ゴンスン・ホン

公孫弘（公孫弘、紀元前200年 -紀元前121年4月7日^{[1] ）は、}前漢の武帝の治世に高官として活躍した。公孫は、より有名な儒学者董仲舒とともに、儒教の最も初期の提唱者の一人であり、漢の朝廷で儒教の出現を促した。公孫が推進した理想と法令は、それ自体が価値として見られるようになり、儒教の「基本的要素、あるいは特徴」となったが、必ずしも彼の存命中に公式に認められたわけではなかった。董仲舒が最初に提唱し、より熱心に推進した国立学院と科挙は、当時は急進的と考えられていたが、より成功した公孫の支持を得て初めて実現した。その設立は、20世紀まで続く先例となった。^[2]

公孫は、現在の山東省の一部である魯の国、淄川に生まれた。60歳で政治活動を開始し、平民から急速に昇進し、紀元前130年、70歳で高官に任命され、126年に太書記兼「総監」、124年に宰相となった。^{[3] [4]}三公の一人で、^[5]法学の熟達が認められ、高官に任命されたおそらく最初の漢の儒者であり、^{[6]平民で初めて宰相となった最初の（そして当時の12人の中で唯一の）}儒者であり、^{[7]宰相から}侯に叙せられた最初の人物でもある。^{[8]彼は、儒教が}前兆を解釈する先例を作った。^[9]

『西京雑記』によれば、彼は興明に関する著作『公孫子』の著者であり、『漢書』には『公孫洪』という著作が掲載されている。『太平歎覧』に一節が引用されていることから、この著作は10世紀にはまだ存在していたと思われるが、現在は失われている。^[10]

歴代の皇帝は黄老に同調し、人民に対する不干渉政策を制定し、税金やその他の負担を軽減し、政府の倹約を促進し、刑罰を軽減した。しかし、大きな問題は皇帝の一族内の傍系諸侯の権力であり、彼らはしばしば皇帝の布告に抵抗し、独自の軍事力を強化した。文帝の時代には呂氏乱があったが、彼は決定的で包括的な行動をとらなかった。後継者の景帝は諸侯の反乱を鎮圧することに成功したが、それ以降諸侯は領地に大臣を任命する権利を否定されたが、彼らの権力は存続した。

司馬遷は、公孫の経歴を獄卒で、罷免されて豚の世話をする農夫として生計を立てていたと述べている。^[11]『史記』は、公孫と董仲舒の両者を春秋実録の専門家としており、実録の注釈である春秋古梁伝に公孫が主に関心を持っていたとしている。『史記』と『漢書』は、公孫が公羊伝の注釈に傾倒していたとしており、胡武子都の弟子であり、胡武が高齢だった斉国で彼から公羊の講義を受けたと伝えられている。『史記』とは対照的に、漢書は公孫が公羊により興味を持っていたとしている。^{[12] [13]}

しかし、どちらのテキストも公孫の文書には言及されておらず、彼の行動は公陽を反映していないようです。彼の家は貧しかったため、彼は40歳になるまで『実録』をあまり学んでおらず、『史記』では彼の能力は董仲舒に次ぐものであるとされています。^{[14]皇帝との談話の中で、公孫は}天命の細かい点について議論していますが、天は臣下に対して偏見を持たないと主張しています。^[15]

公孫が初めて自分の考えを表明したのは、紀元前134年、道教の 皇太后の死後、漢の武帝の政治に関する助言の要請に応えた時だと考えられる。彼は朝廷の試験を経て政府の高官に就任することを志願した。彼の説法には儒教、行政哲学（中国法家）、墨家の思想が含まれていた。すなわち、有能な人材は才能に見合った職に就くべきである（墨家と神不侠）、高い道徳基準、円満な人間関係、道徳的な人材の雇用を奨励する（儒教と墨家）、そして、庶民には農業の機会を与える一方で役に立たないものは控えるべきである（墨家と商鞅）。

呂嘉や賈懿を彷彿とさせる、民衆が生まれつき善良であった遠い昔の典型的な黄金時代について言及し、公孫の朝廷での演説は秦の慣例（すなわちその刑罰）が不十分であると嘲笑し、儒教の価値観である誠実、人情（仁）、義（義）、節度（礼）を強調するとともに、知的な判断（知）を効果的な権力の手段として強調した。周公を論証に持ち出したのは、おそらく史上初めてだろう。儒教の基本に影響を与えたものとして、董卓も重視した音楽による指導、礼、生活習慣を強調したことは注目に値するが^[16]、一方で董卓の宇宙観は欠いていた^{[17] 。}

これに続いて、司馬遷は、司馬遷が、漢非子（第43章参照）から直接引用したような「政治の基本」について、薄っぺらな演説を行ったと描写している。これは、（神不敗に関連する）政治の技術（書）に言及しており、政府を個人がしっかりと管理すること、および「生命を管理するハンドルを独占すること」（韓非子の第7章「両ハンドル」、商陽のような賞罰の教義を含む）を推奨している。司馬遷の演説は、祭司からは低く評価されたが、皇帝からはトップクラスであった。董卓の演説に比べると単純であったかもしれないが、それでも非常に優雅であったと司馬遷は書いている。 ^[18]

司馬遷によると、60歳で出世した公孫は匈奴（北方遊牧民連合）への使節として派遣された。武帝と意見が合わなかったため「病気のため」辞任したが、公孫の不承不承にもかかわらず総意で復帰した。その後、公孫は皇帝と公然と意見が合わないことはほとんどなかった。最初は反対していたが、南方への努力を犠牲にして碩放郡（匈奴に対する防衛拠点）を開発するという朱夫炎の提案を支持し、最終的に成功した。^{[19] [20] [21]}

董氏は高官には就かなかったが、『漢書』の記録には、公孫洪と同様に召集され、その経歴は傑出していたと記されている。『漢書』の伝説では、董氏が就任した当初から儒教のテキストを解釈した資料を収集し、公孫洪は董氏を追放したにもかかわらず、今ではほとんど知られていない下丘の学者蒋氏の教えよりも董氏の教えを好んだと言われている。

公孫の演説により、彼は学者の称号を得たが、董仲舒は、公孫が独裁的な皇帝からおべっかを使って高官の地位を得たと主張し、公孫は彼を「憎んでいた」と形容した。公孫は董を脇に追いやろうと懸命に努力したと言われ、最終的には、おそらく紀元前126年から121年の間に、礁渓の宰相にふさわしいのは彼だけだと述べて、董を追放した。少なくとも漢書の代表者としての班固は、董の礁渓への追放と朱夫延の死は公孫の責任であると繰り返し主張している。

董氏は劉襄に大いに尊敬され、税、農業、匈奴など政治全般の問題に関心を持っていた。しかし、後に死刑に処せられたが、執行猶予がついたため、顧問としての役割しか果たせなかった。儒教の伝統を受け継いだにもかかわらず、清朝の時代になっても、董氏は知識人リーダーとはみなされなかった。マイケル・ローウェは、董氏の提案とその実行の間には相当の時間が経過したと指摘している。したがって、公孫自身が「非公式に」董氏を追放したにもかかわらず、公孫自身が推進した場合を除き、董氏の政策提案が同時代の人々に繰り返されたり、採用されたりしたと考えることはほとんどできない。

公孫は董を濰坊の宰相に任命することで、事実上董の政治生活からの部分的な引退を促したが、董の提案をより精巧な提案に流用し、置き換える道を開いたように思われる。公孫のおかげで、董の官吏養成の提案は実行に移された。董は官僚機構への人材採用に責任を負ったが、あまり成功しなかった。彼の努力は公孫に追い抜かれたが、儒教の「基本的要素または特徴」となる法令や理念に最初に貢献したことは評価できる。^{[22] [23]}

司馬遷の『汝氏全伝』（司馬遷自身が書いたわけではない）に記されているように、公孫洪は才能豊かな若者を選抜して帝国の学問所で訓練することを推奨した。彼らは五経の学習に基づいて入門レベルの役職に配属される。司馬遷は一般的に公孫を軽蔑していたようで、儒教徒が官職に就くことを皮肉を込めて語っていた。それにもかかわらず、この文書には、当時は官僚の中に教養があり洗練された人物がいたと記されている。

しかし、武帝の治世中に儒学者たちはさまざまな役職に就いたものの、この文書自体は、儒学者たちが学問によって富めるという希望を込めた理想主義的なものに見えます。儒学者たちの昇進は容易ではなかったようで、実際に名前が記録に残っている学問所の高官はわずか 2 人だけです。儒学者自身は依然として不利な立場にあり、当時の高官のほとんどは依然としてその役職を継承していました。

後の儒学者たちは、儒教社会が武帝の治世下で繁栄したと遡及的に再構築することになる。^{[24] [25]}

公孫は五経の知識で学者としてキャリアをスタートし、後に法学の知識に到達したが、前者で後者を飾り立て、皇帝を大いに喜ばせた。『史記』では二人が一緒に言及されることがしばしばあり、公孫は法学書記の張唐を称賛し、その政策の正当性を求め、それによって互いの立場を強化した。^[26]

グリート・ヴァンケルベルゲン教授は、公孫と張の両者を「準法家官僚」と呼んでいる。^{[27]彼らは}商阳法に倣い、犯罪を知りながら報告しなかった者や検察官を中傷した者を処罰する法律を制定した。^{[28] 『}太平記』によれば、公孫は、神不海の教義である人事に関する非常に価値の高い書物も著しており、これは10世紀まで残っていた可能性がある。^[29]

彼らは皇帝の意向に従い、政府を中央集権的に統制し、独裁政治を推進した。処刑や異動によって敵を排除し、淮南での劉安の死とともに、朝廷における集団的利益を一時的に終結させる、いわゆる政治革命を開始した。

公孫は、黄老の伝統である富裕な家庭を優遇する強力な代表者として、敵である済安の降格に注目に値する。公孫は、済安が皇帝の特権と権威を侵害していると描写し、済安のような人々の贅沢な放縦を管仲のそれと比較し、主君の特権を奪っているとほのめかし、それが認められている。これに関連して、公孫は下級の役人や民衆と同等の立場に立つかのように、質素な服を着て質素な食事をしていた。^[30]

他にも、公孫が腐敗した朱夫延を処刑するよう推薦したこと（公孫は皇帝の寵愛を切望していたのかもしれないが）、また、厳しい官吏である寧成を官職に任命せず、皇帝が寧成を司令官に任命したことなどがある。^[31]公孫は淮南裁判のわずか1年後に自然死した。^{[32]息子が彼の地位を継承し、}浙江太守となったが、裁判でその地位を失った。^[33]司馬遷は、李才が彼の後任になったと述べている。^[34]

部下を昇進させた張唐とは対照的に、公孫は自分の地位を利用して他の儒教徒を昇進させることはなかったし、儒教徒コミュニティと一体化していなかったようで、彼らを職から追放することに躊躇しなかった。^[35] マイケル・レーヴェは、公孫は最も尊敬される政治家の一人とみなされていたが、実際にはやや時代遅れだとみなされていたと述べている。^{[36]公孫の政治的志向にもかかわらず、法や賞罰よりも信頼の価値を主張したため、グリート・ヴァンケルベルゲン教授は、公孫は、彼の反対者の書である道教の}淮南子のような黄老思想を今でも彷彿とさせるとしている。^[37]

中国学者の ハーリー・G・クリールは、公孫について特に否定的な発言はしていないものの、武帝の専制政治を正当化する儒学者の象徴的な存在とみなしており、公孫自身は「かなりの『法学者』」であり、武帝が実際に耳を傾けていたのは金融、刑法、軍事などの分野の人々であった。しかし、ヴァンケルベルゲンは、公孫が倹約、謙虚、清廉潔白という美徳を推進したと考えているが、これらは背景に消えていったとも言える。皇帝に忠誠を誓った彼は、道徳的な観点から絶対主義を定義するという点で革新的であり、時代と相容れない忠誠の概念とそれに伴う新しい行動基準を唱えた。^[38]公孫の後、学者たちは「君主制の権力を支持するようになり」、^[39]公孫と張唐は「従来の道徳的コンパスの軸をより法中心の方向に傾けることに他ならない」ことを成し遂げた。^[27]

公孫以前の官吏の選抜は、高官の判断と皇帝の命令に主に依存していたが、人格も重視されていた。^[40]当時の官吏のわずか7%が儒教徒だった。公孫の急速な台頭は成功として称賛されることになるが、^[41]儒教に日和見主義者を引き付けただけでなく、「中国法家主義」の思想が儒教に浸透し、「法家主義」政策を唱える者もその仲間に数えられた。^[42]

公孫に従う意志を持つ者は多かったが、董仲舒、済安、史学者 司馬遷などの著名な同時代人は、公孫と張唐をへつらう者、欺瞞的な偽善者と呼び、公孫は質素な服を着て高給をもらい、寛大に見えて内心は妥協しない（「疑り深い男、外見は寛大だが内心は陰謀を企てている...友好的なふり​​をして、すべての悪事を報復する」-司馬遷）と述べ、儒教を転覆させたと非難した。少なくとも、公孫は法制度を操作したと簡単に言え、一般的に法廷で自分の意見を公然と述べなかった（ただし、これらが公孫に特有のことだとはほとんど考えられない）。

いずれにせよ、二人とも慈善的ではないにしても質素な生活を送り、新しい行動基準を確立した。公孫は自身の長所を立身出世に活かしながらも、有能で几帳面で、従順で孝行な人物だったと言われている。時には給与のほとんどを同僚の学者に与え、家族にほとんど残らないほどだったが、そのことを朝廷に明かしたのは季安の告発によるものだった。病気のため淮南の反乱を鎮圧できなかった後、彼は季安の偽善的批判を受け入れた。

司馬は公孫が功績を残さずに死んだと考えていたと述べているが^[43]、後漢初期の歴史家班固は公孫が傑出した才能を持っていたとみなしている。^[44] 中国学者 ホーマー・H・ダブスは公孫を「人格的に立派で、論争に長け、法律問題に優れ、学問の飾り」とみなしている。^[39]一方、屠衛明は公孫と董を叔孫通の後継者と呼んでいる。^[17]

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