カン・ヨウウェイ

康有為（ 1858年3月19日- 1927年3月31日）は、清朝末期の中国の政治思想家、改革者。若き光緒帝との親密な関係と影響力の増大は、皇帝と養母である摂政西太后との間の対立を引き起こした。彼の思想は、失敗に終わった戊戌変法に影響を与えた。戊戌によるクーデターで戊戌変法が終焉を迎えた後、康有為は国外逃亡を余儀なくされた。彼は中華民国建国後も、中国の立憲君主制を提唱し続けた。

若いころ

康有希は1858年3月19日、広東省南海県丹灘鎮蘇村（現在の仏山市南海区）に生まれた。自伝によれば、彼の知的才能は幼少期に叔父に認められていた。そのため、幼い頃から家族によって儒教の古典を学ばされ、科挙に合格するよう命じられた。しかし、十代の頃には当時の教育制度、特に試験の一部として課せられた八行論の準備に重点が置かれていることに不満を抱いていた。

試験勉強は非常に厳しい活動であったため、彼はリラックスする方法として仏教の瞑想に没頭した。これは当時の中国の学者としては珍しい余暇活動であった。こうした瞑想の最中に、彼は神秘的なビジョンを体験し、それが生涯にわたる知的探求のテーマとなった。あらゆる書物を読み、「賢者になる」ことが可能だと信じた彼は、人類を救うための半ば救世主的な探求に乗り出した。^{[ 1 ]}

バイオグラフィー

康有為は、理想化された未来のコスモポリタンなユートピアのために、財産と家族の終焉を訴え、孔子を同時代の多くの人々が反動主義者として挙げたのとは異なり、改革者の例として挙げた。彼は著書『制度改革者としての孔子の研究』の中で、後者の点を非常に詳しく論じている。^{[ 2 ]}^{： 129}彼は、自身の主張を補強するために、再発見された儒教経典は偽造されたものであると主張し、この考えを『新時代の偽造経典の研究』で詳しく展開した。

1879年、康有為は香港を訪れ、その繁栄ぶりに衝撃を受け、西洋文化や思想への関心が芽生えた。1882年、康有為は科挙を受けるため北京へ行った。帰途、上海に立ち寄り、そこで多くの西洋の書籍を購入し、これらの書物に基づいて思想を構築し始めた。改革を追求する中で、プロテスタントキリスト教の影響を受けた。^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

1883年、康は広州近郊に纏足防止協会を設立した。

康有為は北京で強学会を設立した。これは中国の改革派が設立した最初の政治団体であった。康は強学会を通じて張志東総督と知り合い、1896年1月に強学報を創刊するための資金援助を受けた。同月、強学会は解散し、雑誌も発行を停止せざるを得なくなった。^[⁷^]

康有為は立憲君主制を強く信じており^{[ 2 ]}^{: 129} 、明治日本以降、国を改革したいと考えていた。これらの考えは、彼を異端者とみなした学者たちの間で怒りを買った。

1895年、中国は日清戦争で日本に敗れた。下関条約に抗議して、康有為、梁啓超、そして600人以上の科挙受験者が光緒帝に請願書を提出した。これは歴史上、工車商書運動として知られている。この運動は改革派の出現と中国における大衆政治運動の始まりを示す兆候とみなされている。^{[ 8 ]}康有為の見解では、中国は「1895年の戦争を経験しなければ、これほど大きな打撃を受け、神経をすり減らすような苦痛を味わわなければ、心から改革に取り組もうとはしなかっただろう」^{[ 9 ]}^{: 155}

康有為と彼の著名な弟子である梁啓超は、1898年に起こった中国の近代化運動、すなわち百日改革において重要な役割を果たした。^{[ 10 ]}この改革は中国政府に根本的な変化をもたらした。1898年7月、康有為は皇帝を説得し、国家の祭祀を行っていない民間宗教の寺院を没収して学校に転用する勅令を発布させた。 ^{[ 11 ]}^{: 28}寺院の没収はすぐに撤回された。^{[ 11 ]}^{: 28}この政策は、中国における将来の運動の先例となった。^{[ 11 ]}^{: 28}^{[ 12 ]}^{: 308}

西太后はクーデターを起こし、百日改革を終結させ、光緒帝を軟禁下に置き、康有為が西太后暗殺を企てたとして逮捕・処刑を命じた。康有為は国外に逃亡したが、同時に皇帝擁護会を組織し、主に華僑社会で光緒帝の復権を訴え、西太后の退位を主張した。康有為は、主任アメリカ人軍事顧問であるホーマー・リー将軍に皇帝擁護会の軍事部門の指揮を任せた。康有為は自らの思想を広めるため世界中を旅した。彼は革命指導者である孫文の興中会や革命同盟と資金や支持者をめぐって海外華僑の間で競い合った。

康はインドを二度訪れた。最初は1901年から1903年にかけて、そして二度目は1909年10月で、その目的の一つはインドを研究することであった。彼はインドを中国に匹敵すると考えていた。インドの歴史に関する情報はイギリスの著述家から得たものであったが、彼はインドが植民地として苦境に陥ったのは、インドの様々な地域間の不和が原因であると指摘した。^{[ 13 ]}

辛亥革命は清朝の退位と1912年の孫文による共和制の樹立につながった。康有為は共和制の樹立に反対した。^[²^]^：¹²⁹

漢王朝の人物を皇帝に擁立すべきだと主張する者もいた。その候補としては、当時の燕生公（孔子の正統な後継者と認められている）^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}（康有為は一時的にこれを支持したが、後にこの考えを撤回し、清朝の君主の擁立という考えに戻った）^{[ 18 ]}、あるいは大恩侯（明朝の正統な後継者と認められている）^{[ 19 ]}^{[ 20 ]などが挙げられる。}

康有為は立憲君主制の支持者であり続け、1917年にクーデターを企てたが失敗に終わった。張勲将軍と辮髪の兵士たちは北京を占領し、 7月1日に溥儀帝の復位を宣言した。

この事件は重大な誤算だった。国民は極めて反君主制的だった。康熙帝は張氏の不誠実な立憲主義に疑念を抱き、彼が復古を利用して権力の座に就こうとしているのではないかと恐れた。康熙帝は任務を放棄し、アメリカ公使館に逃亡した。7月12日、段祁瑞は容易に都を占領した。

康氏の評判は、当時の政治的風潮を測る重要な指標となっている。わずか20年足らずの間に、彼は既成概念を打ち破る急進派から、時代錯誤的な異端者へと転落したのだ。

中国系イギリス人の伝記作家、張鈞は、康有為が西太后を中傷する数々の話を広めたことを理由に、康有為を批判した。これらの話には、西太后が慈安皇太后を殺害した、自分の息子（同治帝）を死に追いやった、海軍資金を横領したといった告発が含まれていた。張は、康有為は孔子の生まれ変わりを装って皇帝になろうとした「宣伝の達人」であったが、後にその計画を放棄したと主張した。^{[ 21 ]}

大同朔

康の最もよく知られ、おそらく最も物議を醸した著作は『大同書』である。この書名は孔子が構想した「三王朝」の時代をモデルにした社会の名前から来ているが^{[ 22 ]}、文字通りには「大統一の書」を意味する。この書の思想は1884年の講義ノートに現れた。学生たちの励ましを受けて、彼はその後20年間この書に取り組んだが、最初の草稿が完成したのはインドに亡命していた時だった。この書の最初の2章は1900年代に日本で出版されたが、書全体が出版されたのは彼の死後約7年後の1935年であった^{[ 23 ] 。}

康有希は、未来を見据えた世界秩序の歴史理論を構築し、世界統一の構想を提示するとともに、未来の統一世界像を自身のユートピア思想と結びつけた。彼の歴史理論は、数千年にわたる帝国の拡大傾向を指摘している。

最終的に、現在の世界の強国が形成されました。この過程（より少なく、より大きな単位を形成する過程）は、数千年にわたって1万の国々の間で起こってきたものです。人々の間の分散から統合への進展、そして世界が分割から開放へと徐々に進んでいる原理は、天の道（あるいは自然の道）と人間の営みの自発的な働きです。^{[ 24 ]}

カン氏はまた、世界統一に向けた将来の動向についても予測を行った。

「帝国拡大の傾向は、ドイツとアメリカ合衆国の間の競争で頂点に達するだろう。」^{[ 25 ]}

より有名な「一つの世界」の著者であり、1940年の大統領候補であったウェンデル・ウィルキーも同様に、ベルリンかワシントンが世界の首都になるだろうと述べている。^{[ 26 ]}歴史家マックス・オストロフスキーは、カンは数千年にわたる普遍的な統一を経験した文明に属していたと述べている。彼はその文明がどのように統一され、また幾度も再統一されたかを知っていた。当然のことながら、彼の世界統一理論は、同時代の西洋の同僚による「世界連邦」という抽象的な考えよりも健全である。^{[ 27 ]}カンは歴史を3つの基本的な時代、すなわち先史時代、まだ到来していない統一の瞬間までの歴史、そして「一つの世界」の未来の時代に分け、各時代に対応する特徴を数ページにわたる表にまとめた。彼の後のドイツの同僚であるカール・ヤスパースは、先史時代、歴史、世界史または惑星史と呼んだ、完全に一致する3つの歴史段階を独自に考案した。^{[ 28 ]}

カンのユートピア的な構想では、未来の統一世界は一つの中央政府によって民主的に統治されることになる。彼の計画では、世界は長方形の行政区に分割され、直接民主制の下で自治を行うが、中央世界政府に忠誠を誓うことになる。また、人種の境界も消滅する。カンは、千年後に「褐色と黒色」の人種表現型を排除し、肌の色が白く均質な人類の出現につながる、非常に野心的で、同様に非人道的な優生学計画の概要を述べている。その人類は「同じ色、同じ容姿、同じ大きさ、同じ知能」を持つことになる。 ^{[ 29 ]}この目的を達成するために想定された方法の中には、白人が住む寒冷な地域への強制移住と、病気にかかっている人や、精神的および／または身体的特徴が極めてグロテスクとみなされた人の不妊手術が含まれる。より人道的な戦術の一つとして、褐色人種や黒色人種と子孫を残すことで「人類の向上」に貢献しようとする白人や黄色人種に特別な栄誉を与えるというものがあった。注目すべきは、康有為は自身の理想とする体制において白人と黄色人種の表現型が共存できると考えていたものの、最終的には白人の方が黄色人種よりも優れており、理想的な状況下では黄色人種は（「大統一」の到来以前に）1世紀以内に排除できると考えていた点である。

康有為は、伝統的な家族構造を廃止し、男女が1年間の結婚契約を結ぶことで、柔軟で自発的な関係を築けるようにすべきだと書いた。^{[ 30 ]}^{: 95}伝統的な中国の家族構造を終わらせたいという彼の願望は、彼を中国における女性の自立の初期の提唱者として位置づけている。^{[ 31 ]} 彼は、社会が太古の昔から実践してきた家族制度は、争いの大きな原因であると論じた。

家族は、母子教育機関、保育園、学校などの国家運営の機関に置き換えられるだろう。結婚は、女性と男性の間の1年間の契約に置き換えられるだろう。^{[ 32 ]}康有為は、女性が一生涯縛られる現代の結婚の形態はあまりにも抑圧的だと考えた。康有為は、男女平等を信じており、女性が男性ができることは何でもすることを妨げる社会的障壁があってはならないと考えていた。

康有為は資本主義を本質的に悪しきシステムとみなしていた。彼は、政府が社会主義的な制度を確立し、各個人の福祉を保障すべきだと考えていた。ある時点では、政府は「共産主義」の手法を採用すべきだとさえ主張したが、康有為がこの言葉で何を意味していたのかについては議論の余地がある。

こうした精神に基づき、家族制度に代わる政府運営の保育園や学校を設立することに加え、彼は高齢者向けの政府運営の老人ホームも構想した。康有為の社会主義思想が西洋思想の影響を強く受けたものか、それとも伝統的な儒教思想の影響を強く受けたものかは議論の的となっている。

ローレンス・G・トンプソンは、康有為の社会主義は中国の伝統的な理想に基づいていると考えている。彼の著作には、儒教の「仁」（人）という理想、すなわち人間性が深く浸透している。しかし、トンプソンは康有為がフーリエに言及していることも指摘している。そのため、一部の中国人学者は、康有為の社会主義思想は1898年の亡命後、西洋の知識人の影響を受けたと考えている。

康有為の『大同書』で特筆すべきは、当時の儒学者としては異例とも言える、技術を通して人類を向上させることへの熱意と信念である。彼は、西洋の技術進歩が人類を救う上で中心的な役割を果たすと信じていた。当時の多くの学者が、西洋の技術は中国を西洋から守るためだけに採用されるべきだと考えていたのに対し、康有為は、技術が人類の進歩に不可欠であるという現代的な考え方を心から受け入れていたようだ。現代規模のものが何も建設される以前に、彼は世界的な電信・電話網を予見していた。また、技術の進歩によって、各個人は1日に3～4時間しか働かなくてもよくなるだろうと信じており、この予測は20世紀後半の最も楽観的な未来学者によって繰り返されることになる。

本書が初めて出版されたとき、賛否両論が巻き起こった。康有為が光緒帝を支持したことは、多くの中国知識人にとって反動的とみなされた。彼らは康有為の著書は手の込んだ冗談であり、清朝が存続していればいかにして理想郷が築かれたかを皇帝の弁護として書いたに過ぎないと考えていた。一方、康有為は大胆不敵な初期共産主義者であり、近代西洋社会主義と共産主義を提唱したと考える者もいた。後者の中には毛沢東もおり、彼は康有為と『大同書』に示された彼の社会主義的理想を高く評価していた。

現代の中国の学者たちは、康有為を中国社会主義の重要な提唱者とみなす見方をしばしば示している。こうした論争にもかかわらず、『大同書』は今なお人気が高く、北京のある出版社は、中国史における最も影響力のある書籍100冊のリストに本書を選出している。

哲学的見解

康は仏教と同様の方法で人間の苦しみの原因を列挙した。^{[ 33 ]}

人間の肉体的な生活に伴う苦しみは、子宮に宿ること、早死にすること、手足を失うこと、野蛮人であること、中国国外に住むこと、奴隷であること、そして女性であることである。

自然災害に伴う苦しみには、洪水や干ばつによる飢饉、伝染病、大火災、洪水、火山噴火、建物の倒壊、難破、イナゴの大発生などがある。

人間関係に伴う苦しみとは、未亡人であること、孤児または子供がいないこと、病気になっても医療を受けられる人がいないこと、貧困に苦しむこと、そして低い身分や卑しい境遇にあることである。

社会に伴う苦しみとは、体罰と投獄、課税、徴兵、社会階層、抑圧的な政治制度、国家の存在、そして家族の存在である。

苦しみをもたらす人間の感情は、愚かさ、憎しみ、疲労、欲望、物への執着、そして欲求である。

高く評価されるがゆえに苦しみをもたらすものは、富、高い地位、長寿、支配者であること、そして精神的指導者であることである。

康氏はまた、様々な宗教の階層構造を構想し、キリスト教とイスラム教を最下位とし、その上に儒教、道教、仏教があると考えた。彼は、下位の宗教は将来いずれ消滅すると予測した。^{[ 34 ]}

書道

康は優れた書家であり、康書体（破体）の創始者である。彼は板書を高く評価し、模範書を軽視した。若い頃は欧陽荀の書を模倣して学んだ。著書『広艺舟双楫』では、板書について包括的かつ体系的な研究と紹介を行った。康の晩年には、書の販売が彼の最も安定した収入源となった。^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}