを拒否した。1678年には、一連の特別な学問試験への参加、陝西省阜平県の地方長官との協力の申し出、甘粛省の著名な軍司令官の息子との協力の誘いを拒否した。^{[ 47 ] [ 48 ]} 1680年、彼は旅行中に崑山に滞在していた妻の死を知った。顧は南に戻らず、山西省汾州の友人の家で喪に服した。^{[ 47 ]}

1681年に曲窩へ旅した後、顧は病に倒れ、歩行困難になった。曲窩の友人の家に滞在中に顧延生の養子縁組の儀式を済ませ、地元の有力者の娘との結婚を取り決めた。翌年の初めには顧の健康状態は回復し始めた。その後まもなく、馬に乗ろうとして滑って落馬し、翌日70歳で亡くなった。2か月後、顧延生が棺を受け取りにやって来て、故郷の昆山に持ち帰って埋葬した。^{[ 47 ]}

顧は1670年に『日之録』の8巻版を出版した。顧の死後、潘雷が全32巻版を編集し、1695年に福建省で出版した。増補版には多くの編集が加えられ、厳若曲などの学者によって提案された改善点もあれば、清朝の文学検閲を避けるために行われたものもあった。^{[ 48 ]}増補版には1000以上のエッセイが収録されており、最小のものは1段にも満たない長さで、最大のものは121段を超えている。^{[ 57 ]}

学者饒宗一が顧の代表作と評した『日之録』は、顧が30年かけて編纂したノートを編集したアンソロジーである。^{[ 48 ] [ 58 ]}増補版は、古典、政治、社会慣習、科挙制度、歴史学、地理に関する章に加え、その他様々なトピックに関する小章に分かれている。^{[ 19 ]}古代の著作の誤りを批判し^{[ 59 ]} 、 『天下君国立兵書』とともに、顧の歴史学的な思想の多くを記録している。個々の現象や制度の発展に関する広範な分析が含まれていることが多い。^{[ 55 ]}検閲を避けるために、この著作の反満州的な要素は控えめにされているが、顧は清朝の終焉後の中国の統治再開について助言することを意図していた。 ^{[ 19 ]}

顧の『音学五書』は、紀元前1千年紀に中国古典が編纂された当時の古代中国語の音韻を分析している。彼は明代の作家、陳迪の音韻論的手法を応用し、古典詩の現代的解釈に異議を唱えている。^{[ 60 ] [ 61 ]}五書は合計38巻である。第一部『古音表』は、古代中国語の音の目録として機能している。『易音』は『易経』の発音を研究し、『詩本音』は『詩経』の本来の音を研究している。')は『詩経』の音声学を分析している。唐韻正（唐韻正）は唐代中期中国語の音韻と古中国語の音韻を比較している。最後の書である音論（音韻論）は、中国の歴史音韻論の概観を示している。^{[ 60 ]}

顧の異端的な音韻論の見解は、同時代の何人かの人々を困惑させた。彼の友人である桂荘は1668年に彼に宛てて、「あなたの学識が広がるにつれて、ますます奇妙になっていくのではないかと私は疑っています。それは音韻論の分野に限らないかもしれません。もしあなたの他の意見もこれと似ているとしたら、それはあまりにも難解で風変わりなものではないでしょうか？」と書いている^{[ 62 ]。}顧は「赴東」と題された6つの詩でこれに答え、「私の心の原理は不変であり、山河のように決して変わることはない」と宣言した^{[ 62 ] 。}

明朝の忠臣や元明朝官僚の多くは、清朝初期に非常に感情的な詩を詠み、しばしば白居易や杜甫といった唐代の詩人を想起させた。^{[ 63 ]}顧は白居易の寓意詩を高く評価し、それが憂鬱を表現し社会を批判するという詩の根本的な目的を捉えていると信じていた。^{[ 64 ]}

顧の詩の多くは、明の最後の皇帝である崇禎帝の死を悼んで1644年に詠んだ詩「大行哀」のように、同時代の出来事に焦点を当てている。 [65] 彼の詩集の最初のものは、後に康熙帝の時代に潘磊^{によって出版さ}れた。その後の版は清朝の文学調査による検閲を受け、タブーとされる文字が削除または変更されることが多かった。6篇からなる詩集は、後の版では国家の検閲により4篇または5篇に減らされた。 ^{[ 58 ]}

顧氏は、統治者は国の道徳的・政治的価値観を変えようとするのではなく、新たな状況に適応するために国家の機能を絶えず調整すべきだと主張した。彼は、秦王朝が封建（世襲制）の統治制度を廃止して郡県（地方統治）を採用したことは賢明な決定だったと指摘した。しかし、古い制度が衰退したからこそ新しい制度を導入できたのだと述べている。^{[ 69 ]}

顧は、天下（天下；Tiānxià；「天の下のすべて」；世界を中国中心とする概念）を中国文明の道徳的基盤と中国文明そのものの両方として概念化し、天下は歴代王朝の興亡にもかかわらず存続すると主張した。彼は、王朝の滅亡とは区別される「文明の崩壊」（亡天下；wáng tiānxià）の可能性について警告し、そのような状態は人間を動物的な存在に貶めるだろうと主張した。^{[ 70 ]}

顧氏は、君県制度自体が時代遅れになったと述べ、両制度の要素を組み合わせた新しい制度、すなわち強力な中央権力と地方への権力委譲を特徴とする制度を提唱した。^{[ 71 ]}彼は、政治的中央集権化は地方政府の効果的な統治能力を損ない、最終的には中央権力を弱体化させるため、役人は出身地の世襲支配権を持つべきだと述べた。彼によれば、これは役人が自身の利益のために地域の安定と安全を支援するインセンティブとなるという。^{[ 66 ]}彼は、真の専制政治を押し付けるのは無益であり、賢明な統治者は代わりに「多数による統治」を通じて統治することを目指し、帝国全土の地方氏族や家系の地位を強調すべきだと主張した。^{[ 72 ]}

顧は『日之録』のある章で、皇帝の主権が天命（天が徳のある統治者や王朝に正当性を与えるという概念）から生じるという考えに異議を唱えている。彼は、皇帝の地位は究極的には民衆に奉仕するものであり、位階以外に皇帝の地位と他の政治的地位との間に根本的な違いはないと主張している。^{[ 73 ]}彼は明王朝の創始者である洪武帝を称賛し、地方政府への権力委譲を試みたと記している。これは、洪武帝が政敵に対して暴力を振るい、宮廷から反対者を粛清したため、彼の統治を専制的だと見ていた他の多くの学者とは対照的である。^{[ 74 ]}

顧は、宦官や行政官僚の権力増大は、規制への過度の依存の兆候であると書いた。彼は規制（例; lì）と法（法; fǎ）を対比させ、公共の利益を重視する法律や法制度は王朝の存続に不可欠であると主張した。^{[ 75 ]}顧は、法を統治者が自らの官僚を抑制しようとするメカニズムと見なした。彼は、これは有益である可能性があるが、成文化された法律や行政規則への過度の依存は、意図せずして官僚、宦官、書記官に意思決定権を委譲することになり、彼らは腐敗する可能性があると書いた。^{[ 76 ]}

彼は秦始皇（中国最初の皇帝）の専制的な統治を批判したが、秦王朝が今日まで続く行政と法制度を確立したことを称賛した。顧の秦王朝と法全般に対する擁護は、従来の儒教の教義に強く反しており、後世の学者の中には彼を法家と非難する者もいた。彼の考え方は、12世紀の学者陳良に影響を受けており、陳良は法家の教義の一部を取り入れ、朱熹の朱子学に反対した。^{[ 75 ]}

顧は、多くの異なる一次資料の収集を中心とした歴史記述の方法を概説した。彼は同時代の人々が二次資料に過度に依存していることを批判し、それを古い硬貨を溶かして新しい硬貨を鋳造することに例えた。顧は、これまで知られていなかった一次資料を発見した経験について、「喜びのあまり眠れなかった」と述べている。^{[ 54 ]}彼は、外部の証拠で資料を裏付けること、そして（春秋などの古典史書を含め）いかなる資料も無謬であるとは考えないことの重要性を強調した。また、すべての引用に引用元を明記すること、二次資料からの引用の場合は両方の著者を明記することを規定し、それを過去の世代への敬意の問題だと述べている。^{[ 77 ]}

顧は知識を純粋に追求することに反対し、「歴史書は過去に起こったことを反映して現在に教訓を与えるために書かれる」と述べ、国家の出来事や人々の生活の描写を通して道を明らかにすると書いた。 ^{[ 77 ]}彼は『詩経』に集められたような詩は過去について有益な洞察を与えてくれると信じていた。『詩経』に道徳詩や哲学詩と並んで恋愛詩が含まれていることに反対する学者を批判し、顧は「人々の風習は詩を通して示され、そこからある国の盛衰を学ぶことができる」と書いた。^{[ 78 ]}

顧は、漢代の『史記』の著者である司馬遷や、中世の歴史家である司馬光、馬端林の、生涯にわたる客観的な歴史研究への献身を模範とした。 ^{[ 79 ]}顧は歴史を循環的なプロセスと捉えたが、道徳などの社会の側面は根本的で不変であると考えていた。^{[ 70 ]}

顧の著作は、明朝の忠臣や清朝の官僚を含む多くの清朝初期の学者に読まれていた。^{[ 40 ]} 18世紀後半に著作を著した張学成は、顧を「西洋」学派の創始者とみなした。彼は顧とその知的後継者たちは、黄宗熙の伝統における「東洋」学派よりも古典研究や朱熙の著作に影響を受けており、黄宗熙の伝統における「東洋」学派は歴史研究や明朝の哲学者王陽明の著作を重視していたと述べている。 [ ^{84 ]現代}の学者たちは、顧が漢学（漢学）という文献学の分野を創始したと評価している。 ^{[ 85 ]}

顧延武の政治哲学についての議論は、19世紀半ばに王朝が直面した一連の危機まで限定的であった。 ^{[ 86 ]} 1843年、何紹基は学者の一団を率いて北京に顧延武の廟を建立した。この廟は、1843年から毎年顧延武を称えるために集まる学者たちのコミュニティを支えた。これらの学者の一人である曽国藩は、顧延武を18世紀の思想家である秦慧天と並ぶ清朝の「二聖人」の一人と宣言した。^{[ 87 ] [ 48 ]} 1909年、顧延武の名前は、同時代の明朝の忠臣である王夫之と黄宗熙の名前とともに、北京孔子廟に加えられた。 ^{[ 87 ]}

20世紀初頭の新文化運動の創始者の一人である作家で活動家の梁啓超は、顧の業績の重要性を高めようとした。梁は、顧が研究に科学的方法を取り入れたと主張し、顧を文献批評に関する経験主義的な学派である考証（「証拠を探す」）の主要な創始者の一人と評した。^{[ 86 ]}梁と同時代の文献学者である張秉林は、顧の清朝への抵抗と王朝の正統性の否定を称賛し、彼の思想は1930年代の日本の満州占領に対する抵抗に適用できると考えた。^{[ 86 ] [ 87 ]}

20世紀後半まで、顧氏の歴史学には本格的な学術的注目はほとんど向けられていなかった。20世紀半ば、中国の歴史家である銭牧と侯外禄は顧氏の哲学を評価したが、彼の歴史研究については表面的な考察しか行わなかった。アメリカの歴史家ウィラード・J・ピーターソンは1960年代に顧氏の伝記を執筆し、彼の歴史学思想を強調した。^{[ 88 ]}