満州語

満州語
ᠮᠠᠨᠵᡠ ᡤᡳᠰᡠᠨ
満州文字で書かれた饅頭義順
ネイティブ	中国
地域	満州
民族	満州人
ネイティブスピーカー	20人のネイティブスピーカー[1]  (2007) [2] 数千人の第二言語話者[3] [4] [5]
言語族	ツングース語 南部 ユルチェニック 満州語 -シベ語 満州語
初期の形態	女真族
書記体系	満州文字
公式ステータス
公用語	清朝
言語コード
639-2 規格	mnc
639-3 規格	mnc
グロトログ	manc1252
エルピー	満州語
満州語は、ユネスコの「 世界の危機言語地図」によって「極めて絶滅の危機にある言語」に分類されている。
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満州語（満州語：ᠮᠠᠨᠵᡠ
ᡤᡳᠰᡠᠨ満州語（マンジュウギスン、ローマ字表記：manju gisun）は、中国東北部の歴史的地域である満州を原産とする東アジアのツングース諸語であり、絶滅の危機に瀕している 。^[6]満州人の伝統的な母国語として、中国の清朝（1644-1912）の公用語の一つであったが、今日では大多数の満州人は北京語のみを話す。数千人が政府の初等教育や教室やオンラインでの成人向けの無料クラスを通じて、第二言語として満州語を話すことができる。^{[3] [4] [5]}

満州語は中国の歴史家、特に清朝の歴史家にとって高い歴史的価値を持っています。満州語のテキストは中国語では入手できない情報を提供し、また、あるテキストの満州語版と中国語版の両方が存在する場合、それらは中国語を理解するための基準となります。^[7]

ほとんどのシベリア言語と同様に、満州語は母音調和が限られた膠着語である。モンゴル語や中国語からの借用語も多いが、主に女真語由来であることが実証されている。文字は縦書きで、モンゴル文字（ウイグル語とソグド語を経てアラム語に由来）から取られている。満州語にはほとんどのヨーロッパ言語にあるような文法上の性別はないが、性別のある単語の中には、 ama（「父」）やeme （「母」）のように、異なる語幹母音（母​​音変化）で区別されるものがある。

清朝は満州語を指すのに「清文」[8]や「清語」（「清語」）など、さまざまな中国語の表現を使用した。「^国民」という用語は、満州語の書き言葉にも適用され、「國文」（國語）[9]に加えて、漢語以外^の以前の王朝では自国の言語、近代では標準中国語を指すのに使用された。 [10]ネルチンスク条約の満州語版では、「漢語」（Dulimpai gurun i bithe）という用語は、1つの言語だけでなく、漢語、満州語、モンゴル語の​​3つの言語すべてを指していた。^{[11 ]}

満州語は南方ツングース諸語である。エヴェンキ語などの北方ツングース諸語は伝統的な構造を保持しているが、中国語は満州語に大きな影響を与え、その形態と語彙を変えた。^[12]

1635年、洪太極は女真族と女真語を「満州族」と改名した。女真族は満州族の祖先であり、後金王朝（1115年～1234年）を統治した。

満州語は清朝の宮廷 の主要言語として始まったが、満州人の役人が中国化していくにつれ、多くがその言語を失い始めた。満州人のアイデンティティーを守ろうと、帝国政府は旗本たちのために満州語の授業と試験を設け、言語に秀でた者に褒賞を与えた。中国の古典や小説は満州語に翻訳され、満州文学が蓄積された。^[13]雍正帝（在位1722-1735）は次のように説明した。

「何らかの特別な奨励がなければ、祖先の言語は受け継がれず、学習もされないだろう。」^[14]

それでも、18世紀を通じて旗本たちの間で満州語の使用は減少していった。歴史の記録によると、1776年には早くも乾隆帝は、満州人の役人である国二民が、満州人の拠点である盛京（現在の瀋陽）から来たにもかかわらず、皇帝が満州語で話していることを理解していないのを見て衝撃を受けたという。 ^[15] 19世紀までには、宮廷でさえ満州語を流暢に話せなくなっていた。嘉慶帝（在位1796-1820年）は、役人たちが満州語を理解したり書いたりするのに堪能ではないと不満を漏らした。^[14]

19世紀末までに、満州語は衰退の一途をたどっており、盛京将軍の事務所でさえ、皇帝の長寿を祈願する弔辞だけが（中国語ではなく）満州語で書かれた文書だった。同時期の黒龍江省の胡蘭旗派の記録によると、旗人のわずか1％しか満州語を読めず、0.2％以下しか話せなかった。^{[14]それにもかかわらず、1906年から1907年にかけて、清の教育当局と軍当局は、学校で満州語を教え、兵士の}射撃技能を試験する役人が満州語で口頭試験を実施することを主張した。^[16]

清朝の歴史を通じて、公文書における満州語の使用も減少した。特に、清朝初期には、政治的、軍事的に敏感な問題に関する文書の一部は、中国語ではなく満州語で提出された。^[17]その後、一部の帝国記録は、王朝末期まで満州語で作成され続けた。^[14] 1912年に清朝が倒され、ほとんどの満州人は満州語を話せなくなり、北京語が満州語に取って代わった。^[18]

多数の満州語文書がアーカイブに残っており、清朝時代の中国の研究に重要である。今日でも紫禁城内の建築物には満州語の文字が残っており、その歴史的な標識は中国語と満州語の両方で書かれている。この言語が限定的に使われていたのは、清軍の音声指示で、1878年まで遡る記録がある。^[14]

中国語と満州語の二か国語による碑文が多くのものに現れた。^{[19] [20]}

江蘇省の漢民族、沈其良は『清書指南』や『大清全書』など、満州語の文法に関する本を著した。彼の父は清国の海軍士官で、祖父は反乱軍に殺害される前は明王朝の官僚だった。沈其良自身は清軍の一員として三藩と戦った。その後、北京に移り住んだ1677年に黄旗の縁から満州語を学び、満州語の文法に関する本を著した。彼は『百姓千字文』を満州語に翻訳し、25年間を満州語に費やした。沈は「私は漢人だが、生涯ずっと満州語を趣味にしてきた」と書いている。沈氏は官僚ではなかったので、職務上満州語を学ぶ必要はなく、自主的に学んだようだ。漢人の多くは漢語以外の言語を学ぶことに興味がなかったため、沈氏がなぜそうしていたのかは不明だが、彼は満州語の文字を賞賛し、中国語よりも単純で明快だと述べた。^[21]

杭州漢民族の陳明元は、ウゲという満州人と共著した『清文啟蒙』という本の編集に協力した。ウゲは満州語の個人レッスンを開いており、友人の陳も参加していた。陳は本の印刷を手配した。^[22]

漢族の漢人は清朝で満州語を学んだ。漢族の漢林学院卒業生である斉雲石は満州語を知っており、大書記局の文書庫にあった満州語の資料を翻訳して利用し、中国の辺境地域に関する中国語の本を書いた。 ^[23]漢林学院は1740年に漢族の袁美を満州語の研究で成果を上げなかったとして追放した。彼の研究には満州人のインジシャンとオルタイが資金を提供した。^[24]漢族の厳長明はチベット語、オイラト語、モンゴル語を読むことができた。^[25]漢族の役人は、その地域に関する著作を執筆・編集するために、辺境地域の言語と満州語を学んだ。^[26]

漢林出身の最高位の漢語学位取得者には3年間の満州語コースの受講が義務付けられていたが、漢語の知識人全員が満州語を学ぶ必要はなかった。^[27]清末期には、多くの旗人自身がもはや満州語を知らず、振り返ってみると「（清）王朝の初代皇帝は国の大臣や国民に国語（満州語）を学ぶよう強制することができなかった」と指摘された。^[28]

中国の小説が満州語に翻訳された。^[29]旗人は中国語で小説を書いた。^[30] 黄太極は中国語の本を満州語に翻訳させた。^{[31] [32]}漢人と満州人はイエズス会が満州語と中国語に本を書いたり翻訳したりするのを手伝った。^{[33]満州の本は}北京で出版された。^[34]

乾隆帝は、ペンタグロットのような単一言語および多言語の両方の新しい満州語辞書などのプロジェクトを委託しました。彼の指示の中には、中国語から直接借用した借用語を削除し、新しい満州語辞書に載せられた訛りの翻訳に置き換えることが含まれていました。これは、彼の治世中に中国語の作品の満州語訳のタイトルが直接翻訳であったのに対し、康熙帝の治世中に翻訳された満州語の本のタイトルが中国語の文字の満州語への音訳であったことに表れています。

五字熟語は『御製四體清文鑑』 (清の皇帝が出版した四字熟語本文鑑)に基づいており、ウイグル語が5番目の言語として追加された。^[35]チベット語を含む4か国語版の辞書は、さらにそれ以前の3か国語版である『御製滿珠蒙古漢字三合切音清文鑑』(清の皇帝が出版した三字熟語本文鑑)に基づいており、さらにその『御製增訂清文鑑』(清の皇帝が出版した四字熟語本文鑑)に基づいており、この本文では中国語の単語を転写するために満州文字が、またファンキエで満州語の単語を転写するために漢字が使用されていた。^[36]

18世紀のヨーロッパの学者の多くは、中国語の「複雑な」表記体系と古典的な文体による読みにくさに不満を抱いていた。彼らは、多くの中国の文書や文学作品の満州語訳、または対訳の満州語が、中国語の原文を理解するのに非常に役立つと考えていた。モイリアック・ド・マイヤック（1669年 - 1748年）は、歴史書『通鑑綱目』を翻訳する際に、対訳の満州語テキストの存在から恩恵を受けた。イエズス会の学者ジャン・ジョセフ・アミオも、中国語作品の満州語訳を参考にし、満州語は「あらゆる時代の中国文学の迷宮に容易に入り込むための入り口を開くだろう」と書いた。^[37]

ロシアの中国学者による満州語の研究は、初期のロシアの中国学者のほとんどが関係していた北京のロシア正教宣教団の設立直後の 18 世紀初頭に始まりました。 ^[38]イラリオン・カリノビッチ・ロッソヒン [ウィキデータ] (1761 年没) は、『康熙帝による大韃靼のハルハ族とオイラート遊牧民の征服の歴史』など、多数の満州族の著作を 5 部構成で翻訳しました( История о завоевании китайским ханом Канхием калкаского и элетского народа, кочующего в Великой Татарии, состоящая в пяти частях )、いくつかの法律論文と満州語 - 中国語辞書。 1830年代後半、ゲオルギー・M・ロゾフは『金（女真）王朝の歴史』を満州語から翻訳した。^[39]満州語の翻訳者を養成する学校は18世紀にイルクーツクで設立され、かなり長い間存在していた。^[39]

1844年、匿名の著者は、当時の中国語・満州語辞典に掲載されていた満州語アルファベットによる中国語単語の転写は、英語やフランス語の書籍で中国語単語を転写した著者が当時使用していた一貫性のないローマ字表記よりも、中国語単語の発音を学ぶのに便利であると述べた。^[37]

1930年、ドイツの中国学者エーリヒ・ハウアーは、満州語を知ることで、中国語の音訳によって「ひどく損なわれている」満州人の人名や地名を翻訳し、その意味を知ることができると力説した。彼はさらに、中国の古典や小説の満州語訳は、その本来の意味と、それを満州語で表現する最良の方法に精通した専門家によって行われたと述べ、たとえば『沛文譜』の満州語訳がそうだとしている。満州語は習得が難しくないため、「中国学の学生は、古典の満州語版を使って中国語のテキストの意味を確認することができる」[ ^{40] 。}

現在、中国では初等教育や成人向けの無料クラスを通じて、数千人が満州語を第二言語として話すことができる。^{[4] [5]}しかし、満州語を母語とする人はごくわずかである。かつて満州であった地域では、その地域全体が完全に中国化されており、満州語を話す人は事実上誰もいない。2007年の時点で、満州語の最後の母語話者は、三家子村（満州語：あなた
について、 メレンドルフ：ilan boo、 アブカイ：ilan bou ）、黒竜江省チチハル市富裕県。黒河県愛匯区の大武家村にも少数の話者が残っている^[41]。

シベ族（またはシベ族）は、しばしば現代の満州語書き言葉の守護者であると考えられています。シベ族は、1764年に乾隆帝によって移住させられ、新疆ウイグル自治区のイリ渓谷近くのカプカルシベ族自治県に住んでいます。現代のシベ語書き言葉は満州語に非常に近いですが、独特のシベ語発音を反映した表記体系にわずかな違いがあります。より重要な違いは、シベ語の話し言葉の形態論的および統語的構造にあります。多くの例の1つとして、現代のシベ語話し言葉では非常に一般的ですが、満州語では知られていない「動詞」語尾- makがあります。

1980年代以降、満州語を復活させる取り組みが活発化している。復興運動は漢民族が支配する国における満州民族のアイデンティティの再構築と結びついている。中国政府、NGO、国際機関の支援を受け、主に満州人が復興運動を主導している。^{[42] [43]}

毛沢東時代以降、漢民族以外の民族の表現が認められると、民族復興運動が始まった。1980年代までに、満州族は中国で2番目に大きな少数民族となった。20世紀の動乱と清帝国の崩壊により隠されていた民族的アイデンティティを人々は明らかにし始めた。^{[42] [43]}

言語の復興は、数が増えた満州人が、失われた民族的アイデンティティを再構築するために用いた方法の 1 つでした。言語は、彼らを代表し、「統一された 1 つの文化の中にある多様な民族文化」において、彼らを他の少数民族グループと区別するものでした。復興のもう 1 つの理由は、清帝国の記録文書にありました。これは、満州人と国家の間の歴史的な対立を翻訳し、解決する方法でした。^[42]最後に、人々は儀式や祖先とのコミュニケーションのために言語を取り戻したいと考えていました。多くのシャーマンは、彼らが使用する言葉を理解していません。^[43]

満州協会は香港や台湾（現在は中華民国統治下）を含む全国各地に存在し、主に満州人とモンゴル人で構成され、人民、民族指導者、国家をつなぐ役割を果たしている。 ^[42]

NGOは「満州語クラス」を通じて大きな支援を行っている。現在、満州語は一部の小学校や大学で教えられている。^[43] ハルビン学府路74号にある黒龍江大学満州語研究センターは、満州語を専攻科目に挙げている。そこでは、清朝の公文書を読むための手段として満州語を教えている。^[44] 2009年、ウォールストリートジャーナルは、満州語が（選択科目として）大学1校、公立中学校1校、私立学校数校で提供されていると報じた。^[44]また、中国各地には満州語を救おうと、満州語を無償で教えるボランティアもいる。^{[45] [46] [47] [48]}これらの方法により、何千人もの非満州語話者が満州語を学んだ。^{[49] [50]} NGOの努力にもかかわらず、NGOは政府や政治の上層部からの支援を受けられない傾向がある。^[43]

政府はまた、少数民族の文化や言語を復興させるプログラムも実施している。鄧小平はバイリンガル教育を推進した。しかし、多くのプログラムは民族文化や若い世代への知識の継承には適していない。プログラムが「トップダウンの政治プロセス」を通じて作成された場合、地元の人々はそれを不信感を持って見る傾向がある。しかし、専門の政府組織を通じて作成された場合は、より良い結果が得られる。カタジナ・ゴリクによると：^[43]

満州の歴史的な首都である奉天には、満州文化の振興に積極的に取り組んでいる沈陽満州協会（沈阳市满族联谊会）がある。協会は満州の民間伝承や歴史に関する本を出版しており、活動は地方政府から独立して行われている。満州語や書道のさまざまなクラスの中には、成功を収めているものもある。北京には、最大かつ最も裕福な北京大興摂政満州協会（北京大兴御苑满族联谊会）がある。（pp100-101）

その他の支援は国際的にもインターネット上でも見受けられる。文化大革命後の改革により、中国で国際的な研究を行うことができるようになった。消滅しつつある満州語と民族文化が注目を集め、地元で支援が提供されるようになった。^[42]ウェブサイトは言語の授業や記事のコミュニケーションを促進する。^[43]若い世代も、人気のインターネットメディアを通じて自分たちのユニークなアイデンティティを広め、促進している。^[42]

満州語を復活させようとする努力が高まっているにもかかわらず、多くの障害が立ちはだかっている。意識が高まったにもかかわらず、多くの満州人は自らの言語を放棄することを選び、中には代わりにモンゴル語を学ぶことを選ぶ人もいる。漢民族が支配する中国語圏の国では、満州語は今でも外国語とみなされている。^[43]国家からの承認を得る際にも障害がある。検閲による抵抗により、北京では新たに再構築された満州人のアイデンティティを認める祭りであるバンジン祭の開催が妨げられた。^[42]

満州語の書き言葉は、北京語、東北語、吉鹿語、日本語と同様に、母音の語尾に定期的に来る唯一の子音が/n/であったため、ほぼ「開音節」言語と呼ばれていました。このため、ほぼすべての母音語の語尾は母音で終わります。一部の単語では、 ilha (「花」) やabka (「天国」)のように子音連結で区切られた母音がありましたが、ほとんどの単語では、母音は単一の子音のみで区切られていました。

この開音節構造は、満州語のすべての口語に見られるわけではないかもしれないが、書き言葉の基礎となった南部方言には確かに見られる。満州語の開音節傾向は、満州語の書き言葉が最初に作成されて以来の数百年間でますます強くなっていったことも明らかである。abkaやabtara-mbi（「叫ぶ」）などの古い形式で現れた子音連結は徐々に簡略化され、単語は^[要出典] agaまたはaha（この形式では「雨」を意味する）^{[疑わしい-議論する]}やatara-mbi（「騒ぎを起こす」）と書かれるようになった。

満州語には20の子音があり、表では各音素を国際音声記号 ( IPA )で表し、その後にイタリック体でローマ字表記しています。/pʰ/ はまれで、pak pik (「pow pow」)などの借用語や擬音語に多く見られます。歴史的には、 /p/ は一般的だったようですが、時とともに/f/に変わりました。/ŋ/も主に借用語や擬音語に見られ、満州語アルファベットにはこれを表す単一の文字はなく、 /n/と/k/の文字の二重音字でした。[ɲ]は通常、二重音字niで転写​​されるため、独自の音素ではなく、音素のシーケンス/nj/ であると考えられることがよくありますが、ツングース語の歴史言語学の研究によると、満州語の口蓋鼻音は単一のセグメントとして非常に長い歴史を持つことが示唆されているため、ここでは音素として示しています。

西洋における初期の満州語音韻論の記述では、満州語のbは「軟音 p 」、満州語の dは「軟音 t」、満州語のg は「軟音 k」とされていたが、満州語のpは「硬音 p」、tは「硬音 t」、k は「硬音 k」であった。これは、近世初期に話されていた満州語におけるいわゆる有声音系列 ( b、d、j、g ) と無声音系列 ( p、t、c、k ) の音韻的対比が、実際には北京語のように、有声音(ここに示す) または緊張の対比であったことを示唆している。

/s/ は一部またはすべての文脈で[ts]に破擦音化された。 /tʃʰ/、/tʃ/、/ʃ/ は/s/とともに、/i/ または /y/ の前でそれぞれ[tɕʰ]、[tɕ]、[ɕ]に軟口蓋化された。/kʰ/と/k/ は、 /a/ 、 /ɔ/ 、または /ʊ/ の前でそれぞれ[qʰ]と[q]に裏打ちされた。一部の学者は、これらの口蓋垂実現は/kʰ/と/k/とは別の音素に属し、満州語アルファベットでは区別されていたが、ローマ字では区別されていないと分析している。

母音e（通常は中国語の[ɤ] のように発音されます）は、 yの後で /e/ と発音されます（例：niyengniyeri /ɲeŋɲeri/）。

nとy の間では、i は/ɲ/ として両方の子音に吸収されます。

ū と転写される比較的珍しい母音（発音は[ʊ] ^{[52] ）は、通常は}後母音として見られましたが、前母音eと一緒に使用されている場合もありました。ūの正確な発音については多くの論争があります。ドイツの中国学者で満州族主義者のエーリッヒ・ハウアーは、最初は前舌円唇母音として発音され、中途半端に後舌非円唇母音として発音されたと主張しています。^[53]ウィリアム・オースティンは、中舌中舌円唇母音であったと示唆しています。^[54]現代のシベ語はuと同じように発音します。

全部で18の二重母音と6つの三重母音がある。二重母音は、ai、ao、ei、eo、ia、ie、ii、io 、 iu、oi、oo、ua、ue、ui、uo、ūa、ūe、ūi、ūoである。三重母音は、 ioa、ioo （ /joː/と発音）、io(w)an、io(w)en、ioi（/y/）、i(y)aoであり、中国語からの借用語に存在している。^[52]

二重母音のoo は/oː/と発音され、二重母音のeoは/ɤo/と発音されます。

満州語の強勢については、学者によって非常に異なる方法で説明されている。^[55]パウル・ゲオルク・フォン・メレンドルフ（1892）によると、強勢は常に最後の音節にある。対照的に、イヴァン・ザハロフ（1879）は、多くの具体的な規則を与えている。一方では、すべての韻律語は最初の音節の母音を長くすることでわずかに目立たせると述べているようだが、他方では、格マーカーや疑問助詞などの接尾辞は強勢を受け、完了分詞接尾辞や願望接尾辞が未来の意味を持つ場合は強勢を受けるとしている。ジェリー・ノーマン (1974) は、近縁のシベ語でさらに別のシステムを発見しました。強勢は通常、語幹の最後から 2 番目 (最後から 2 番目はまれ) にあり、接尾辞の追加による影響を受けません。ただし、無声音で始まる単音節接尾辞は、強勢の配置の目的で語幹の一部として扱われました。2 音節接尾辞には、独自の二次強勢がある場合もありました。

満州語は、中国語から多数の非ネイティブな音を吸収した。中国語借用語の母音を表すために特別な記号が使われた。これらの音は、ネイティブの単語には現れなかったため、そのように発音されたと考えられている。これらの中には、sy（仏教寺院）やSycuwan （四川省）などの単語に見られる高非円母音（通常はy 、/ɨ/でローマ字表記される）や、中国語のü音を表す三母音ioiなどがある。中国語の破擦音も、 dzengse（オレンジ）（中国語：chéngzi）やtsun（インチ）（中国語：cùn ）のように、借用語にのみ使用される子音記号で表された。満州語には、「ピングリ（リンゴ）」（中国語：píngguǒ）などの中国語からの借用語に加えて、 「モリン（馬）」や「テメン（ラクダ）」などのモンゴル語などの他の言語からの借用語も大量にありました。

満州語の重要な特徴は母音調和です。これは後母音と前母音の対立に基づくと説明されていますが、これらの音韻的自然クラスは実際の音声的実現とは異なります。母音a、o、ū は予想どおり後母音として機能しますが、音韻的に前母音となるのはeのみです (音声的には中立ですが)。最後に、母音iとu は母音調和の目的で「中立」母音として機能します。原則として、後母音と前母音は単語内で共起できません。言い換えると、単独の前母音は、通常の後母音 ( a、o、ū ) のいずれかと共に単語内で出現することはありません。 （例外として二重母音eoはいくつかの単語に出現する。例えばdeo「弟」、geo「牝馬」、jeo「部門」、leole「議論する」、leose「建物」、šeole「刺繍する」、「集める」など。^[56]）対照的に、中性母音iとuは他のどの母音とでも単語に出現することができる。

接尾辞の形は、母音調和の規則によって変わることが多い。特定の接尾辞は形が1つしかなく、母音調和の影響を受けない（例：de）。これには、対格、与格・所格、交互奪格の接尾辞（be、de、deri）、不完了動詞の接尾辞（- me）、名詞化詞（-ngge、-ningge、-ba）が含まれる。^[57]その他には2つの形があり（giyan/giyen、hiyan/hiyen、kiyan/kiyen）、1つは前母音語幹に追加され、もう1つは後母音語幹に追加される。最後に、a/e/o（例：han/hen/hon）またはo/ū/u（例：hon/hūn/hun）の3つの形を持つ接尾辞もある。これらは以下のスキームに従って使用されます。^[58]

母音の調和は、伝統的に易経の哲学の観点から説明されていました。前母音の音節は「陰」音節と説明され、後母音の音節は「陽」音節と呼ばれていました。この背後にある理由は、言語には、前母音が女性的な対象や考えを表し、後母音が男性的な対象や考えを表すという一種の音象徴主義があったためです。その結果、言語には、母音を変えると単語の性別も変わる単語の組み合わせが数多くありました。たとえば、hehe (女性) とhaha​​ (男性)、またはeme (母) とama (父) という単語の違いは、本質的には、女性形の前母音 [e] と男性形の後母音 [a] の対比でした。

満州語の方言には、満州全土および北京市（首都）で話されている歴史的および現存するさまざまな形態が含まれます。著名な歴史的満州語の方言には、北京方言、寧夏方言、アルチュカ方言、奉天方言などがあります。

北京で話されていた中国北部の北京語の方言は、同市で話されていた満州語の方言の音韻に大きな影響を与えており、満州語の音韻は北京の満州語の漢語化された発音に基づいて中国やヨーロッパの資料に転写されたため、元の本物の満州語の発音は学者にも知られていない。^{[60] [61]}

北京の満州人は、その地域で話されていた中国語の方言の影響を受け、満州語の発音が難しく、中国語の音声学に従って満州語を発音していた。一方、黒龍江省のアイグン（愛群）の満州人は、北京で勉強したり、北京からアイグンに派遣された役人から北京語の発音を学んだため、満州語の発音を正しく発音するとともに、北京の満州人の中国化された発音を真似ることができ、中国の影響を受けた北京語の発音を使って、自分たちがより教育を受けているか、社会的に優れていることを示すことができた。^{[62] [63]}

音声的には、北京語のアクセントと満州語の標準的な綴り形式を区別する特徴がいくつかあります。

• 単語の中には母音が変化する箇所が時々あります。例えばᠴᡳᠮᠠᡵᡳ( cimari /t͡ʃʰimari/) は [t͡ʃʰumari] と発音されます。ᠣᠵᠣᡵᠠᡴᡡ（オジョラク/ot͡ʃoraqʰʊ/）は[ot͡ɕiraqʰʊ]と発音され、ᡤᡳᠰᡠᠨ(ギスン/kisun/ ) は [kysun] と発音します。
  • 特に、母音/o/や二重母音/oi/が語頭に現れる場合、北京語ではそれぞれ[ə]や[əi]と発音されることが多い。例えば、ᠣᠩᡤᠣᠯᠣ( onggolo /oŋŋolo/) は [əŋŋolo] と発音されます。ᠣᡳᠯᠣ(オイロ/oilo/) は [əilo] と発音されます。
• 母音の二重母音化。/ə/は/əi/になる（例えばᡩᡝᡥᡳ dehi /təxi/ は [təixi] と発音されます）、/a/ は [ai] になります（例：ありがとう dagilambi /takilampi/ は [タイキラミ] と発音します)、/i/ は [iu] になります (例:ᠨᡳᡵᡠ niru /niru/ は [ニウル] と発音され、ᠨᡳᠴᡠᡥᡝ nicuhe /nit͡ʃʰuxə/ （[niut͡ʃʰuxə]と発音します）。
• /oi/は[uai]になります。特に/q/の後では(g)、例えば、ありがとう goimbi /koimpi/ は [kuaimi] になります。
• 特定の条件下での母音の消失。子音/t͡ʃʰ/ (c) または/t͡ʃ/ (j) に続く母音/i/ は通常消失します。例えば、ᡝᠴᡳᡴᡝ ecike /ət͡ʃʰikʰə/ は [ət͡ʃʰkʰə] と発音され、感謝 hojihon /χot͡ʃiχon/ は [χot͡ʃχon] と発音します。北京語では母音が消えるケースもあります。例えば、感謝 ekšembi /əkʰʃəmpi/は[əkʰʃmi]と発音され、ありがとう burulambi /purulampi/ は [purlami] と発音します。

このセクションは主にアイシン・ジョロ・インシェンの『満州語雑学』に基づいています。 [ ^64]

• 有声音素間では、/q/と/χ/が[ʁ]に、/k/と/x/が[ɣ]に体系的に統合される。例えば、ᠰᠠᡵᡤᠠᠨ（サルガン/sɑrqɑn/）は[sɑrʁɑn]と発音され、ᡠᡵᡤᡠᠨ( urgun /urkun/ ) は [urɣun] と発音されます。
• 逆に、/χ/は単語の先頭では[qʰ]と発音されることもあります。例えば、ありがとう（ハミンビ/χɑmimpi/）は[qʰamimi]と発音されます。
• /n/の後の歯茎破裂音と後歯茎破裂音の同化。例えば、ありがとう（バンジムビ/pɑnt͡ʃimpi/）は[pɑnnimi]と発音され、感謝( hendumbi /xəntumpi/) は [xənnumi] と発音されます。
• /si/は単語の途中では[ʃɨ]と発音されます。例えば、ᡠᠰᡳᡥᠠ( usiha /usiχɑ/ ) は [uʃɨʁɑ] と発音されます。

満州語の句はすべて主要部終止形です。句の主要語 (名詞句の名詞、動詞句の動詞など) は常に句の末尾にきます。したがって、形容詞と形容詞句は常に修飾する名詞の前にあり、動詞の項は常に動詞の前にあります。その結果、満州語の文構造は主語-目的語-動詞(SOV) です。

満州語では、韓国語に見られるものと同様の格助詞^[要出典]が少数使用されていますが、別の種類の真の後置詞も存在します。次の文のように、格助詞と後置詞を一緒に使用できます。

この例では、後置詞emgi (「with」) は名詞項に属格を持つ必要があり、これにより名詞niyalmaと後置詞 の間に属格マーカーiが生じます。

満州語では、従属動詞とそれに続く限定動詞の関係を示すために、動詞接尾辞 も多用します。限定動詞を含む次の 2 つの文がその一例です。

最初の動作を 2 番目の動作に関連付ける動詞を使用すると、両方の文を 1 つの文に組み合わせることができます。

満州語は合成言語であり膠着言語であり、類型的には近隣のモンゴル語族やテュルク語族に類似しているが、形態論はそれらの言語ほど複雑ではなく、合成的な性格もそれほど顕著ではない。^[65]

満州語には文法上の性別はないが、人間を指す名詞と人間以外を指す名詞の区別は文法上一定の役割を果たしている（下記で説明する）。しかし、すでに述べたように、生物学的性別はいくつかの単語のペアで異なる母音で表現され、音韻的に後ろにある母音は男性に、音韻的に前にある母音は女性に関連付けられている。ama 「父」- eme「母」、「haha「男」- hehe「女」、「naca「義理の兄弟」- nece「義理の姉妹」、「hūwašan（中国語ではhéshang 和尚）」- huwešen「尼僧」、「amila「雄の動物」- emile「雌の動物」」、「arsalan「ライオン」- erselen「雌ライオン」、 「 garudai「雄の鳳凰」- gerudei「雌の鳳凰」。同様に、 habtaha「男性のベルト」とhebtehe「女性のベルト」、「ganggan 「強い」とgenggen「弱い」」 など、性別に関連する単語も同様です。

人間を指す名詞だけが数を表す語形変化を起こす。^[66]複数形は、特定の名詞に応じていくつかの接尾辞を追加することで形成される。

• 接尾辞-sa/se は幅広い用途があり、とりわけ、職業 ( faksi「労働者」 – faksi sa「労働者」) や国籍 ( manju「満州人」 – manju sa「満州人」) を表す多くの単語で使用されます。
• 接尾辞-ta/teは、主に特定の年齢や世代の人や親族を表す単語（ama「父」- ama ta 「父親たち」）に限定されていますが、 ejen「領主」- eje te 「領主たち」など、他の接尾辞もいくつかあります。ただし、接尾辞-sa/se は、同じ種類の意味を持つ名詞にも使用できます。gege 「姉」- gege se「姉妹たち」。
• あまり一般的ではない接尾辞-siも、主にその意味を持つ多くの名詞に使用されています。たとえば、haha「男」- haha​​ si 「男性」などです。
• 最後に、いくつかの単語では接尾辞-riが使われています: mama「祖母」 – mama ri「祖母たち」。

末尾の子音-nは通常複数接尾辞の前では失われることに注意。例えば、 ahū n「兄」→ ahū ta「兄たち」 。 ^[67]末尾の-iも同様に、 jui「息子」→ ju se「息子たち」 で失われる。

さらに、複数性は、geren（geren niyalma「すべての/多くの人々」）などの「すべて」または「多くの」を意味する単語を追加することによって表現されるか、「種類」または「階級」を意味する単語を追加することによって（gurgu jergi「さまざまな野生動物」、baita hacin「さまざまな事柄」）、または重複（jalan「世代、世界」- jalan jalan「世代、世界」）によって表現される。^[38]

満州語には5つの格があり、それらは助詞によって表される：^[68] 主格、対格、属格、与格-場所格、奪格。助詞はそれが適用される名詞と一緒に書くことも、別々に書くこともできる。それらは母音調和の規則に従わないが、真の助詞でもない。

主要な統語的格の一つであり、文の主語として使用され、明示的な標示はない。^[68]

( be )：主要な統語的格の一つで、文の参加者/直接目的語を表す。後続の単語とは別に書かれる。^[68]

他の言語では同様の意味を持つ動詞が直接目的語を取らないにもかかわらず、特定の満州語の動詞は目的格を支配します。

直接目的語は、時には主格をとることもあります。有標目的格は、英語の定冠詞のように、明確な意味を持つと一般的に考えられています。^[68]しかし、否定形では、他動詞は常に目的格をとります。

動作を実行する原因となるオブジェクトを表す直接目的語も、目的格で表されます。

目的格は、動きが起こっている空間や動きが起こる手段を示すこともある。例えば、jugūn be yabu-me（「道を行く」）やmorin be yabu-me（「馬に乗る」）など。^[68]

( iまたはni ): 主要な統語的格の一つで、所有物や何かを達成する手段を示すのに使われる。異形態のni は/n/ 以外の子音で終わる単語の後で使用されるが、それ以外の場合にはiが使われる: boo i は「家の」だがgurung niは「宮殿の」。^[68]

その主な機能は、エンティティの所有者を示すことです。

また、人の関係を示すこともできます。

時には、より広い帰属関係（必ずしも所有関係ではない）が表現されることもあります。例：doro i yoro「儀式用の矢」。

動詞と分詞は属格の句によって修飾され、副詞的な意味を持つこともあります。

副詞は名詞の繰り返しに続いて属格マーカーが付くことで名詞から形成されるのが一般的です。giyan 「順序」、「適切な」> giyan giyan i 「適切な順序で」。^[68]

( de ): 場所、時間、場所、間接目的語などを表す。^[68]

その主な機能は、受信者の意味的役割を示すことです。

また、これは「A には B がある」という構文で何かを所有している人を示すこともできます。これは文字通り「A には (そこに) B がある」と表現されます。

もう一つの機能は、行為の手段を示すことで、手段格の役割も果たします。

しかし、属格は同じ手段的な意味を表すこともよくあります。属格は、他人の行為の手段ではなく自分の行為の手段を表すために使われると主張されています (例: mini yasa i tuwa-ci「私の目で見る」とsi yasa de tuwa-ki「あなたはあなたの目で見る」)。また、過去の行為ではなく非過去の行為を表すためにも使われると主張されています ( beye-i gala- i gaisu「自分の手で取る」とbeye i gala de jafa-habi「(誰かが)自分の手で捕まった」)。

関連する機能は、受動態で動詞の主体を表すことです。

与格は、 mini gūnin de「私の意見では」やejen i hese de「皇帝の勅令に従って」 のように、おおよそ「～に従って」という意味で、発言や引用の出典を示すこともできます。

最後に、すでに述べたように、それは空間や時間における位置を表すことができ、場所格として機能する。^[68]

（ci）：行為の起源や比較の根拠を示す。^[68]

それは空間または時間における出発点となり得ます:

オブジェクトを比較するためにも使用できます。

古典満州語にもderi という格標識があり、これはciとほぼ同じ奪格の用法を持つと言われています。しかし、シベ語では、比較表現に特化している点で ciとは異なります。

^[要出典]

• 終止形: 接尾辞-tala / -tele / -toloによって動作の終了点を示します。
• 不定の呼格: 動作が正確に特定の場所や状況にまで達するのか、それともその周囲や付近にまで達するのか不明な場合に、接尾辞-siによって「特定の場所、特定の状況に」と示します。
• 不定の場所格: 動作が正確にその場所または状況で起こるのか、またはその周囲や近くで起こるのかが不明な場合に、接尾辞-la / -le / -loで「ある場所、ある状況で」を示します。
• 不定奪法: 動作が本当に特定の場所や状況からなのか、その周囲や近くからなのか不明な場合に、接尾辞-tinによって「場所から、状況から」を示します。
• 分配法: 接尾辞-dariによって何かのすべてを表します。
• 有態形式: 接尾辞-geseによって直喩 (「～のように」) を示します。
• 同一: 接尾辞-ali / -eli / -oli ( 「同じ」を意味する単語adaliに由来すると思われる) によって、あるものが他のものと同じであることを示します。
• 方向性：「（何かまたは行為）に向かっている」ことを示し、接尾辞-ruによって移動ではなく、位置と傾向のみを示します。
• 復帰的: 語源「ca」( cargi、coro、cashu-nなどを参照) から接尾辞-ca / -ce / -coによって「後ろ向き」または「(何かに対して)」を表します。
• 翻訳的：接尾辞-riによって、何かの質や形の変化を表します。
• 不定目的格: 接尾辞-a / -e / -o / -ya / -ye / -yoによって、動詞が目的語に触れている状態が確実に完了していないことを示します。

さらに、主に形容詞を形成する接尾辞-ngga / -ngge / -nggoなど、元々は格マーカー（ -nggaの場合は属格を示す）であったと思われるが、満州語の最古の文書記録の頃にはすでにその生産性を失って特定の語彙素の中で化石化していた接尾辞もあった。例えば、満州語のaga （雨）から派生したagangga sara（傘）のように「雨に関する」agangga。

満州語の人称代名詞には包括性の区別があり、主に名詞と同じ格標識を使用しますが、語幹が多少変化します。

三人称代名詞は人間を指すときに使われるが、人間以外のものを指すことはない。人間以外のものを指すときは、指示代名詞のere「これ」とtere「あれ」が代わりに使われる。^[70]所有は人称代名詞の属格で表現できる：mini boo「私の家」、sini boo 「あなたの（単数）家」、musei boo「私たちの家」など。英語と同様、満州語には名詞として使われる所有代名詞の特別な形があり、これらは接尾辞-nggeを使って作られる：miningge「私のもの」、gūwaingge「他人のもの」。

他の東アジア言語と同様に、帝政期の教養ある満州人は、特に一人称と二人称で人称代名詞を避け、代わりに言い換えを使う傾向があった。例えば、満州人の役人は皇帝と話すとき、自分を指す代名詞bi「私」の代わりにaha 「奴隷」という言葉を使い、漢民族の役人はamban「臣下」を使った。^{[71]皇帝は満州人の王子たち (} ambanとbeile )と話すとき、自分をsitahūn niyalma「みじめな人」またはemteli beye「孤児」と呼んだ。一般的に、中国語からの派生語が使われた。別の代替案としては、属格の人称代名詞とbeye「自分」の組み合わせがあった: mini beye「私」(文字通り「私自身」)、sini beye「あなた (丁寧語)」(文字通り「あなたの私」)。^[72]

指示代名詞は、近位（近い）実体を表す語幹e-とu- 、遠位（遠い）実体を表す語幹te-とtu-で構成されます。ere 「これ」、enteke「そのような」、ubaingge「地元（ここから）」、tere「あれ」、tenteke「そのような」、tubaingge「地元（そこから）」。

指示代名詞のere「これ」とtere「あれ」は、人称代名詞のように単独でも使用できます (人間以外の対象の場合は必ずそうする必要があります)。これらは-seで複数形を形成し、必ずしも完全に規則的な方法で変化します。

代名詞が属性として機能する場合、格マーカーは代名詞の後ではなく名詞の後のみに置かれます。^[73]

最も重要な疑問代名詞は、we「誰」、ai「何」、ya「何、どの」（形容詞）、aika、aiaka、yaka、yamaka「どのような」、aba、aiba、yaba「どこ」、eke「これは誰？」、udu「どのくらい／何個？」、ainu「どのように、なぜ？」です。次の表は、疑問代名詞の格変化の例を示しています。

代名詞ai、ya、weも関係代名詞として使われます。

最も重要な不定代名詞は、私たち「誰でも」です。ai ai、ya ya「何でも」、aika、aiaka、yaka、yamaka「何でも、どちらでも（連体形）」。ememu、ememungge「多くの」、gōwa「誰か（他の人）」;エイテン、ヤヤ、ベリベリ、メニメニ、メイメニ、ゲレン「すべて」、「すべて」。

満州語の形容詞は文法的性質の点では名詞とあまり区別がつかず、多くの学者は形容詞は品詞として別個ではなく、単に質の意味を持つ特別な種類の名詞であると主張してきた。^[74]

属性としての形容詞は、名詞の前に格接尾辞なしで立ちます。

述語として、節の末尾に位置します。

形容詞自体には屈折カテゴリとして比較がありません。代わりに、比較は、比較対象の名詞を奪格で屈折することによってのみ形成されます。

終助詞は連結詞として使うことができます。最も重要な終助詞は、kai（確認）、be（定義）、akū（否定、「ない」）、waka（否定、「ではない」）、dere（推定、「おそらく」）、inu（副詞としても：肯定）、dabala（限定、「のみ」）、semeo（賞賛または疑念）、unde（接続詞としても、「まだ」）、jiya/jiye（賞賛）、bai（命令形とともに、「ちょうど」）、na/ne/no、ya（疑問、感嘆詞としても）です。^{[75] [76]}疑問詞のうち、naは名詞の後にも動詞の後にも置かれるが、oは動詞の後のみに置かれ（はい/いいえ疑問文の両方で）、niは文末に置かれる（WH疑問文でも出現する）。例：boo de gemu sain- na「家は大丈夫ですか？」、ere ai bi-he ni「これは何ですか？」、gasha be eigen gai-ci o-mbi- o ?「鳥を夫として迎えてもよいですか？」、直訳すると「鳥を夫として迎えたら、それはどうなるでしょうか？」^[76]

満州語の動詞には数と人称の一致がない。^[77]純粋な動詞語幹は、二人称、単数、複数の命令形として機能する。それ以外の場合、動詞は分詞、動詞接尾辞、動詞接尾辞を取り、これらも法と相を表す。相の対比は、ある程度、時制の対比の機能も獲得していると主張されている。これは、完了分詞と不完了分詞が、それぞれ過去形と現在未来形の二次的な意味を部分的に発達させてきたためである。^[78]

動詞の基本的な形は 13 種類あり、そのうちのいくつかは、動詞bi (is) や、助詞akū、i、o、 ni (否定、手段、疑問) でさらに修飾できます。

満州語の文法では分詞が重要な役割を果たしており、ほとんどの定形は分詞から派生している。^[80]分詞は文中で4つの異なる機能を持つ。

1. それらは限定的に使用できます。
2. これらは、格マーカーなどの名詞化接尾辞を受け取ることができ、その形では主語、目的語などとして名詞のように機能します。
3. これらは、従属節に相当する述語の先頭として機能することができます。
4. コピュラがなくても、文の述語の先頭として機能することができる。 ^[81]

不完了分詞は、動詞の語幹に可変接尾辞-ra、-re、-roを追加することで形成されます。Raは、語幹の最後の音節にaが含まれる場合に発生します。Reは、語幹の最後の音節にe、i、u、またはū が含まれる場合に発生します。Roは、語幹がすべてoの場合に発生します。不規則接尾辞-dara、-dere、-doro は、語尾に-nが付く不規則動詞の限られたグループ ( jon-、wen-、ban- )に追加されます(これらの動詞の完了分詞も不規則です)。満州語で最も一般的な 3 つの動詞にも、不規則な不完了分詞の形があります。

• bi-、bisire — 「ある」
• o-、ojoro — 「なる」

• je-、jetere — 「食べる」

不完了分詞は、目的語、属性、述語として使用できます。ume を不完了分詞と一緒に使用すると、否定の命令形になります。

属性として:

この形式が述語的に使用される場合、英語では通常未来時制として翻訳されます。次のように使用される場合、不定または条件付きの含意を持つことがよくあります。

オブジェクトとして:

-ha/-he/-hoの完了分詞は、しばしば過去形で動作を表します。^[82]例えば、 araha は元々「誰が書いたか」という意味ですが、「（私、あなたなどが）書いた」という意味でも使われます。いくつかの動詞は、-ha/-he/-ho の代わりに、語尾-ka/-ke/-ko を取り、さらに少数は-nka/-nke/-nkoを取り、いくつかは不規則な形をとります。bahambi「見つける」– baha、hafumbi「突き通す」– hafuka。^[83]

不定代名詞ele「すべて」が完了分詞または未完了分詞に付加されると、相対的/不定の意味を持つ。bisire ele jaka「存在するものは何でも」、mini alaha ele ba「私が言ったことは何でも」、「私が言ったことすべて」。代名詞は接尾辞-leとして前の単語に結合できる：^[84] arahale、ararale「書く者は誰でも」、「書かれているものは何でも」、duleke ele ba「彼が通った場所はどこでも」、「彼が通ったすべての場所」。この接尾辞は古い満州語では母音調和交替を示さなかったが、後に後方変形-laを獲得した。

-mbiheの継続分詞は、 -meの不完了動詞と、動詞bi- 「ある」の完了分詞biheに由来しているようで、ほぼ文字通り「（何かを）していた」という意味になります。^[85]これは、過去の不完全または継続中の行為を表します。^[86] arambihe「（私は）書いていました」。

完了形と未完了形の分詞と動詞はどちらも接尾辞-nggeで名詞化できます。これらの名詞化形式は、動作の抽象的な概念、動作の目的語、動作の主語のいずれかを表現することができます。^[87] arahangge、ararangge「書くこと」、「書かれたもの」、「誰かが書くこと」。

否定形も次のように名詞化できます: akdarakūngge「不信」、「信頼しない人」。

直接話法​​や引用は、多くの場合、 alarangge「伝える、語る」、hendurengge「話す」、serengge「言う」、fonjirengge「尋ねる」、wesimburengge 「伝える、報告する」などの名詞化形式で始まります。次に例を示します。

分詞はba「場所、状況、物」で名詞化されることもある。例えばsere ba「言われたこと」、「スピーチ」、afabu ha ba bi「秩序がある」（直訳すると「秩序付けられた物が存在する」）など。^[88]

動詞（動名詞と呼ばれることもある）は副詞的な機能を持ち、動詞を含む構文は英語の従属節に対応することが多いです。

-meで終わる不完了動詞は、定動詞と同時に起こる動作を表すが、様態、状態、原因、目的などの二次的な意味を表すこともあり、^{[89]英語では}不定詞で翻訳されることが多い。これは最も一般的なタイプの動詞である: ^[90] arame「（書きながら）書く」、hendume「（言いながら）言う」、fonjime「（尋ねながら）尋ねる」、necihiyeme toktobumbi 「征服する」、文字通り「安定させる、（平らにする）」（中国語のpíng-dìng 平定の派生語）。

^[91]

-meで終わる不完了動詞は、語幹だけでなく、-mbiの限定不完了形にも付加できる（これも、もともとは不完了動詞と連結動詞bi「である」の組み合わせである。下記参照）。結果として生じる-mbimeで終わる形は、完了していない、または継続している動作を表す独立した継続動詞として説明されている。^[92]一例としては、arambime（< ara-me bi-me）^{[93] 「書いている間」が挙げられる。この形は、}孔子の次の引用でも使用されている。

-fiで終わる完了動詞は、限定動詞の動作の前に起こった動作を表します。二次的な意味は原因の1つです。これは2番目によく使われる動詞です。^[94] arafi「（書いた後）」、「私が書いた後」、またはより慣用的に「私は書いて...」。

固定形はofi「なぜなら、以来」（ombi「ある」、「なる」から）です。

いくつかの動詞には不規則形がある：juwambi「開く」– juwampi、colgorombi「超える」– colgoropi、hafumbi「突き通す」– hafupi。^[95]

同様の意味は、語幹ではなく、-mbiの限定不完了形に語尾を追加することで表現され、 -mbifi : arambifi「書いた」となる。 ^[96]

-ciの条件法動詞は条件だけでなく、何かが起こった時間も表すことができます。^[97] ara ci「もし、あなたが書くとき」、si niyalma de nikene ci 「もしあなたが人に頼るなら」、yamun de tucifi tuwa ci「彼がホールに出て確認したとき、...」。

固定形はociとseci「もし」である（ombi「ある」とsembi「言う」から）。^[98]これらはトピックマーカーとしても機能する。^[99]

-cibeの譲歩的または対立的な動詞は、「たとえ」または「とはいえ」と翻訳できる構造を形成する：^[100] aracibe 「たとえ私が書いたとしても」。これは条件文から派生したものと思われる。

-tala/-tele/-toloの終止動詞は、「until」で始まる節で翻訳できます。これは、限定動詞と同時に行われる従属的な動作を表し、後者は最初の動作が終了するまで続きます。^[101] hūsun moho-tolo「彼の力が尽きるまで」

古典満州語では、この形はもはやあまり効果的ではありません。最もよく使われる形は、isitala 「まで」（ isimbi「達する」から）とotolo 「まで」（ombi「ある」、「なる」から）です。

接尾辞-hai/-hei/-hoiまたは-kai/-kei/-koi、または-tai/-tei/-toiを持つ動詞は、持続的、周期的、頻繁または集中的な動作またはプロセスを表します。^[102] alahai「何度も言う」、jonkoi 「絶えず思い出させる」。これは、 -ha/he/ho（一部の動詞では-ka/ke/ko ）の完了分詞と、副詞機能の属格語尾-iから派生したようです。このような形式は、副詞に変わることがあります。cohotoi 「特に」はcohombi「特に行う、最も重要な側面と見なす」から来ています。この用法の他の例としては、beye be waliyatai「無私無欲」、文字通り「絶えず身を投げ出す」、bucetei afambi「死ぬまで戦う」、文字通り「戦う、絶えず死ぬ」というフレーズがあります。

-nggala/-nggele/-nggoloの動詞は接続詞「前に」で翻訳することができ、主たる動作の時点ではまだ起こっておらず、主たる動作の後でのみ起こる従属的な動作を表す: [ ^103] aranggala「書く前に」、dosinggala asuki isibumbi「入る前に音を立てる」。固定形はonggolo「前に」である。

満州語の定動詞形は、独立節の述語の主辞としてのみ機能するという点で他の動詞形とは区別される。（すでに述べたように、一部の分詞は同じ機能を持つが、それに限定されるわけではない。）満州語の直説法動詞形はすべて、分詞や動詞などの非定動詞形から派生したものと思われる。^[104]

不完了は接尾辞-mbiで形成され、これは不完了動詞語尾-meと連結動詞-bi「to be」から派生している。これは動詞の辞書形式である。この形式の意味は現在または未来時制である。^[105]これは、通常の頻繁な一般的な動作、現在の具体的な動作、または将来の動作を表すことができる。

-habi/-hebi/-hobiの完了直説法は、完了分詞の-ha/-he/-hoと連結動詞-bi「ある」から派生したものであり、過去の動作を表します。 ^[106] arahabi「私は書きました、私は書きました。」

接尾辞の2番目の部分は連結動詞bi-に由来し、 kaiに置き換えることもできる：alahabi、alaha kai「語られた」。^[107]

頻繁な直説法

-mbihebiの形は、継続分詞と動詞bi-「ある」から派生したものです。遠い過去の通常の頻繁な動作を表します。

純粋な語幹は命令形を形成します：ala「報告せよ！」、te「座れ！」、wa「殺せ！」^[108]

-kiniには、より強い命令形もあり、これは下位の人物に向けられ、三人称の願望法または非人称命令法としても使用されます: arakini「彼に書かせなさい!」「okini「そうなるように!」「alakini「報告させなさい!」「彼に報告させなさい!」「genekini「彼を行かせなさい!“。

もう一つのより穏やかな命令形は、語尾に-cinaまたは-kinaを付けて形成され、これも譲歩の意味で使われる: ^[109] amasi bucina「さあ/お願いだから返して！」、alacina、alakina「話して（したいなら）」または「話してください！」、aracina 「書かせて（したいなら）」。これは、願望形（これについては後述）と疑問詞-naから派生したものと思われる。

禁止形（中国語のmò 莫に相当）は、 umeに続く不完了動詞から構成される ：ume genere「行かないで！」、ume fonjire「聞かないで！」^[110]

いくつかの動詞には不規則な命令形がある。baimbi 「求める」、「要求する」– baisu、bimbi「存在する」、「残る」– bisu、jembi「食べる」– jefu、-njimbi「…するために来る」– -nju、ombi「ある、なる」– osu。^[111]

-kiの願望法は、話者が自分自身または他人によって行われることを望む、または行うつもりである行為を表す。その意味は、中国語のyào要に似ていることがある。例えば、bi geneki は「私は行きます」を意味し、i geneki は「彼を行かせてください」を意味する。他の例としては、araki「私は書きます/書きたいです」、alaki「私は言います/言いたいです」、bi manju gisun be taciki「私は満州語を学びます/学びたいです」、fa hūbalaki 「私は窓に壁紙を貼ります」、teki「どうぞお座りください」などがある。^[112]願望法が二人称または三人称を指す場合、その意味は命令法に近い。まだ起こっていない行為を指す場合、未来の意味も加わる。^[113]

ゴレロワによれば、動詞の限定形も動詞も特別な否定形はないが、あるのは分詞だけである。動詞や動詞を否定する必要がある場合は、代わりに分詞を使用しなければならない。^[114]分詞は、akū「ここにはない」という単語との組み合わせで否定される。つまり、文字通りには「私はXをしていない」となる。それでも、モーレンドルフ（1892）は、akū「ここにはない」を使った直説法の否定の例を示している。bi gisurembi akū「私は話さない」。^{[115]助詞は、中国語の助詞}wú 無、bù 不、wèi 未、méiyǒu 沒有で翻訳できる。

akū「ない」は満州語で最も普遍的な否定語である。これは否定連結語である: mangga akū「難しいことではない」。存在を否定することもある: etuku akū「衣服はない」。また、 dutu akū「耳が聞こえない」のように属性を否定することもある。また、「ない」という意味を表すこともある: gūnin akū niyalma 、直訳すると「脳のない人」、つまり「愚かな人」。^[116]

分詞接尾辞-ra/-re/-roはakūと結合して-rakūに、-ha/-hoは-hakūに、-heは-hekūに結合します。arahaku 「書いていない」、genehekū、genehakū「行っていない」、ararakū「書かない（行くつもりはない）」、generakū「行かない（行くつもりはない）」。^[117]

したがって、完了分詞の-ha/he/hoを含む完了直説法-habi/-hebi/-hobiの否定形は、 -hakūbi/-hekūbiで終わります。不規則な形がいくつかあります：sambi「知っている」-sarkū「知らない」、dabahakū「超えていない」、jihekū「来ていない」。

否定分詞の後には、助動詞bimbi「ある」、ombi「なる」、sembi 「言う」の動詞形が続くことが多い。^[118]

ここでの条件動詞の否定形は、 gaijirakū oci（「…が起こらない場合」） という構文です。

接尾辞-ci、-fi、-nggeは-akūの後に置かれる ：ararakū ci 「彼が書かなければ」、ararakū fi 「書かず、そして」、「書いていない」、ararakū ngge 「書かない人」、bisirakū ngge 「ここにいない人々」（中国語bù zài de 不在的）。^[119]

akūという単語は単独でも他の接尾辞を取ることができる: bi akū mbi 「私はそうではない」。 -akūngge akū (中国語wú bù 無不) の二重否定も可能: serakūngge akū「何も言わない」、「彼はすべてを言う」。^[120]

umaiという語は、命令詞umeと代名詞ai 「何」から成り、 akuūの前で使われることがあり、 umai niyalma akū「そこには誰もいない」という例文に見られるように、akūの否定的な意味を強めるようだ。 ^[121]

助詞「waka」は主に否定の接続詞として使用されます。例としては、 「 bi waka aniya kai」（私は悪くない、今年は悪い年だ）、「inu ja baita waka」（これは簡単なことではない）などがあります。

unde「まだ」という語は、節の末尾の-ra/-re/-roの不完了分詞の後に置かれます。jidere unde「（彼は）まだ来ていない」、bi sabure unde「私はまだそれを見ていない」。^[122]

不完了分詞は-hūと組み合わせて不安や恐怖を表す形を作ることができます ( participium metuendi ; モンゴル語の​​ -ujaiを参照)。jidera hū「彼が来なければいいのに」。

ゴレロワは、この形はもともと-ra-(a)kūの不過去分詞の否定と同一であると信じています。^[123]

疑問文は、平叙文にさらに接尾辞が加わることで派生した。^[124]助詞-oを動詞に付加すると、ある文をはい/いいえで答える疑問文に変えることができる。これは、連結詞bi-、不完了直説法-mbi（これも-biで終わる）、不完了分詞-ra/re-/ro、完了分詞-ha/he/hoに付加され、それぞれ-bio、-mbio、-rao/-reo/-roo、-hao/-heo/-hooという語列を形成する。これらの語列では、-oは/u/と発音される。例としては、Minde bu reo ?「それを私にくれますか？」、Si terebe tuwa hao ?「Tuwaha. 「彼に会いましたか？－はい。」、S i cai omi hao ?「お茶を飲みましたか？」などがある。助詞-o は、否定助詞wakaに追加することもできます: Manju bithe hūlambi waka o ?「あなたは満州語を勉強していないのですか?」(直訳: 「あなたは満州語の本を読んでいないのですか?」)。

-rao/-reo/-rooの不完了疑問形は、年長者や社会的に優れた人に対する命令形としても使われる。tereo?「座ってください！」、直訳すると「（あなたは）座りますか？」^[125]

普遍的な疑問助詞は-niである。これは-oと同じように動詞に付加してはい/いいえ疑問を作ることができる。ただし否定の後では-nに短縮される：si sabu-rakū- n ?「あなたは見なかったのですか？」、suwe sambio sarkūn「あなたはこれを知っていますか、それとも知らないのですか？」、si sembi akūn?「あなたはそれを食べますか、それとも食べませんか？」さらに、sain「良い」、「よく」、yargiyan「本当の、真実、現実」という単語には、 saiyūnとyargiyūnという特別な疑問形がある：si saiyūn?「お元気ですか？」、yargiyūn?「それは本当ですか？」^[126]

さらに、疑問文でも使用でき、名詞や形容詞にも付加できます（ere ai turgun ni「その理由は何ですか？」）。^[127]通常、文末に置かれます：ainu urunakū aisi be hendumbi ni「なぜ私たちは利益について話さなければならないのですか？」

nioの組み合わせを否定に追加して修辞的な疑問を形成することができます: ere sain akū nio「それは美しくないですか?」

複合動詞は、助動詞 bimbi、bi「ある、存在する、残る」、ombi「ある/なる（そのような）、可能である」、 sembi「言う、伝える、考慮する」、acambi「適している」、mutembi「できる」、hamimbi「近づく、近くにある」で構成されます。

• 不定未来- 願法を伴う不完了分詞: genere biki「私は行きます」、「私はそこにいます」。

• 限定完了– biを伴う完了分詞: wajiha bi「完了した」(この同じ構文が直説法完了の起源であることに注意してください)。

• 過去完了- -ha/-he/-ho形の完了分詞と連結詞biheの過去形、過去完了時制を伴う: ^[128] araha bihe 「私は書いた」、tere bade tehe bihe「彼はそこに座った」、tuwaha bihe「彼はそれを見た」

• 継続過去完了- bihebi を伴う完了分詞。

• 仮説– biciまたはbihe biciを伴う完了分詞: arahabici「もし私が書いていたら」、ehe niyalma de hajilaha bici「もしあなたが悪い人たちと関わっていたら」。

• 過去形– biheを伴う不完了動詞は、終了した継続的な動作を表します: alame bihe「彼はよく言っていた」。

• 命令法–命令法の合成形は、助動詞とbisu ( bimbiの命令法) で構成される分析形に置き換えることができます: ala – alame bisu。

• 命令法– 命令法の総合形は、動詞とosu で構成される分析形に置き換えることができます。ombiの命令法は、ala – alame osu です。

• 命令法– 命令法の総合形は、動詞とsereoで構成される分析形に置き換えることができます: alarao – alame sereo。

満州語において、態はやや問題があり議論の多いカテゴリーです。満州語の受動態の形は、一般的に接尾辞-buで形成されます 。

特定の動詞では、受動態は接尾辞-mbuで形成されますが、意味合いが異なるとも言われています。

受動態の動詞の多くは再帰的な意味を持ちます。

驚くべきことに、接尾辞-bu (または、多くの場合、-mbu ) も使役を表します。つまり、ara mbu mbi は「書かれる」という意味だけでなく、「(誰かに) 書かせる」という意味もあります。

受動態の使役構文を形成するために、接尾辞-mbuと-buの両方を組み合わせることも可能である。arambubumbi「（何かを）書いた」は 文字通り「（何かを）書かせる」。^[129]

相互態は-nduで形成されます: aisilambi「助ける」- aisilandumbi「お互いに助け合う」。

連想態は-ca/-ce/-coまたは-nuで形成されます: ilimbi「立つ」- ilicambi「集団で一緒に立つ」、afambi「戦う」- afanumbi「他の人と一緒に戦う」。

持続相は接尾辞-ta/-te/-to、-nja/-nje/-njo、-ša/-še/-šoで表すことができ、反復相は-ta/-te、頻繁または強意相は-ca/-ce/-coで表すことができます。^[130] jailambi「逃げる」- jailatambi「どこでも逃げる」、injembi「笑う」- injecembi「群衆の中でしつこく笑う」、halambi「変化する」- halanjambi「交互の」、ibembi「前進する」- ibešembi「一歩一歩前進する」。

移動を表す動詞では、最も広い意味では、話者から離れる動き（主格）と話し手に向かう動き（主格）が区別されます。これは、中国語の方向の補語（主格qù 去「行く」と主格lái 來「来る」）に似ています。主格は接尾辞-na/-ne/-no （おそらくgenembi 「行く」に連結）で表現され、主格は-nji （おそらくjimbi 「来る」に連結）で表現されます。^[131]さらに、書簡形式は接尾辞-nggi （おそらくunggimbi「送る」に関連）で構成されます： alambi「報告する」– alanambi「報告するために行く」、alanjimbi「報告を持って来る」、alanggimbi 「報告を持って送る」、fekumbi「ジャンプする」– fekunembi「あそこにジャンプする」– fekunjembi「ここにジャンプする」、ebišembi「入浴する」– ebišenembi「入浴に行く」。

満州語には数多くの生産的な派生接尾辞がある。

抽象名詞は、以下の接尾辞を持つ動詞から派生します。

• -n、例: aca n "meeting" ( aca- "meet" から)
• -gan/gen/gon / -han/hen/hon、例：niru gan「絵」はniru-「描く」から。
• -クン。たとえば、別名「悲しみ」からの別名「悲しみ」。

楽器を表す名詞は、以下の接尾辞を持つ動詞から派生したものです。

• -ku/kū、例えばanji kū「斧」はanji-「切り刻む」から来ています。受動態/原因的接尾辞-bu-で終わる動詞語幹から派生した場合、その意味は動作主体名詞であることが多いです: tacibu kū「先生」はtaci bu -「教える」から来ており、 taci-「学ぶ」から来ています。
• -sunと-fun、例: iji fun「櫛」はiji - 「櫛でとかす」から、umiye sun「帯」はumiye-「身に帯を締める」から
• -tun、例：ali tun「カップ」、「供え物テーブル」、ali-「受け取る、持ち上げる」から

動作主名詞は、動詞と名詞語幹の両方から派生し、接尾辞-si、-msi、-ci、-ji、-lji、-mji、-njuが付きます。たとえば、 kimci si「調査者」はkimci-「調査する」から、bithe si「書記」はbithe「本」から派生しています。獲得されたオブジェクトのより特殊な意味は、一部の単語で接尾辞-ciによって表現されます。たとえば、iha ci 「牛革」はihan「牛」 から派生しています。

性質の所有者を表す形容詞または名詞は、動詞と名詞の語幹の両方から派生します。単語が動詞から派生している場合、その意味は動作主体名詞である場合があります。次の接尾辞が使用されます。

• - tu/du、例：beki tu「強い男」はbeki-「強い」から、songgo tu「泣き虫」はsonggo-「泣く」から、giru tu「恥ずかしい」はgiru「恥ずかしい」から
• - ta/da/to/do、例: gioho to "beggar" ( gioho- "物乞いをする")、sangga ta "holes" ( sangga "穴")
• -ki、例えばacabu ki「おべっか使い」はacabu-「おだてる」から、amba ki「傲慢な」はamba「大きい」から。^[132]

縮小接尾辞は-kan/ken/kon、-gan/gen、-cenです 。例: bira「川」- bira gan「小さな川」、golmin「長い」- golmi kan「やや長い」。

拡張接尾辞は-lingu / lingguです: 例: amban「大きい」 – amba lingu「巨大」、ehe「悪い」 – ehe linggu「非常に悪い」。^[133]

多くの接尾辞は、主に名詞から派生して動詞を形成します。^[134]

• 接尾辞-la/-le/-loは動詞を形成し、その動詞では基本名詞が行為の目的語となる。songko 「痕跡」-songko lo 「痕跡を追う」; aba「狩り」-aba la「狩りをする」^[135]

• 接尾辞-ra/-re/-ro も同様に使用されます: gisun「言葉」- gisure-「話す」、monggo「モンゴル」- monggoro-「モンゴル語を話す」、「モンゴル人のように振る舞う」。

• 接尾辞-na/-ne/-noは、部分的には開始動詞の一種を形成し、物や人の固有の発達や能力を表します。fiyeren 「亀裂」-fiere ne -「分裂する」、ilha「花」-ilha na -「咲く」など。^[136]

• 接尾辞-ša /-še/-šoは、ある結果を達成するための努力を表す動詞を形成する。sain 「良い」-sai ša「賞賛する」、oncohon「傲慢な」-oncoho šo 「自慢する」、buleku「鏡」-buleku še「鏡で自分を見る」。^[137]

• 接尾辞-da/-de/-doは、強意的または持続的な意味、あるいは動作の段階的な発展を伴う動詞を形成する。例えば、 jili「怒り」-jilida-「怒る」、ceku「ブランコ」-ceku de 「ブランコに乗る」、eruwen「ドリル」-eruwe de「ドリルで穴を開ける」、goho「上品な」-goho do 「 着飾る」など。^[138]

• 接尾辞-ja/-je/-joにも強意的または持続的な意味があります。gūnin ja は「考え」を意味するgūninから来ており、「注意深く考える」という意味です。

このタイプの他の接尾辞には、-ta/te/to（gosi ta-「愛する」はgosin「愛する」から来ている）、-tu、-li、-miなどがあります。

動詞は、時には強意や原因的な意味を伴い、接尾辞-niyeと-kiya/kiye、-giya/giye、-hiya/hiyeを使用して他の動詞から派生します。たとえば、ebe niye -「完全に濡らす」はebe-「濡らす」から、jalu kiya-「満たす」はjalu-「いっぱいになる、満たされる」から、tuwa kiya-「守る」はtuwa-「見張る」から派生しています。

特定の相、 態、または方向を持つ動詞の形成については、文法のセクションを参照してください。

数字は以下の通りです。

21オリンエミューなど

101タングーエミューなど

1000 minggan (モンゴル語‹mingɣ-a(n)›より)

10000トゥメン（モンゴル語の​​「tüme(n)」から）

100000ジュワントゥメン

1000000塘谷豆

* 不規則; モンゴル語の​​「5」を参照[ 139 ^]

⁑ 参照。モンゴル語«qori(n)» ^[140]

⁂ 参照。モンゴル語‹ɣuči(n)› ^[141]

より大規模な翻訳では、サンスクリット語からの借用語も使用され、特に仏教文献の翻訳で多く使用されています。^[142]

序数詞のほとんどは接尾辞-ciで形成され、その前で語幹末尾の-nは省略される（juwanci「10番目」とtumenci「1000番目」を除く）。^[143] 分配数は接尾辞-ta/-te/-toで形成され、やはり語幹末尾の-nは省略される：^[144] emte「それぞれ1つ」、 「それぞれ2つ」、 「それぞれ3つ」など。分数は次のパターンに従って形成される：^[145]

ubu 「部分」という語は属格にもなる：^[146]

これは中国語と同じ構文である: ^[147]

乗法は、接尾辞-rsuまたはそれに続くubu「部分」を使用して形成されます。

エミュルス、エミュウブ「シングル」。ジュルス、ジュウェ・ウブ「ダブル」。イラルス、イラン・ウブ「三重」。等

集合語は接尾辞-nofiで形成されます: juwenofi「2 人で一緒に」、ilanofi「3 人で一緒に」、duinofi「4 人で一緒に」など。

反復数字は主に接尾辞-nggeriまたは-geriを使って形成されます。

emgeri「一度」、juwenggeri「二度」、ilanggeri「三度」、duinggeri「四度」など。

満州語では日付に関して中国語に似たシステムを使用しており、10周期（juwan cikten「10色」または「幹」）と12周期（juwan juwe gargan「12の動物」または「枝」）を組み合わせています。^[148]

満州語には、中国語と同様に、数詞と名詞の間に立つ 助数詞（度量衡語とも呼ばれる）が多数あります。

助数詞fesin「柄」は、ナイフ、剣、サーベル、スペード、扇子などのハンドルまたは柄のある物体に使用されます（中国語の助数詞bǎ 把と同様）。

その他の助数詞の例としては、紙やリストなどを表す「afaha」（中国語のzhāng 張参照）、本を表す「debettelin 」（中国語のběn 本参照）、動物、開口部のある物（鍋、袋など）、港、峠などを表す「angga」（「口」）、穀物の束、紙の束、鍵の束、キャラバンなどを表す「baksan」（「束」）、旗、鏡、扇子、肉のカツレツなど平らな物を表す「dalgan 」（「表面」）などがある。 ^[149]

baru 「to」などの後置詞は他の単語から派生したものではなく、また、特定の格の名詞（例：da de「に加えて」、文字通り「基底に」）や動詞（daha me「に従って」、文字通り「次の」）など、他の品詞の元々の活用形であるものもあります。dele 「 〜の上に」や「上」などの後置詞は、単に名詞と同一です。各後置詞は特定の名詞の格を支配し、baru「to」、dergi「上に」、sasa 「〜とともに」などほとんどの後置詞は属格を支配し、2つのより小さなグループは与格（例： isitala「まで」）と奪格（例：amala「後ろ」）を支配します。 Jaka「一緒に」は主格をとる。後置詞は場所（dergi「上に」）、時間（amari「後に」）、共義的意味（emgi「とともに」）、因果関係（jalinde「のために」）、類似性（gele「のように」）、制限（only teile「のみ」、属格を規定、例：damu ilan sarhan' i teile ilan boo de tehe「3軒の家に3人の女性が住んでいた」、文字通り「3人の女性のうちの唯一の...」）を表すことができる。後置詞は分詞を規定する場合があり、その場合、分詞は動詞名詞の意味を持ち、後置詞自体は接続詞と同様の機能を獲得する（sain ehe be tuwa ha manggi「見た後」、manggi「とともに、に向かって」から）。^[150]

接続詞の中には副詞と一致するものもある（例えばdamu「ただ」、「しかし」、geli「また」、「そして」、jai「また」、「そして」、eici「おそらく」、「または」）。その他はもともと格形または動詞である（ba de「とき」、文字通り「その場所で」、bi ci「もし」、文字通り「もしそうなら」、bi hede「とき」、文字通り「そうなって」）。^[151]

満州語には、継承されたツングース語の語彙の他に、主にモンゴル語と中国語からの借用語が含まれています。^[152]トルコ語由来の借用語も多く、これらもモンゴル語経由で入ってきたと考えられます。満州語の語彙の20～30%はモンゴル語からの借用語であると推定されています。^[153]

満州語は満州文字を使用するが、これは伝統的なモンゴル文字から派生したもので、モンゴル文字は縦書きのイスラム教以前のウイグル文字に基づいていた。現在、満州語は通常、ジェリー・ノーマンが『Comprehensive Manchu-English Dictionary』 （2013年）で採用した音訳システムに従ってローマ字化されている。満州語の祖先である女真語は女真文字を使用していたが、これは契丹文字から派生したもので、契丹文字は漢字から派生したものである。女真文字と満州文字の間には関係はない。

表音文字として使われる漢字は、満州語の音訳にも使われる。^[154]満州語の母音と子音で始まる音節はすべて、 i、n、ng、oで終わる音節と同様に単一の漢字で表わされる。しかし、 r、k、s、t、p、I、mで終わる音節は、これらの子音で終わる北京語の音節がないため、2つの文字の音の結合によって表される。したがって、満州語の音節amは漢字阿木 a mùで表され、康熙辞典では、満州語は瑪阿安諸烏mă ā ān zhū wūと書かれている。^[155]

モンゴル人は文字を音節文字として学び、音節を12のクラスに分けた。^{[156] [157]}音節の最後の音素に基づいており、すべての音節は母音で終わっていた。^{[158] [159]}満州人は満州文字を学ぶ際に同じ音節法に従い、音節を音節の最後の音素に基づいて12のクラスに分けた。今日でも、それが本質的にアルファベットであるか音節であるかについての意見は、さまざまな専門家の間で分かれている。中国では、それは音節文字であると考えられており、満州語は今でもこの方法で教えられている。アルファベットによるアプローチは、主に言語を学びたい外国人によって使用されている。満州文字を音節文字として学ぶには、より長い時間がかかる。^{[160] [161]}

満州語はアルファベット文字であるにもかかわらず、西洋の言語のように文字ごとに音素を教えられることはなかった。満州の子供たちは漢字のように、書き方を学ぶ際に満州語のすべての音節を別々に暗記するように教えられた。Meadows 1849を言い換えると、^[162]

満州人は学習時に、l、a—la、l、o—lo などと言う代わりに、すぐに la、lo などと言うように教えられました。彼らの文字では、音節表に含まれるよりもはるかに多くの音節を形成できたかもしれませんが、彼らは文字を他の方法で並べる習慣がありませんでした。たとえば、彼らは西洋人のように子音 l、m、n、r を使用しませんでした。したがって、満州語の文字 s、m、a、r、t をその順序で結合した場合、満州人は英語圏の人々が「smart」という単語を発音するようには発音できません。

しかし、これは 1849 年のことであり、中国で現在使用されている教授法についてはさらに研究を行う必要があります。

歴史的に興味深いテキストを学ぶ

• パウル・ゲオルク・フォン・モレンドルフ（1892年）。『満州語の文法：テキスト分析付き』。アメリカ長老派教会宣教団出版局発行。52ページ。 2012年3月1日閲覧。
• A. ワイリー (1855)。『清語文法、満州タタール語の中国語文法書、満州文学の紹介付き』(A. ワイリー訳)。ミッション プレス。2012年3 月 1 日閲覧。
• Thomas Taylor Meadows (1849)。『満州語からの翻訳：原文付き、言語に関するエッセイ序文付き』。広州：SWウィリアムズ出版。pp. 54http://www.endangeredlanguages.com/lang/1205/guide/6302。2012年2月10日閲覧。

中国語の読者の方へ

• 劉 静賢; 趙 亜平; 趙 金春 (1997)。『満州語研究通論』。黒龍江朝鮮民族出版社。ISBN 9787538907650。
• 吉永海（2011）。 满语语法（満州文法）。中国人民大学出版局。ISBN 9787811089677。
• アイシン・ジョロ、英勝（2004）。『満州語知識』文源出版社。ISBN 7-80060-008-4。

文学

• フォン・モーレンドルフ、PG（1890）。「満州文学に関するエッセイ」。王立アジア協会中国支部誌。24-25。支部：1-45。
• ウェイド、トーマス・フランシス（1898年）。ハーバート・アレン・ジャイルズ（編）。ケンブリッジ大学図書館所蔵のウェイドコレクションの中国語および満州語書籍目録。大学出版局。
• ケンブリッジ大学図書館 (1898)。ケンブリッジ大学に寄贈された中国語および満州語書籍コレクションのカタログ。大学出版局。
• ジェームズ・サマーズ編（1872年）。中国語、日本語、満州語の書籍の解説目録。
• クラプロス、ハインリヒ・ユリウス（1822年）。 Verzeichniss der chinesischen und mandshuischen Bücher und Handschriften der K. Bibliothek zu Berlin (ドイツ語)。パリ: In der Königlichen Drunerel。

• 満州語スワデシュ語の基本語彙リスト（ウィクショナリーのスワデシュ語リスト付録より）
• Abkai — Unicode 満州語/シベ語/ダウル語フォントとキーボード
• 満州語 マルコによる福音書
• Omniglot の満州語のアルファベットと言語
• ミニブレク 録音されたシベ語辞書
• 満州語テストページ
• 満州語・中国語・英語辞典
• オンライン満州語-中国語、満州語-日本語辞書（中国語）
• アナク満州文字創作者（中国語）
• 「ビデオ：死にゆく言語」。ニューヨークタイムズ。2007年3月15日。ISSN  0362-4331 。2023年1月8日閲覧。
• 満州語の母音体系の対比
• 今日の満州語、オープンソースの満州語-英語辞書
• Manju Nikan Ingiri Gisun i Buleku Bithe (満州-中-英語辞書) ^{[デッドリンク]}
• 満州語ガイド
• 満州研究会
• タウニー、ブライアン。「ジャクダンの詩を読む: 文学的満州語音韻論の探究」。AM 論文 (ハーバード、RSEA)。
• 清代满族语言文字在北的兴废与影响
• メドウズ、トーマス・テイラー。1849年。訳文付き満州語の聖句集
• クラプロス、ユリウス・フォン。 1828. Chrestomathie mandchou : ou, Recueil de textes mandchou : destiné aux personnes qui veulent s'occuper de l'étude de cette langue (一部のテキストはフランス語に翻訳されています)
• 軍人的方法：孫子冰法の因習打破的翻訳のための必携書。2008年。ビクター・H・メア著、HT・トーによる満州語訳の完全な書き起こしと逐語的注釈付き。