Loading article…
一夫多妻制（後期ギリシア語の πολυγαμία polygamía、「多くの配偶者との結婚状態」に由来）[1] [2] [3] [4]は、複数の配偶者と結婚する慣習である。男性が同時に複数の妻と結婚している場合、それは一夫多妻制と呼ばれる。女性が同時に複数の夫と結婚している場合、それは一妻多夫制と呼ばれる。社会生物学および動物学では、研究者は一夫多妻制をあらゆる形態の複数交配を意味する広い意味で使用している。
一夫多妻制とは対照的に、一夫一婦制は2者のみで構成される結婚である。一夫一婦制と同様に、一夫多妻制という用語は事実上の意味で使われることが多く、国家がその関係を承認しているかどうかに関係なく適用される。[注 1] 多くの国では、法律は一夫一婦制の結婚のみを認めている（人は1人の配偶者しか持つことができず、重婚は違法）が、姦通は違法ではないため、非公式の「配偶者」については法的承認なしに事実上の一夫多妻制が認められる状況となっている。
世界中で、様々な社会が一夫多妻制を奨励、容認、または禁止しています。一夫多妻制を許可または容認する社会では、大多数のケースで一夫多妻制が容認されています。Ethnographic Atlas Codebookによると、1960年から1980年の間に記録された1,231の社会のうち、588の社会では一夫多妻制が頻繁に行われ、453の社会では時折一夫多妻制が行われ、186の社会では一夫一婦制、4の社会では一妻多夫制が行われていました[5] 。ただし、最近の研究では、53のコミュニティで何らかの形の一夫多妻制が見られ、これは以前考えられていたよりも一般的です[6] 。一夫多妻制を実践している文化では、その人口における一夫多妻制の普及は、社会階級や社会経済的地位と相関していることが多いです。[7]一夫多妻制（一夫多妻制）は、西アフリカと中央アフリカの「一夫多妻地帯」として知られる地域で最も一般的であり、世界で一夫多妻制の普及率が最も高い国はブルキナファソ、マリ、ガンビア、ニジェール、ナイジェリアであると推定されています。[8]
生物学的および社会的区別
「一夫多妻制」という用語は、文脈に応じて、さまざまな関係性のタイプのいずれかを指している可能性があります。ウルリッヒ・ライヒャルトらの研究から、重複する4つの定義を引用することができます。[9]
- 一夫多妻制は、個人が複数の人と結婚している場合に発生します。他の配偶者は、お互いに結婚している場合も、そうでない場合もあります。
- 社会的一夫多妻制は、個人が複数のパートナーを持ち、一緒に暮らし、性交し、基本的な資源（住居、食料、お金など）を獲得するために協力する場合に発生します。
- 一夫多妻制とは、複数の性的パートナーを持つ個人、または主要な関係以外に性的パートナーを持つ個人を指します。
- 遺伝的一夫多妻制とは、異なる父親の遺伝的証拠を持つ子供が生まれる性的関係を指します。
生物学者、生物人類学者、行動生態学者は、性的または遺伝的（生殖的）排他性の欠如という意味で一夫多妻制をよく使用します。 [10]文化人類学者や社会人類学者、その他の社会科学者が一夫多妻制という用語を使用する場合、その意味は社会的または結婚上の一夫多妻制です。 [10] [9]
対照的に、一夫一婦制の結婚は次のように区別されます。
- 古典的な一夫一婦制、「処女のまま結婚し、生涯にわたって性的に排他的であり、パートナーの死とともに独身となる人々の間の単一の関係」 [11]
- 連続一夫一婦制は、重婚や一夫多妻制とは対照的に、一度に一人の人とだけ結婚することである[12]連続一夫一婦制の定義の中には、遺伝的一夫多妻制の証拠となる可能性があるため、一夫多妻制であると考えるものもある。人類学的な理由から一夫多妻制とみなされることもある。
法的な領域以外では、一夫一婦制に関する文化的前提の違いにより、一夫多妻制を定義することは難しい場合があります。一夫一婦制では、生涯を通じて性行為を一人のパートナーに限定する必要があると信じている社会もあります。[11] [13]他の社会では、結婚前の婚前交渉を認めたり、推奨したりしています。[14]婚外性交[15]や「配偶者交換」[16]は社会的に受け入れられると考える社会もあります。死、離婚、または関係の単純な解消によってパートナーが別れ、新しい一夫一婦制の関係に移行した場合でも、関係の長さに関係なく、その関係を一夫一婦制と見なす社会もあります (連続一夫一婦制)。[17]人類学者は、人間を「軽度の一夫多妻」または「一夫多妻傾向のある一夫一婦制」と特徴付けています。[18] [19] [20] [21] 現代の子孫を持つ先史時代の男性の平均は、東アジアを除いて、1.5人（7万年前）から3.3人（4万5000年前）の女性と子供をもうけたようです。[22] [23]先史時代の非一夫一婦制の形態は不明ですが、これらの割合は連続一夫一婦制を実践している社会と一致する可能性があります。人類学的観察によると、コミュニティで一夫多妻制が受け入れられている場合でも、社会における関係の大部分は実際には一夫一婦制であり、カップルは関係を維持しますが、それは生涯続くとは限りません。[17]したがって、多くの歴史的コミュニティでは、生涯にわたる一夫一婦制の絆よりも、連続的な一夫一婦制が受け入れられた慣習であった可能性があります。[17]遺伝子記録によれば、一夫一婦制は過去5,000～10,000年の間に増加しており、[24]この時期は人間の農業、非共同体による土地所有、相続の発達と関連している。[25]
フォーム
一夫多妻制には、次の 3 つの特定の形式があります。
一夫多妻制
.svg/500px-Polygyny_(bold,_color).svg.png)
入射
一夫多妻制は、男性が同時に複数の妻を持つ慣習であり、一夫多妻制の最も一般的な形態である。多くの[定量化] [どの？ ] イスラム教徒が多数派を占める国と、かなりの数のイスラム教徒が少数派を占める一部の国では、法律上も文化的にも一夫多妻制がさまざまな程度で認められている。インドなど、いくつかの国では、法律はイスラム教徒にのみ一夫多妻制の結婚を認めている。イスラム法またはシャリーアは、一夫多妻制を認めるイスラムの伝統の一部を形成する宗教法である。 [26] [27]これは、イスラムの宗教的戒律、特にコーランとハディースに由来する。アラビア語では、シャリーアという用語は神（アラビア語：اللهアッラー）の不変の神聖な法を指し、その人間による学術的解釈を指すフィクフと対比される。 [28] [29] [30]
一夫多妻制はアフリカ大陸で他のどの大陸よりも広く普及しており、 [31] [32]特に西アフリカでは顕著で、一部の学者は奴隷貿易が男女比に与えた影響が、アフリカの地域で一夫多妻制の慣習が出現し強化された主な要因であると考えている。[33]サハラ以南のアフリカ地域では一夫多妻制は一般的で文化に深く根付いており、サハラ以南のアフリカの人口の11％がそのような結婚生活を送っている（2019年現在、イスラム教徒の人口の25％、キリスト教徒の人口の3％）。[34]ピュー研究所によると、一夫多妻制はブルキナファソ（36％）、マリ（34％）、ナイジェリア（28％）など、西アフリカと中央アフリカのいくつかの国で広く普及している。[34]
人類学者ジャック・グッディは、民族誌アトラスを用いて世界中の結婚を比較研究し、サハラ以南のアフリカ社会の大半において、荒廃した移動園芸の慣行と一夫多妻制の間に歴史的な相関関係があることを明らかにした。 [25]エスター・ボセルップの研究を参考に、グッディは、ユーラシアで一般的な男性主導の集約的な耕作農業とサハラ以南のアフリカで見られる荒廃した移動園芸農業では、性別による労働の分担が異なると指摘している。移動農耕が行われているアフリカの人口の少ない地域の一部では、女性が多くの仕事を担っている。これは、男性が「労働者としても子供を産む女性としても評価される」女性の生産を独占しようとする一夫多妻制の結婚に有利に働く。しかしグッディは、相関関係は不完全で多様であると指摘し、西アフリカの多くの地域、特に西アフリカのサバンナで伝統的に一般的であるような、比較的広大なもののより伝統的に男性が支配する農業システムについても論じている。西アフリカのサバンナでは、男性によってより多くの農作業が行われ、労働が評価される男性の子孫を生み出すために一夫多妻制が男性によってより望まれている。[35]
人類学者のダグラス・R・ホワイトとマイケル・L・バートンは、「一夫多妻の原因：生態、経済、親族関係、戦争」 [36] ：884 の中で、アフリカの男性の農業システムに関するジャック・グッディの観察について議論し、支持している。この中で両著者は次のように述べている。
グッディ (1973) は、女性の貢献仮説に反論している。彼は、東アフリカと西アフリカの比較であるドルジャン (1959) を引用し、東アフリカでは女性の農業貢献度が高く、西アフリカ、特に西アフリカのサバンナでは一夫多妻制の割合が高く、特に男性の農業貢献度が高いことを示している。グッディは、「一夫多妻制の理由は、経済的、生産的というよりは、性的、生殖的である」(1973:189) と述べ、男性が一夫多妻制をとるのは、生殖能力を最大限に高め、若い男性を多く抱える大家族を獲得するためであると主張している。[36] : 873
.jpg/500px-Kwong_Sue_Duk_with_his_three_wives_and_fourteen_children,_Cairns,_1904_(9623512597).jpg)
ジェームズ・フェンスケ（2012）の分析によると、サハラ以南のアフリカでは、女性の農業への貢献（一夫多妻制率が高い西アフリカのサバンナやサヘルでは女性の農業への貢献は比較的小さい）ではなく、乳幼児死亡率と生態学的に関連する経済ショックが一夫多妻制率と有意な関連があり、乳幼児死亡率とともに一夫多妻制率が大幅に低下することが判明した。[37]
一夫多妻制の種類
一夫多妻制の結婚には、姉妹同士が共同妻となる姉妹一夫多妻制と、血縁関係のない非姉妹一夫多妻制の2種類がある。一夫多妻制では、夫はより多くの子供を産めるという利点があり、生産性の高い労働者（労働者が家族の場合）をより多く獲得できる可能性があり、より多くの親族グループと政治的に有益なつながりを確立できる。[38]後輩の妻が家族に加わることで仕事量が軽減されると、年長の妻も恩恵を受ける。妻、特に年長の妻のコミュニティにおける地位は、家族の繁栄に貢献したり、顕示的消費を象徴したりする他の妻が加わることで高まる可能性がある（西洋諸国で大きな家、家事手伝い、高価な休暇が機能するのと同じように）。このような理由から、年長の妻は、夫が妻をもう1人迎えるための婚資を蓄えられるように、一生懸命働いたり、自分の資産から寄付したりすることがある。[39]
一夫多妻制は、レビラト婚の慣習からも生じることがある。そのような場合、亡くなった男性の相続人がその資産と妻を相続するか、より一般的には、その男性の兄弟が未亡人と結婚する。これにより、未亡人とその子供たち（通常は兄弟の親族グループのメンバーでもある）が支えられ、夫と妻の親族グループのつながりが維持される。ソロレートは、未亡人が亡くなった妻の姉妹と結婚しなければならないという点で、レビラトに似ている。言い換えれば、亡くなった妻の家族は彼女の代わりを用意しなければならず、それによって婚姻関係が維持される。レビラトとソロレートの両方で、男性が複数の妻を持つことになることがある。[38]
.jpg/500px-Chef_de_village_et_ses_femmes_(Guin%C3%A9e).jpg)
一夫一婦制の社会では、裕福で権力のある男性は、正妻とは別に複数の女性と永続的な関係を築き、別々の家庭を築くことがある。これは清朝（1644-1912）まで中国帝国で認められていた慣習である。これは妾制度と呼ばれる事実上の一夫多妻制の一形態である。[40]
家庭の組織
結婚は新しい世帯が形成される瞬間ですが、結婚の種類に応じて異なる取り決めが発生する可能性があり、一部の一夫多妻制の結婚では単一の世帯が形成されない場合があります。多くの一夫多妻制の結婚では、夫の妻は別々の世帯に住んでいる場合があります。[41]したがって、それらは「共通の「父親」を持つ一連の連結された核家族」と説明できます。[42]
一夫多妻制
.svg/500px-Polyandry_(bold,_color).svg.png)
入射
一夫多妻制、つまり女性が一度に複数の夫を持つ習慣は、一夫多妻制ほど一般的ではない。ガボンなどの一部の国では、法律で明確に規定されている。[43]
一夫多妻制は、環境資源の乏しい社会でより一般的であると考えられている。これは、人口増加を抑制し、子供の生存率を高めると考えられているからである。[44]一夫多妻制は、貧困家庭だけでなく、エリート層にも存在する珍しい結婚形態である。[45]たとえば、ヒマラヤ山脈では、一夫多妻制は土地の希少性と関係がある。家族の兄弟全員が同じ妻と結婚すると、家族の土地はそのまま残り、分割されない。[6]兄弟全員が別々に結婚して子供を産めば、家族の土地は維持できないほど小さな区画に分割されるだろう。ヨーロッパでは、この結果は、兄弟のほとんどが相続権を失うという社会慣習によって回避された。 [46]
種類
兄弟による一夫多妻制は、ネパール、中国の一部、北インドの一部に居住する遊牧民 チベット人の間で伝統的に行われており、2人以上の兄弟が同じ女性と結婚する。これは男性死亡率の高い社会で最も一般的である。これは、子供は複数の父親を持つことができるという文化的信念である分割可能な父性と関連している。 [6]
非兄弟間の一妻多夫制は、妻の夫が血縁関係にない場合に起こる。例えばインドのナヤル族では、少女は思春期前に儀式的な結婚をし、[47]最初の夫がすべての子どもの父親として認められる。しかし、女性はその男性と同棲することはできず、複数の愛人をもたなければならない。これらの男性は助産婦に支払いをすることで、子どもの父親であることを認めなければならない（したがって、カーストによる禁止事項に違反していないことを証明しなければならない）。女性は母方の家に留まり、兄弟とともに暮らし、財産は母系で相続される。[48]同様の母系の事実上の一妻多夫制は、中国のモソ族の徒歩結婚制度にも見られる。
連続一夫一婦制
連続一夫一婦制とは、一夫一婦制の結婚から離婚または配偶者の死後に再婚すること、つまり複数の結婚があるが、一度に法的に配偶者が1人だけであること（一連の一夫一婦制の関係）を指します。[49]
デンマークの学者ミリアム・K・ツァイツェンによれば、人類学者は、離婚と再婚を繰り返す連続一夫一婦制を、父子関係や収入の共有によって結びつき続ける可能性のある一連の世帯を形成する可能性があるため、一夫多妻制の一種として扱っている。[38]そのため、それらは離婚や連続一夫一婦制によって形成される世帯形成と類似している。[50]
連続一夫一婦制は、新しいタイプの親族、「元」を作り出す。[51]例えば、「元妻」は「元夫」の生活に積極的に関わり続けることができる。なぜなら、二人は、慰謝料、子供の養育費、共同親権など、法的または非公式に義務付けられた経済的支援によって結び付けられる可能性があり、それは何年も続く可能性がある。英国の社会人類学者ボブ・シンプソンは、それが移動する子供を含む複数の世帯を結び付けることによって「拡大家族」を作り出すと指摘している。彼によると、英国人は元妻や元義理の兄弟を持つことはあっても、元子供を持つことはあり得ない。彼によると、これらの「不明瞭な家族」は、一夫一婦制の核家族の型には当てはまらない。[52]
集団結婚
集団結婚は、一夫一婦制ではない 結婚に似た取り決めで、3人以上の成人が一緒に暮らし、全員がパートナーとみなし、財産、子供、家事の責任を共有する。ポリアモリーは、集団結婚を含む家族の絆の連続体である。[53]この用語は重婚を指すものではなく、正式な法的用語で結婚しているという主張は行われない。 [54]
科学的および先史的な視点
科学的研究では、人間は「軽度の一夫多妻」または「一夫多妻傾向のある一夫一婦制」に分類されている。[18] [19] [20] [21]前述のように、1960年から1980年までの民族誌アトラス・コードブックのデータは、一夫多妻制が一般的であったことを示している。[55] 1988年の別の調査では、西洋の帝国主義と植民地化以前の849の社会の慣習を調査した。この調査では、708の社会（83％）が一夫多妻制を受け入れていることが判明した。一夫一婦制はわずか16％で、一夫多妻制は1％だった。[56] 2012年のその後の証拠では、一夫多妻制（女性が複数の男性パートナーを持つこと）は先史時代にはあった可能性が高いことが判明した。また、1912年から2010年の間に調査された53のコミュニティが公式または非公式の一夫多妻制であることが判明し、一夫多妻制が以前考えられていたよりも世界中で一般的であったことを示している。著者らは、一夫多妻制は平等主義の社会で最も一般的であり、一夫多妻制の原因として、男性の数が少ないこと（成人男性の死亡率が高い、または不在/旅行の存在または脅威のため）と、食糧生産に対する男性の貢献度が高いことが挙げられることを発見した。 [6]一夫多妻制は、少数の社会で依然として発生しているようだ。一夫多妻制の種類に関係なく、コミュニティで一夫多妻制が受け入れられている場合でも、社会における関係の大部分は実際には一夫一婦制であり、カップルは関係を維持しますが、それは生涯続くとは限りません。[17]多くの歴史的なコミュニティでは、生涯にわたる一夫一婦制の絆ではなく、連続的な一夫一婦制が受け入れられた慣習であった可能性があります。ただし、関係外での受け入れられた性的活動に関して一夫一婦制がどのように定義されるかは、社会によって異なる場合があります。[17]
最近の人類学的データによると、生涯一夫一婦制という現代の概念は、ここ 1,000 年ほどしか定着していないようです。[57]遺伝学的証拠は、5,000 年から 10,000 年前の間に、より多くの男性が遺伝子プールに貢献し始めたことを示しています。これは、生殖一夫一婦制がその頃に一般的になったことを示唆しています。[24]これは、新石器時代の農業革命に相当します。この時期に、以前は遊牧民だった社会が、農業のために土地を要求して定住し始め、財産の所有権と相続の出現につながりました。したがって、男性は自分の土地が直系の子孫に渡るように努め、生殖パートナーの性行為を制限することに既得権益を持っていました。結婚と永久一夫一婦制の概念がこの時期に発展した可能性があります。[25]
2003年以前の一夫一婦制を支持する科学的議論は、精子競争、[58]霊長類における性選択、[59]体の大きさの特徴など、生殖生理学の特性に基づいていました。[60] 2019年にこれらと他のデータを統合した結果、証拠の重みは、一夫多妻制または一妻多夫制を含む可能性のある交配の絆を支持するが、主に連続一夫一婦制である可能性が高いことがわかりました。[17]
最近の遺伝データにより、歴史を通じてほとんどの地域で、人類の遺伝史に貢献した男性の割合は女性に比べて少なかったことが明らかになっています。[24] [61]男性と女性が同数生まれ、生き残って繁殖すると仮定すると、歴史的に男性の一部だけが複数の女性との間に子供をもうけたことになります（そして多くの男性は子孫を残さなかったか、現代の祖先を生み出すほど生き残った子供を産まなかったことを示唆しているのかもしれません）。このような状況はいくつかの理由で起こる可能性がありますが、一般的な解釈は3つあります。
- 最初の解釈はハーレムモデルであり、一人の男性が他の男性に打ち勝ち（おそらく暴力や権力の行使によって）、女性グループとの独占的な性的アクセスを獲得する。女性グループは血縁関係がある場合も、無関係の場合もある。これは、大多数の個人が一度に複数のパートナーを持つことがほとんどない、より現代的な一夫多妻制社会の現実世界の観察を反映していないように思われる。[17]
- 第二に、男性の中には、複数の女性と同時により多くのセックスや生殖の成功を経験している人がいることを示唆している可能性があります。これは、生涯にわたる「一夫一婦制」の関係以外での性的関係（社会で受け入れられるかどうかは不明）、一度に複数の献身的なパートナーを持つこと（一夫多妻制）、または献身的な関係の外で複数のパートナーと性的に生殖すること（つまり、関係やペアの絆のないカジュアルなセックス）が原因である可能性があります。
- 第三に、男性の中には、生涯を通じてさまざまな女性と子供をもうける一夫一婦制の関係を何度も持つ傾向が他の男性よりも強い人がいることを示唆している可能性がある（連続一夫一婦制）。[17]これについては、女性の決定（男性の魅力や食料生産能力など）から男性の決定（社会的または強制力）まで、さまざまな説明がある。
遺伝史の連続一夫一婦制の解釈は、人間が（必ずしも生涯にわたるわけではないが）ペアの絆を形成することや、人間の父親が少なくとも子供の初期の養育に投資するという事実など、他の発見と一致するだろう。[17]連続一夫一婦制は、「ハネムーン期間」の存在とも一致するだろう。これは、1人の性的パートナーに強い関心を持つ期間（他の女性への関心は低い）であり、男性がこの期間に子供の母親と一緒にいることに投資し続けるのに役立つ可能性がある。[62]相互に関係する場合、この「ハネムーン期間」はほとんどの場合18か月から3年続く。[63] [64]これは、農耕社会に落ち着く前の、新石器時代以前の人類の伝統的に小規模で相互依存的な共同体社会で、子供を比較的自立させるために必要な期間に相当するだろう。[24]
遺伝学的証拠は、一般的に少数の男性がより多くの女性と生殖するという偏りを示しているが、一部の地域や時期ではその逆を示している。2019年の調査で、ムシャロフらは、1000ゲノムプロジェクトフェーズ3の高カバレッジComplete Genomics全ゲノムデータセットに最新の技術を適用した。[65]彼らは、南漢民族には男性偏り（45％が女性で、女性が複数の男性と生殖する可能性が高いことを示している）があることを発見した。この地域は、父性の概念がなく、女性の平等または優越感があることで知られている。[66]ムシャロフの研究では、アフリカからの移住イベント中にヨーロッパ人に男性偏り（20％が女性）があることも発見され、おそらくヨーロッパの遺伝子プールを補充することで、女性と生殖に成功した男性の数が増えた可能性がある。この研究では、ヨルバ人（63％が女性）、ヨーロッパ人（84％）、パンジャブ人（82％）、ペルー人（56％）で、より典型的な女性偏りが確認された。[67]
一夫多妻制に対する宗教的態度
仏教
仏教では結婚は聖礼典とはみなされず、完全に世俗的な事柄である。通常、仏教の僧侶は結婚しない（一部の宗派では僧侶と僧侶が結婚するが）。したがって、結婚は宗教的に認められていない。[68]結果として、結婚の形態は国によって異なる。パラバヴァ・スータは「一人の女性に満足せず、他の女性を求める男は衰退の道を歩んでいる」と述べている。仏教経典の他の断片は一夫多妻制を好ましくないとしているようで、一部の著者は仏教は一般的に一夫多妻制を認めていないと結論付けている[69]か、あるいは一夫多妻制を容認されているが従属的な結婚モデルとみなしているとしている。[70]
タイでは一夫多妻制は1935年まで法的に認められていた。ミャンマーでは一夫多妻制は2015年に非合法化された。スリランカでは、キャンディ王国では一夫多妻制が合法であったが、1815年にイギリスが王国を征服した後、非合法化された。 [68]仏教の経典が中国語に翻訳されたとき、他人の妾は不適切な相手のリストに加えられた。チベットでは一夫多妻制と同様に一夫多妻制が伝統的に一般的であり、複数の妻や夫を持つことが不適切な相手と性交しているとは決してみなされなかった。[71] 最も典型的には兄弟間の一夫多妻制が実践されているが、父と息子が共通の妻を持つことがあり、これは世界でもユニークな家族構造である。集団結婚や一夫一婦制など、他の結婚形態も存在する。[38]一夫多妻制（特に兄弟間の一夫多妻制）はチベットでも一般的である。
ケルトの伝統
キリスト教以前のケルト異教徒の中には一夫多妻制を実践していた者がいたことが知られているが、ケルト人は時代や地域によって一夫一婦制と一妻多夫制の間で揺れ動いていた。 [72]一部の地域ではキリスト教化が始まった後もこの習慣が続き、例えばゲール語圏アイルランドのブレホン法では一夫多妻制が明示的に認められており、[73] [74]特に貴族階級の間で認められていた。[75]現代のケルト異教宗教の中には一夫多妻制の実践をさまざまな程度で認めているものもあるが、[76]これらの宗教内でどれほど広く行われているかは不明である。
キリスト教
旧約聖書には、神を敬う信者の間での一夫多妻の例が数多く記されているが、ほとんどのキリスト教団体は一夫多妻の慣習を否定し、一夫一婦制のみを規範として支持してきた。しかし、いくつかのキリスト教団体は、異なる時代に一夫多妻制を実践していた、または現在も実践している。[77] [78]一部のキリスト教徒は、新約聖書やキリスト教の倫理が一夫多妻制を認めるか禁じるかを活発に議論している。
新約聖書では、イエスは以前の聖書を思い起こし、男と妻は「一体となる」と述べています。[79] パウロは手紙の中で、「妻は自分の体に対する権限を持っていませんが、夫にはそれがあります。同様に、夫も自分の体に対する権限を持っていませんが、妻にはそれがあります」と述べています。[80]
しかし、コリント人への手紙にパウロが書いた次の一節に目を向ける人もいる。「あなたがたは知らないのか。遊女と交われば、その女と一つの体となる。聖書に書いてあるとおりだ。『二人は一体となる』 」一夫多妻制の支持者は、この一節は、一夫多妻制という言葉が霊的な結合ではなく、肉体的な結合を指していることを示していると主張する。 [ 81]このような主張は、互いの体に対する権威に関するパウロの記述とも矛盾する。[80]
一部のキリスト教神学者[82]は、マタイ伝19:3-9と創世記2:24 [83] を参照して、イエスは男は一人の妻しか持つべきではないと明確に述べていると主張しています。
あなたたちは読んだことがないのか、初めに創造された方は、彼らを男と女に創造し、こう言われた。「それゆえ、人は父母を離れ、妻と結ばれ、ふたりの者は一体となるべきである。」[84]
1テモテ3章2節にはこう記されています。
司教は非難されるところがなく、結婚は一度だけで、節度があり、分別があり、尊敬され、親切で、教師として優秀でなければならない。[85]
執事は妻を一人しか持たないことについては12節を参照。同様の助言はテトスへの手紙の第1章にも繰り返されている。[86]
定期的に、聖書のみに基づいてキリスト教の教義を再構築しようとしたキリスト教改革運動は、一夫多妻制を聖書の慣習として一時的に受け入れてきました。たとえば、プロテスタント改革の時代には、単に「Der Beichtrat」（または「告白の助言」）と呼ばれる文書で、マルティン・ルターは、長年「常に姦淫と淫行の状態」で暮らしていたヘッセン方伯フィリップに、2 番目の妻を娶る免除を与えました。 [88]しかし、この二重結婚は、世間のスキャンダルを避けるために秘密裏に行われることになりました。[89]その約15年前、ザクセンの宰相グレゴール・ブルックに宛てた手紙の中で、ルターは、「聖書に反しないので、複数の妻を娶ることを禁じることはできない」と述べています。 （「自我は正気の運命者、私は所有者を禁じます、すべてを守る必要はありません、聖典を拒否する必要はありません。」）[90]
サハラ以南のアフリカでは、キリスト教の一夫一婦制を主張する者と、伝統的な一夫多妻制の実践を擁護する者との間で緊張が頻繁に生じている。例えば、エスワティニのキリスト教徒の王ムスワティ3世には15人の妻がいる。最近では、妥協を求める動きもあるが、教会がそのような動きに強く抵抗する例もある。アフリカ独立教会は、一夫多妻制を擁護するために、旧約聖書の一夫多妻制について述べている箇所に言及することもあった。
聖書のいくつかの箇所によると、一夫多妻制が特定の地域で違法であることは、一夫多妻制に反対するさらなる議論を生む。使徒パウロは「罰を受ける恐れがあるからだけでなく、良心のためにも、権威に従いなさい」（ローマ13:5）と書いている。なぜなら「存在する権威は神によって立てられたもの」だからである（ローマ13:1）。聖ペテロも「主のために、人々の間に立てられたすべての権威に従いなさい。最高権威である王であれ、悪を行う者を罰し、善を行う者をほめるために王から派遣された総督であれ、従いなさい」（ペテロ第一2:13,14）と述べて同意している。一夫多妻制を支持する人々は、一夫多妻制の人々が現在、合法的な結婚許可証を取得せず、配偶者を追加するために「事実婚のステータス」を求めない限り、一夫一婦制のカップルが結婚許可証なしで同様に同棲しているときと同様に、施行されている法律に違反していないと主張する。[91]
ローマカトリック教会
ローマカトリック教会は一夫多妻制を非難している。カトリック教会のカテキズムでは、2387 節の「結婚の尊厳に対するその他の違反」という見出しの下に一夫多妻制を挙げ、「道徳法に反する」と述べている。また、1645 節の「夫婦愛の善と要件」という見出しの下に、「主によって明確に認められた結婚の一体性は、夫と妻が互いに惜しみなく愛情を注ぐ平等な個人的尊厳において明らかにされている。一夫多妻制は、分割されず排他的な夫婦愛に反する」と述べている。[92]
聖アウグスティヌスは旧約聖書の一夫多妻制に矛盾を感じていた。彼は族長たちを非難することは控えたが、彼らの慣習から一夫多妻制が今でも容認されていると結論づけることはしなかった。それどころか、彼は、多産のため創造主が容認した父祖たちの一夫多妻制は、人間の結婚に対する神の本来の計画から逸脱したものであると主張した。アウグスティヌスは次のように書いている。「しかし、結婚の善い目的は、夫が複数の妻を持つよりも、一人の夫が一人の妻を持つことによって促進されるということは、神ご自身によってなされた夫婦の最初の結びつきによって十分に明白に示された。」[93]
アウグスティヌスは、族長たちが妻を多く持つのは、姦淫のためではなく、もっと子どもが欲しかったからだと教えた。彼は、夫が家長である彼らの結婚は、良い管理のルールに従って取り決められていたことを示して、その前提を裏付けた。彼らの社会で指揮権を持つ者( quae principantur ) は常に一人であり、従属者( subiecta ) は複数であった。彼は、そのような関係の 2 つの例を挙げた。それは、主人と召使い(古い訳では、奴隷) と神と魂である。聖書は、複数の神を崇拝すること、つまり偶像崇拝を姦淫と同一視することが多い。[94]アウグスティヌスは、それについて次のように述べている。「このため、魂の真の神は一人しかいない。しかし、一人の魂が多くの偽りの神々によって姦淫を犯しても、子孫を残すことはできない。」[95]
部族人口が増加するにつれ、多産はもはや一夫多妻の正当な理由ではなくなった。「古代の父祖たちの間では合法であった。それが現在でも合法であるかどうか、私は性急に断言しない（utrum et nunc fas sit、non temere dixerim）。なぜなら、当時は妻が子供を産んだとしても、子孫を増やすためにさらに他の妻と結婚することが許されていたが、現在ではそれは明らかに合法ではないからである。」[96]
アウグスティヌスは、結婚は一人の男性と一人の女性の間の契約であり、破られることはないと考えていました。一夫一婦制を確立したのは創造主でした。「それゆえ、人間社会の最初の自然な絆は男と妻である。」[97]このような結婚は、マタイによる福音書（マタイ19:9）で救世主によって、またカナの結婚式（ヨハネ2:2）での主の臨席によって確認されました。[98]神の都である教会では、結婚は聖礼典であり、配偶者が生きている限り解消することはできません。「しかし、神の都で一度結ばれた結婚は、男と女の二人の最初の結合から、ある種の聖礼典的性格を帯びており、どちらかの死によってのみ解消される。」[99]第 7 章でアウグスティヌスは、ローマ帝国では多産の理由が裏付けとなっても一夫多妻制が禁じられていたことを指摘しています。「男は不妊の妻を離縁し、子供を産むためにその妻の 1 人と結婚することができます。しかし、それは許されていません。そして、現代では、ローマの慣習 (nostris quidem iam temporibus ac more Romano) に従って、妻を 1 人以上生かしてさらに結婚することも許されていません。」さらに、教会の態度は一夫一婦制に関する世俗法よりはるかに進んでいることにも気づきます。教会は再婚を禁じており、それを不品行の一種と見なしています。「しかし、神の都、神の聖なる山以外では、妻に関してはそうではありません。しかし、異邦人の法律はそうではないことを知らない人がいるでしょうか。」[100]
トレント公会議は一夫多妻制を非難している。「キリスト教徒が同時に複数の妻を持つことは合法であり、いかなる神の法によっても禁じられていないと主張する者は、呪われよ。」[101]
現代では、少数のローマカトリックの神学者が、一夫多妻制は理想的ではないものの、特定の地域、特にアフリカではキリスト教の結婚の合法的な形態になり得ると主張している。[102] [103]ローマカトリック教会はカテキズムで次のように教えている。
一夫多妻制は道徳法に反する。一夫多妻制は根本的に夫婦の交わりに反する。実際、これは初めから啓示された神の計画を直接否定する。なぜなら、結婚において完全で、したがって唯一無二で排他的な愛をもって自らを捧げる男女の平等な個人的尊厳に反するからである。[104]
ルーテル教会
ルーテル世界連盟はアフリカで地域会議を主催し、リベリアのルーテル教会が一夫多妻主義者を正会員として受け入れることは容認できると擁護した。[105]しかし、リベリアのルーテル教会は、聖なる洗礼の秘跡を受けた後にキリスト教徒となった一夫多妻主義者がさらに妻を娶ることを認めていない。[106]マサイの福音ルーテル派宣教師も一夫多妻制を容認しており、南スーダンでは一夫多妻主義者がルーテル派キリスト教徒になっている。[107]
英国国教会
1988年の聖公会ランベス会議では、一夫多妻制は一定の状況下では許容されるとの判決が下された。[108]
会議は、一夫一婦制を神の計画、夫と妻の愛の関係の理念として支持します。しかし、福音に応えて英国国教会に入会することを望む一夫多妻主義者は、以下の条件で、信者である妻と子供たちとともに洗礼と堅信礼を受けることができると推奨します。
- 一夫多妻者は、改宗時の妻が生きている限り再婚しないことを約束しなければならない。
- そのような一夫多妻主義者を受け入れることは地元の英国国教会のコミュニティの同意を得ていること。
- そのような一夫多妻主義者は、妻たちが被るであろう社会的剥奪を理由に、妻たちを離縁することを強制されないものとする。[108]
末日聖徒運動
ジョセフ・スミスが啓示であると示唆したことに従って、1840年代初頭に末日聖徒イエス・キリスト教会の会員の間で、一人の男性と二人以上の女性との結婚である多妻結婚の慣行が制定されました。[109]スミスの啓示にもかかわらず、多妻結婚の教義が実施され始めた後に書かれた1835年版の教義と聖約第101章は、一夫多妻制を公に非難しました。この聖句は、1850年にジョン・テイラーがイギリスのリバプールでモルモン教の一夫多妻制の噂を鎮めるために使用しました。[110]イリノイ州では、スミス、 [112] [113]を含む数人のモルモン教のトップ指導者が複数の妻をめとったノーブー時代に、多妻結婚は違法となりました。すべての男性は多妻結婚をするよう命じられていると公に教えたモルモン教の長老たちは、厳しい懲罰の対象となった。[114] 1844年6月7日、ノーブーエクスポジター紙はスミスの多妻結婚を批判した。
末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）
1844年6月27日、ジョセフ・スミスが暴徒に殺された後、末日聖徒の主力はノーブーを離れ、ブリガム・ヤングに従ってユタ州へ向かい、そこでも多妻結婚の慣習は続いた。[115] 1852年、末日聖徒教会の2代目会長ブリガム・ヤングは、説教を通して多妻結婚の慣習を公に認めた。その後、モルモン教の最高指導者らが、多妻結婚の美徳について説教を行った。[116] : 128 多妻結婚が社会問題になると論争が起こり、作家らは多妻結婚を非難する著作を出版し始めた。共和党の1856年の綱領の主要項目は、「野蛮さの双子の遺物である多妻結婚と奴隷制を領土内で禁止する」ことだった。[117] 1862年、議会はモリル重婚禁止法を発布し、米国の全領土で一夫多妻制の実践は違法であると明確にした。末日聖徒イエス・キリスト教会は、宗教に基づく一夫多妻制の実践は米国憲法で保護されていると信じていたが、[118] 1878年の最高裁判所の全員一致の判決であるレイノルズ対アメリカ合衆国は、「法律は行為を統治するために制定されるものであり、単なる宗教的信念や意見には干渉できないが、慣習には干渉できる」という長年の法的原則に基づき、一夫多妻制は憲法で保護されていないと宣言した。[119]
米国でますます厳しくなる反一夫多妻制の法律により、一部のモルモン教徒はカナダやメキシコに移住した。1890年、LDS教会会長ウィルフォード・ウッドラフは、 LDS教会が新たな一夫多妻制を廃止したと発表する公的宣言（マニフェスト）を出した。反モルモン感情は弱まり、ユタ州の州昇格への反対も弱まった。 1904年のスムート公聴会でLDS教会が依然として一夫多妻制を実践していることが記録されたため、LDS教会は新たな一夫多妻制の実施を中止したと主張する第2のマニフェストを再度発表した。1910年までにLDS教会は新たな一夫多妻制を結んだ者や実施した者を破門した。それでも、1940年代と1950年代に亡くなるまで、多くの一夫多妻制の夫婦が同棲を続けた。[120]
1890 年の宣言の施行により、様々な分派グループがLDS 教会を離れ、多妻結婚の慣行を継続することになった。[121]これらのグループによる多妻結婚は、今日でもユタ州や近隣の州、および分派植民地で続いている。モルモン教起源の一夫多妻制教会は、LDS 教会の一部ではないにもかかわらず、 「モルモン原理主義」教会と呼ばれることが多い。このような原理主義者は、1886 年にジョン テイラーに与えられたとされる啓示を、多妻結婚の慣行を継続する権限の根拠としてよく使用する。[122] ソルトレーク トリビューンは2005 年に、原理主義者は 37,000 人もおり、そのうち半分以下が多妻結婚の家庭に住んでいると報じた。[123]
2013年12月13日、米国連邦裁判所のクラーク・ワドゥプス判事は、ブラウン対ブーマン事件で、ユタ州の反一夫多妻法のうち複数同棲を禁じる部分は違憲であるとの判決を下したが、同時にユタ州が複数結婚許可証の禁止を維持することも認めた。[124] [信頼できない情報源? ] [125] [126] [127]検察官が結婚式が行われたことを証明する必要のない（カップルが一緒に住んでいたことのみを証明する必要のある）不法同棲は、1882年のエドマンズ法以来、ユタ州で一夫多妻を起訴するために使用されてきた主な手段であった。[120]
モルモン原理主義
友会（ウーリー・グループ、神権評議会としても知られる）[128] [129]は、モルモン教原理主義の元々の表現の一つであり、1924年に末日聖徒イエス・キリスト教会から破門された酪農家、ロリン・C・ウーリーの教えに起源を持つ。末日聖徒イエス・キリスト教会原理主義教会（FLDS教会）、使徒的連合兄弟団、センテニアル・パーク・グループ、末日キリスト教会、末日聖徒イエス・キリスト教会正義の支部など、いくつかのモルモン教原理主義団体が友会を通じてその系譜を継いだと主張している。
コミュニティ・オブ・キリスト
2001年以前は復興末日聖徒イエス・キリスト教会（RLDS教会）として知られていたコミュニティ・オブ・クライストは、1860年の設立以来、一夫多妻制を認可したことはない。教会の復興後、RLDS教会の初代預言者会長となったジョセフ・スミス3世は、生涯を通じて一夫多妻制の実践に熱烈に反対した。スミスはキャリアの大半で、父親がこの慣習に関わっていたことを否定し、ブリガム・ヤングが始めたものだと主張した。スミスは米国西部で多くの宣教師として奉仕し、そこで父親の未亡人だと主張する仲間や女性たちと会い、面談した。彼女たちはスミスに、これに反する証拠を提示しようとした。スミスはそのような非難に対して、「[父親が]無実であると確信も確信もない」と答えるのが通例だった[130]。そして、もし本当にスミスが関わっていたとしても、それはやはり誤った慣習である。しかし、コミュニティ・オブ・クライストの多くのメンバーや、以前それと関係があったいくつかのグループは、ジョセフ・スミスが多妻結婚を実践していたとは確信しておらず、彼がそれを実践していたことを示す証拠は不完全であると信じています。[131] [132]
ヒンズー教
リグ・ヴェーダには、ヴェーダ時代には、男性は複数の妻を持つことができたと記されている。[133]この習慣は、ラーマーヤナやマハーバーラタなどの叙事詩に記録されている。ダルマシャーストラは、最初の妻が結婚に同意することを条件に、男性が女性と結婚することを許可している。[説明が必要]この習慣が存在したにもかかわらず、ほとんどの場合、それは高い地位の男性によって実践された。ヒンズー教には離婚の法律がないため、一般の人々は、最初の妻が息子を産めないか、何らかの争いがある場合のみ、再婚を許された。[134]
ヴィシュヌ・スムリティによれば、人が持つことができる妻の数は、ヴァルナと呼ばれる社会階級と関係がある。
ブラフマナは、（ 4つの）知識の順序に従って、多くの妻を娶ることができます。
クシャトリヤは戦士の知識を意味し、3つです。
ヴァイシャはビジネスの知識を意味し、2つです。
シュードラは掃除の知識を意味し、1つだけです[135]
許可された妻の数とヴァルナ制度との関連は、バウダヤナ ・ダルマスートラとパラスカラ・グリヒヤスートラでも支持されている。[136] [137]
アパスタンバ・ダルマスートラとマヌスムリティは、最初の妻が宗教的義務を果たせない、または子供を産めない、あるいは争いがない場合は、2番目の妻との結婚を認めている。なぜなら、ヒンズー教には離婚の法律がなかったからである。[136]
バラモンの場合、夫とともに宗教儀式（ダルマ・パトニ）を執り行う主妃の地位に就けるのは妻一人だけであった。主妃は夫と同等の知識を持っていなければならなかった。男性が同じ知識を持つ女性を複数結婚した場合、最年長の妻が主妃の地位に就いた。 [138] ヒンドゥー教の王は一般的に複数の妻を持ち、経典には定期的に4人の妻が記されている。その4人は、主妃であったマヒシ、息子のいなかったパリヴリクティ、お気に入りの妻とされるヴァイヴァタ、そして最後の宮廷官僚の娘であるパラガリであった。[133]
伝統的なヒンドゥー法では、最初の妻が子供を産めない場合は一夫多妻が認められていた。[139]
ヒンドゥー教結婚法は1955年にインド議会で制定され、イスラム教徒を除くインド全土で一夫多妻制が違法となった。1955年以前は、ヒンドゥー教徒には一夫多妻制が認められていた。インドの結婚法は当事者の宗教によって異なる。[140]
イスラム教
イスラムの婚姻法では、正当な条件の下で、イスラム教徒の男性は最大 4 人まで同時に複数の妻を持つことができます。イスラム教徒の女性は、いかなる状況でも同時に 複数の夫を持つことは許可されていません。
コーランの第30章21節によれば、理想的な関係とは、夫婦がお互いの抱擁の中に感じる安らぎです。
かれがあなたがたのために，あなたがた自身の中から配偶者を創られたことは，かれの印の一つである。あなたがたは，彼女たちに慰めを見出すであろう。またかれは，あなたがたの間に，慈悲と情けを授けられた。本当にこの中には，反省する者への印がある。
— スーラ・アル・ルーム30:21
コーランで認められている一夫多妻制は特別な状況に限られます。イスラム法によれば、男性は妻たちを経済的にも、また妻たちへの扶養に関しても公平に扱わなければならないため、複数の女性と結婚するには厳しい条件があります。しかし、イスラム教では、妻たちと公平に接することができない恐れがある男性には一夫一婦制を勧めています。これは、コーランの第 4 章第 3 節に次のように記されています。
もし、あなたが孤児の女性たちと結婚すると、彼女たちに「当然の」権利を与えられないかもしれないと心配するなら、あなたが選んだ他の女性と結婚しなさい。二人、三人、あるいは四人。しかし、正義を守れないかもしれないと心配するなら、あなたが所有する一人かその「奴隷の女性」で「満足しなさい」。そうすれば、不正を犯す可能性が低くなります。
— スーラ・アン・ニサ4:3
イスラム教徒の女性は、一度に複数の夫と結婚することは許されていない。しかし、離婚または夫の死の場合は、イスラム法で離婚が合法であるため、イッダの完了後に再婚することができる。非イスラム教徒の夫から逃げてイスラム教を受け入れた非イスラム教徒の女性は、逃亡した時点で非イスラム教徒の夫との結婚はイスラム法で解消されるため、前の夫と離婚せずに再婚する選択肢がある。[141]イスラム教徒によって戦争中に捕らえられた非イスラム教徒の女性も再婚することができる。イスラム教徒の兵士に捕らえられた時点で非イスラム教徒の夫との結婚はイスラム法で解消されるためである。[142] [143]この許可は、コーランの第4章24節でそのような女性に与えられている。この節はまた、売春ではなく結婚関係の前提条件として透明性、相互合意、金銭的補償を強調している。
また、あなたがたの所有する捕虜の女を除き、結婚した女も禁じられている。これはアッラーがあなたがたに命じられたことである。これら以外のことは、あなたがたが財産をもって合法的な結婚をし、姦通をせず求める限り、あなたがたに許される。あなたがたが結婚を完結させた者には、相応の結納品を与えなさい。定められた結納品に関して、互いに寛大な態度を取ることは許されている。本当にアッラーは全知にして英明であられる。
— スーラ・アン・ニサ4:24
ムハンマドは最初の妻ハディージャと、彼女が亡くなるまで25年間一夫一婦制の結婚生活を送りました。彼女の死後、彼は複数の女性と結婚しました。イスラム教徒の男性は妻を4人までしか持つことができないにもかかわらず、ムハンマドは同時に合計9人の妻を持っていました。彼の妻の総数は11人です。
一夫多妻制を支持する理由の一つに、男性が複数の女性を経済的に保護できるようになることが挙げられる。これらの女性は、そうでなければ何の支援も受けられないかもしれない（例えば、未亡人）。[144]しかし、イスラム学者の中には、妻が結婚契約において、夫が結婚期間中は他の女性と結婚できないという条件を付けることができると言う者もいる。その場合、夫は妻と結婚している限り他の女性と結婚することはできない。しかし、他のイスラム学者は、この条件は認められないと言う。[145]伝統的なイスラム法によれば、これらの妻はそれぞれ自分の財産と資産を別々に保持し、夫から別々にマフルを受け取る。通常、妻たちはお互いにほとんど接触せず、同じ夫を共有しながらも、自分の家で、時には別の都市で、別々の生活を送っている。
イスラム教徒が多数派を占める国のほとんどでは一夫多妻制は合法だが、クウェートだけがそれに制限を設けていない。イスラム教徒が多数派を占めるトルコ、チュニジア、アルバニア、コソボ、アゼルバイジャン、ボスニア・ヘルツェゴビナ、ブルネイ、シエラレオネ、ギニア、カザフスタン、トルクメニスタン、キルギスタン、ウズベキスタン、タジキスタンでは一夫多妻制は 違法である。[ 146 ] [ 147 ] [ 148] [149]
一夫多妻制を認めている国では、通常、男性は別の女性と結婚する前に前の妻から許可を得る必要があり、また複数の妻を経済的に養えることを証明する必要がある。マレーシアとモロッコでは、男性は追加の妻を娶る前に法廷で正当性を証明する必要がある。[150]スーダンでは、政府は人口増加のために2001年に一夫多妻制を奨励した。[151]
ユダヤ教
トーラーには一夫多妻制に適用される特定の規則がいくつか含まれている。 [152]例えば出エジプト記21:10：「もし彼が別の妻をめとるなら、その妻の食物、衣服、結婚の義務を減らしてはならない」。[153]申命記21:15–17では、男性は長子の相続財産を、実際に最初に生まれた息子に与えなければならないと述べており、その息子がその息子の母親を憎み、別の妻を好む場合でも同様である。[154]また申命記17:17では、王は妻をあまり多く持つべきではないと述べている。[155]ヘブライ語聖書では一夫多妻制が広く行われていたにもかかわらず、一部の学者は、かなりの富が必要であったため、聖書の時代に一夫多妻制が一般的に行われていたとは考えていない。[156]対照的に、 マイケル・クーガン（および他の研究者）は、「一夫多妻制は聖書の時代までずっと実践され続け、ユダヤ人の間では西暦2世紀まで遡って存在していたことが証明されている」と述べています。[157] [158] [159]
死海文書は、ユダヤ教のいくつかの小規模宗派が1世紀以前およびその期間中に一夫多妻を禁じていたことを示している。 [160] [161] [162]神殿文書(11QT LVII 17–18) は一夫多妻を禁じているようだ。[161] [163]紀元70年の第二神殿の破壊に始まるラビの時代には、一夫多妻が法的にある程度容認され続けた。タルムードには、「もし男が女に『私の半分と婚約せよ』と言ったら、彼女は婚約している。しかしもし彼が女に『お前の半分は私と婚約している』と言ったら、彼女は婚約していない」とある。[164]また別の箇所では、「男は最初の妻に加えて妻を娶ってもよい。ただし、妻を養うだけの資力がある限りである」とある。[165]ただしタルムードの別の見解では、2番目の妻を娶る前に最初の妻と離婚しなければならないとしている。[165]実際には、タルムード時代のユダヤ社会では一夫多妻制は極めて稀であった。[166]
その後、ユダヤ法典はユダヤ教における一夫多妻制を制限するプロセスを開始しました。最も注目すべきは、アシュケナージ系ユダヤ人に特有のものですが、ラビヌ・ゲルショムの教会会議でした。西暦1000年頃、彼は教会会議を招集し、以下の詳細を決定しました。(1)一夫多妻制の禁止、(2)離婚には双方の同意が必要であること、(3)強制されて棄教者となった人々に関する規則の修正、(4)他人に宛てた書簡の開封の禁止。[167] [168] [159]アブラハム・ダビド・タロチなどの一部のセファルディ系ユダヤ人は、複数の妻を持つことが知られています。
レバントのユダヤ人コミュニティでは一夫多妻制が一般的であったが、これはイスラム社会の影響によるものと思われる。女性による離婚請求の17%は、夫が妻を追加で娶ったことに対する不満によるものであった。R.ジョセフ・カロ（16世紀にユダヤ法の最後の偉大な成文化であるシュルハン・アルーフを著した人物）やサフェド出身の他の多くのラビによると、ラビヌ・ゲルショムの禁止令は期限切れだったため、アシュケナージでさえ妻を追加で娶ることができた。夫が婚前契約で妻を追加で娶らないとしていた場合でも、地元のラビは抜け穴を見つけて、とにかく妻を追加で娶ることを可能にした。[169] [170]
ラビヌ・ゲルショム率いる集会は一夫多妻制を禁止したが、この禁止はセファルディムのコミュニティに受け入れられなかった。禁止に加えて、ゲルショムはヘテル・メア・ラバニムと呼ばれる法律も導入した。これは、男性がさまざまな国の100人のラビの許可を得て再婚することを認める法律である。
現代では、ユダヤ人は一般的に一夫多妻制を容認していない。[171] [172] アシュケナージ系ユダヤ人は11世紀以来、ラビヌ・ゲルショムの禁止令に従い続けている。 [173]ミズラヒ系ユダヤ人コミュニティの中には（特にイエメン系ユダヤ人とペルシャ系ユダヤ人）、一夫多妻制が禁止または違法な国に移住した後、ごく最近になって一夫多妻制をやめたところもある。イスラエルは法律で一夫多妻制を禁じている。[174] [175] [176] [177]しかし、実際には、主に一夫多妻制が実践されているベドウィン文化への干渉を避けるため、法律は緩く施行されている。 [178]アラブ諸国（または一夫多妻制が彼らの伝統で禁止されておらず違法でもない他の国）のユダヤ人の間で以前から行われている一夫多妻制の結びつきは、このイスラエルの法律の対象とはならない。しかし、ミズラヒ系ユダヤ人はイスラエルで新たな一夫多妻制の結婚をすることは許可されていない。しかし、一夫多妻制は、イランやモロッコのユダヤ人コミュニティなど、一夫多妻制が禁止されていない国に存在する非ヨーロッパのユダヤ人コミュニティでは、今でも行われている可能性がある。
故セファルディムの首席ラビ、オヴァディア・ヨセフは、イスラエル政府による一夫多妻制とピレゲシュ（妾を持つこと）の合法化を支持した。[179]バル・イラン大学のツヴィ・ゾハル教授は最近、主要なハラハの権威者の意見に基づき、妾の概念は婚前または非婚姻の同棲に対する実際的なハラハの正当化として機能する可能性があると示唆した。[180] [181]
ゾロアスター教
ゾロアスター教の伝統における一夫多妻制に関する情報は限られている。アヴェスターには一夫多妻制や一夫一婦制を支持する一節はない。[182]しかし、ゾロアスターには3人の妻がいたと伝承されている。[183] [184]一夫多妻制は、宗教的高官や貴族の権利であったようだ。[185]タンサールの手紙などの外国の文献にも一夫多妻制について言及されている。[186]
彼は、最も高潔で敬虔な者たちのために王女を選び、すべての人が高潔さと貞潔を望めるようにした。彼は自分の妻を1人か2人持つことに満足し、多くの子供を持つことを嫌った。「多くの子供を持つことは民衆にふさわしいが、王や貴族は家族の少なさを誇りにしている」
— タンサール
これは、西暦 4 世紀にローマの兵士で歴史家のアンミアヌス・マルケリヌスによってゾロアスター教のコミュニティについて書かれたものでもあります。[187]
男はそれぞれ自分の資力に応じて結婚を多くしたり少なくしたりするが、その結果、さまざまな対象に分散された愛情は冷えていく。
— アミアヌス・マルケリヌス
法的地位
一夫多妻制はイスラム教徒にのみ合法である
一夫多妻制は合法である
一夫多妻制は一部の地域では合法である（インドネシア）
一夫多妻は違法だが、実際には犯罪化されていない
一夫多妻制は違法であり、実際には犯罪である
法的地位は不明
- インド、マレーシア、フィリピン、スリランカ、シンガポールでは、一夫多妻制はイスラム教徒にのみ合法である。
- ナイジェリアと南アフリカでは、慣習法およびイスラム教徒による一夫多妻制の結婚が法的に認められています。
国際法
2000年、国連人権委員会は、一夫多妻制は国際人権規約（ICCPR）に違反していると報告し、「結婚する権利に関する平等な取扱い」の欠如は、実際には一夫多妻制に限定された一夫多妻制が女性の尊厳を侵害することを意味するという懸念を表明した。[188]具体的には、国連委員会への報告書は、これらの不平等によるICCPR違反を指摘しており、[189]国連総会への報告書は、一夫多妻制を違法とすることを勧告している。[190] [191]
ICCPRは、サウジアラビア、アラブ首長国連邦、カタール、マレーシア、ブルネイ、オマーン、南スーダンなど多くのイスラム教国を含む、署名していない国には適用されません。[192]
カナダ
カナダは一夫多妻制に強く反対しており、カナダ司法省は一夫多妻制は性差別の一形態として国際人権法に違反すると主張している。[193]カナダでは、連邦刑法が全国的に適用されている。同法は一夫多妻制の定義を、同時に複数の人とあらゆる種類の夫婦関係を持つことにまで広げている。また、一夫多妻制の関係を認める儀式、式典、契約を支援、開催、または関与する者は、一夫多妻制の罪に問われる。一夫多妻制は最高5年の懲役刑に処せられる犯罪である。
2017年、カナダの宗教指導者2人がブリティッシュコロンビア州最高裁判所で一夫多妻制の罪で有罪判決を受けた。[194] 2人とも末日聖徒イエス・キリスト教会原理主義派（FLDS）のモルモン教派の元司教である。[194]
ロシア
イギリス
重婚は英国では違法である。[199] 事実上の一夫多妻（同時に複数のパートナーを持つこと）は、同時に複数の結婚を登録しない限り、犯罪ではない。英国では、姦通は犯罪ではない（離婚の理由にしかならない[200]）。下院への書面による回答では、「英国では、結婚式が一夫多妻制を認める法律を持つ国で行われ、結婚当事者が当時その国に居住していた場合にのみ、一夫多妻制は法的に有効と認められる。さらに、1988年以来、移民規則により、この国では一般的に一夫多妻制の家庭の形成が禁止されている。」としている。[201]
2010年、英国政府は、労働年齢の人たちに対する資力調査に基づく給付と税額控除に代わるユニバーサル・クレジット（UC）は、2021年まで完全には導入されないが、一夫多妻の結婚を認めないと決定した。下院の報告書には、「一夫多妻関係にある2人目以降のパートナーを別個の請求者として扱うことは、状況によっては、一夫多妻の世帯が、資力調査に基づく給付と税額控除の現行の規則よりも、ユニバーサル・クレジットの下でより多くの金額を受け取ることを意味する可能性がある。これは、上で説明したように、追加の配偶者に関して支払われる可能性がある金額が、一般的に独身の請求者に適用される金額よりも低いためである」と記されている。現在、宗教儀式で見合い結婚した同棲中の一夫多妻カップルに関する公式統計データはない。[202]
アメリカ合衆国
一夫多妻制は米国の50州すべてで違法であるが、ユタ州では現在も議論の的となっており、長年にわたって立法上の争いが続いている。2020年現在、ユタ州は、この慣習がより重大な犯罪としてではなく、違反行為として指定されている唯一の州である。しかし、一夫多妻制を認めることは、ユタ州憲法の下では依然として違法である。[203]この慣習を禁止する連邦法は、モルモン教最大の宗派である末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の宗教的反対にもかかわらず、 1878年にレイノルズ対アメリカ合衆国の裁判で最高裁判所によって合憲と承認された。LDS教会はその後、20世紀初頭に一夫多妻制の慣習を終わらせた。[204]しかし、州内のいくつかの小規模な原理主義モルモン教グループ（主流派教会とは関係がない）は、この慣習を続けている。
2013年12月13日、アメリカ自由人権協会やその他の団体の刺激を受けた連邦判事は、 [205]同棲を犯罪とするユタ州の重婚法の一部を無効とし、同時に州が複数の結婚許可証を持つことを禁止する可能性があることも認めた。[206]この決定は米国第10巡回区控訴裁判所によって覆され、一夫多妻は事実上重罪として再犯罪化された。[207] 2020年、ユタ州は一夫多妻を重罪から違反行為に格下げすることを決議したが、暴力、脅迫、その他の虐待が関与している場合は重罪のままである。[208]
ユタ州の検察官は長い間、他の関連する犯罪（詐欺、虐待、未成年者の結婚など）がない限り、一夫多妻制を追及しないという方針をとってきた。[209] [210]ユタ州には一夫多妻制のコミュニティに住む人が約3万人いる。[211]
個人主義フェミニズムやウェンディ・マケロイ、ジャーナリストのジリアン・キーナンなどの支持者は、成人が自発的に一夫多妻制の結婚をする自由を支持している。[212] [213]
アリッサ・ローワーやサマンサ・スラークなどの著者は、一夫多妻制を規制し監視することで一夫多妻制を合法化し、一夫多妻制のパートナーを法的に保護し、公的な状況が発生したときに隠れることを強制するのではなく、主流社会に参加できるようにするべきだと主張している。[214] [215]
2004年10月のUSAトゥデイ紙の論説で、ジョージ・ワシントン大学法学教授ジョナサン・ターリーは、法の下での平等な扱いという単純な問題として、一夫多妻制は合法であるべきだと主張した。未成年の少女が一夫多妻制の結婚を強要されることがあることを認めつつ、ターリーは「結婚を禁止しても配偶者虐待の解決策にならないのと同じように、一夫多妻制を禁止しても児童虐待の解決策にはならない」と答えた。[216]
ハドソン研究所の保守派研究員スタンリー・カーツ氏は、一夫多妻制の非犯罪化と合法化に反対している。同氏は次のように述べている。
結婚は、その超近代的な批評家が言いたがるように、確かにパートナーを選ぶことであり、自由を重んじる社会における自由に関するものである。しかし、結婚はそれだけではない。1878年にレイノルズ事件で全員一致で判決を下した最高裁判所判事が理解したように、結婚は自由が繁栄できる条件を維持することでもある。あらゆる形態の多妻制は、社会の自由と民主主義を抑制し、最終的には弱体化させる社会構造を生み出す。西洋史の苦労して得た教訓は、真の民主的自治は一夫一婦制の家族の根底から始まるということである。[217]
2015年1月、ミシガン州デトロイトのニール・パトリック・キャリック牧師は、ミシガン州の重婚禁止は米国憲法の信教の自由と平等保護条項に違反しているとして、同州を相手取って訴訟（キャリック対スナイダー）を起こした。 [218] [219]この訴訟は、2016年2月10日に訴訟当事者適格の欠如を理由に棄却された。[220]
インドネシア
インドネシアは最も人口の多いイスラム教国である。同国の一夫多妻制の家族のほとんどはイスラム教徒であり、貴族、公務員、イスラムの学生（サントリ）、卸売業者であることもある。[221] [222]
憲法上、インドネシアは（基本的に）一夫一婦制のみを認めています。しかし、政府はいくつかの条件の下で一夫多妻制を認めています。
- 妻は妻としての義務を果たせない。
- 妻は身体に障害があるか、不治の病を患っています。
- 妻は子供を産むことができない。
公務員登録には他にも要件がある。[223] [224]
戦後ドイツに対するナチスの計画
ナチスドイツでは、マルティン・ボルマンとハインリヒ・ヒムラーが多妻結婚に関する新しい法律を導入しようとした。その主張は、戦死した兵士が多数いるため、戦後300万から400万人の女性が未婚のままでいるだろうというものだった。これらの女性が子供を産めるようにするため、適格な男性（勲章を受けた戦争の英雄など）が別の女性と結婚するための申請と選抜の手続きが計画された。最初の妻の特権的な地位は、彼女にドミナの称号を与えることによって確保されるはずだった。[225]
参照
.svg/500px-Bisexuality_symbol_(bold,_color).svg.png){kind=small}
注記
- ^ 各州が潜在的および実際の一夫多妻制をどの程度有効と認めているかについては、婚姻法の抵触を参照してください。
参考文献
- ^ ハーパー、ダグラス。「一夫多妻制」。オンライン語源辞典。 「一夫多妻制 | etymonlineによる一夫多妻制の語源、起源、意味」。2016年2月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年2月1日閲覧。
- ^ πολυγαμία。ヘンリー・ジョージ・リデル;ロバート・スコット;ペルセウス プロジェクトのギリシャ語と英語の辞書。
- ^ "πολυγαμία". Dictionary of Standard Modern Greek (ギリシャ語)。ギリシャ語センター。2016年2月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ バビニオティス、ゲオルギオス(2002)。 「sv πολυγαμία」。現代ギリシャ語辞典(ギリシャ語)。語彙学センター。
- ^ 民族誌アトラスコードブック 2012年11月18日アーカイブ ウェイバックマシンジョージ・P・マードックの民族誌アトラスから派生したもので、1960年から1980年までの1231の社会の婚姻構成を記録している。
- ^ abcd Starkweather, Katherine; Hames, Raymond (2012). 「非古典的一夫多妻制の調査」. Human Nature . 23 (2): 149–72. doi :10.1007/s12110-012-9144-x. eISSN 1936-4776. ISSN 1045-6767. OCLC 879353439. PMID 22688804. S2CID 2008559. 2015年9月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ Golomski, Casey (2016年1月6日). Wiley Blackwell Encyclopedia of Gender and Sexuality Studies. 2020年7月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年2月17日閲覧– ResearchGate経由。
- ^ Kramer, Stephanie (2020年12月7日). 「Polygamy is rare around the world」. Pew Research Center . 2022年4月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年2月14日閲覧。
- ^ ab Reichard, Ulrich H. (2003)。「一夫一婦制：過去と現在」。Reichard, Ulrich H.、Boesch, Christophe (編)。一夫一婦制：鳥類、人間、その他の哺乳類の交配戦略とパートナーシップ。ケンブリッジ大学出版局。pp. 3–25。ISBN 978-0-521-52577-0. 2016年6月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年1月5日閲覧。
- ^ ab Low BS (2003) 人間の一夫一婦制における生態学的および社会的複雑性 Archived 2018-07-13 at the Wayback Machine . 一夫一婦制: 鳥類、人間、その他の哺乳類の交配戦略とパートナーシップ:161–176。
- ^ ab シェフ、エリザベス（2014年7月22日）。「非一夫一婦制の7つの形態」。Psychology Today。
- ^ 参照。「Monogamy」、Britannica World Language Dictionary、RC Preble (ed.)、Oxford-London 1962、p. 1275: 1. 一度だけ結婚する慣習または原則。現在ではまれな二夫一婦制の反対。 2.一度に一人の人だけと結婚する状態、規則または慣習（一夫多妻制または重婚の反対。1708年。 3. Zool。二人で暮らす、または配偶者を一人だけ持つ習慣。同じテキストが繰り返される。The Shorter Oxford English Dictionary、W. Little、HW Fowler、J. Coulson (ed.)、CT Onions (rev. & ed.、) Oxford 1969、第3版、第1巻、p.1275。 OED Online。2010年3月。Oxford University Press。2010年6月23日 参照。一夫一婦制は、2015-06-23にWayback MachineでMerriam-Webster辞書にアーカイブされました
- ^ Kramer, Karen L.; Russell, Andrew F. (2014). 「生涯一夫一婦制のない血縁選択的協力：人間の洞察と動物への影響」。Trends in Ecology & Evolution . 29 (11). Elsevier BV: 600–606. Bibcode :2014TEcoE..29..600K. doi :10.1016/j.tree.2014.09.001. ISSN 0169-5347. PMID 25267298.
- ^ シャハト、ライアン・N.（2013）、キャッサバとマクシ：回復力と変革の共通の歴史、ブルームズベリー、T＆Tクラーク、pp. 15–30、doi：10.5040 / 9781350042162.ch-001、ISBN 9781350042162
- ^ ベッカーマン、スティーブン、バレンタイン、ポール（2002）。複数の父親の文化。フロリダ大学出版局。ISBN 0-8130-2456-0。
- ^ヘニング、ローレンス（1970年1月 1日）。「アラスカのエスキモーの妻売買の機能と限界」。北極。23 （1）。北米北極研究所。doi：10.14430/ arctic3151。ISSN 1923-1245 。
- ^ abcdefghi ライアン・シャハト、カレン・クレイマー（2019年7月19日）。「私たちは一夫一婦制か？ 人間におけるペアボンディングの進化と異文化間の現代的変化のレビュー」Front . Ecol. Evol . 7. doi : 10.3389/fevo.2019.00230 .
- ^ ab Brown, Gillian R.; Laland, Kevin N.; Mulder, Monique Borgerhoff (2009). 「ベイトマンの原理と人間の性役割」. Trends in Ecology & Evolution . 24 (6). Elsevier BV: 297–304. Bibcode :2009TEcoE..24..297B. doi :10.1016/j.tree.2009.02.005. ISSN 0169-5347. PMC 3096780. PMID 19403194. S2CID 5935377 .
- ^ ab フロスト、ピーター（2008）。「性的選択と人間の地理的変異」。社会、進化、文化心理学ジャーナル。2 （4）。アメリカ心理学会（APA）：169–191。doi ：10.1037 / h0099346。ISSN 1933-5377 。
- ^ ab ロー、ボビー S. (2015年1月4日)。なぜセックスが重要なのか。プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-16388-8。
- ^ ab Scheidel, Walter (2008). 「ギリシャ、ローマ、世界史における一夫一婦制と一夫多妻制」. SSRN電子ジャーナル. Elsevier BV. doi :10.2139/ssrn.1214729. ISSN 1556-5068.
- ^ Lippold, Sebastian; Xu, Hongyang; Ko, Albert; Li, Mingkun; Renaud, Gabriel; Butthof, Anne; Schröder, Roland; Stoneking, Mark (2014 年 9 月 24 日). 「ヒトの父方および母方の人口動態履歴: 高解像度の Y 染色体および mtDNA 配列からの洞察」. Investigative Genetics . 5 (1). Springer Science and Business Media LLC: 13. doi : 10.1186/2041-2223-5-13 . ISSN 2041-2223. PMC 4174254. PMID 25254093. S2CID 16464327 .
- ^ サンプル、イアン（2014年9月24日）。「人間の遺伝子プールにDNAを追加した女性は男性よりも多い」ガーディアン。2023年6月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年6月30日閲覧。
- ^ abcd Dupanloup, Isabelle; Pereira, Luisa; Bertorelle, Giorgio; Calafell, Francesc; Prata, Maria; Amorim, Antonio; Barbujani, Guido; et al. (2003). 「A recent shift from polygyny to monogamy in humans is suggested by the analysis of worldwide Y-chromosome variety」. J Mol Evol . 57 (1): 85–97. Bibcode :2003JMolE..57...85D. doi :10.1007/s00239-003-2458-x. PMID 12962309. S2CID 2673314. 2023年5月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年8月28日閲覧。
- ^ abc Goody, Jack (1976).生産と再生産：家庭内領域の比較研究ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
- ^ 「British & World English: sharia」オックスフォード: Oxford University Press。2015年12月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年12月4日閲覧。
- ^ “Islam”. HISTORY . 2019年8月20日. 2020年5月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年1月24日閲覧。
- ^ John L. Esposito編 (2014)「イスラム法」。オックスフォード・イスラム辞典。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。2019年3月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年1月29日閲覧。
- ^ Vikør, Knut S. (2014). 「シャリーア」。Emad El-Din Shahin (編)著。オックスフォード・イスラム・政治百科事典。オックスフォード大学出版局。2014年6月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年2月9日閲覧。
- ^ Calder, Norman (2009). 「法律、法的思想と法学」。John L. Esposito (編)。オックスフォード・イスラム世界百科事典。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。2017年7月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年2月9日閲覧。
- ^ 多くの妻、多くの権力：一夫多妻制家族の権威と権力。エバンストン：ノースウェスタン大学出版局。1970年、p.17。ISBN 9780810102705. 2023年4月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年3月23日閲覧。
- ^ Fenske, James (2013年11月9日). 「アフリカの一夫多妻制：過去と現在」. VoxEU.org . 2019年9月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年5月28日閲覧。
- ^ ヘンリッチ、ジョセフ、ボイド、ピーター・J・リチャーソン（2012年3月5日）。「一夫一婦制の結婚の謎」。王立 協会哲学論文集B：生物科学。367 （1589）：657–669。doi ：10.1098 / rstb.2011.0290。ISSN 0962-8436。PMC 3260845。PMID 22271782。
- ^ ab Kramer, Stephanie (2020年12月7日). 「一夫多妻制は世界中でまれであり、ほとんどがいくつかの地域に限定されています」。2022年4月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年9月6日閲覧。
- ^グッディ、 ジャック(1974)。「一夫多妻制、経済、女性の役割」。親族関係の特徴。ケンブリッジ大学出版局。pp. 175–190。doi :10.1017/ CBO9780511621697.014。ISBN 9780521202909。
- ^ ab ホワイト、ダグラス; バートン、マイケル (1988年12月). 「一夫多妻の原因: 生態学、経済、親族関係、戦争」.アメリカン・アンソロポジスト. 90 (4): 871–887. doi :10.1525/aa.1988.90.4.02a00060. 2019年9月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年12月12日閲覧。
- ^ Fenske, James (2012年11月). 「アフリカの一夫多妻制：過去と現在」（PDF）。オックスフォード大学アフリカ経済研究センター。pp. 1–30。2017年9月22日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2019年9月27日閲覧。
- ^ abcd ツァイツェン、ミリアム・コックヴェドガード (2008)。一夫多妻制: 異文化分析。オックスフォード: バーグ。ISBN 978-1-84520-220-0。
- ^ Lee, Gary R. (1982) 「結婚における構造的多様性」家族構造と相互作用: 比較分析(第 2 版、改訂版) ミネソタ大学出版局。pp. 92–93。
- ^ ハーリヒー、デイビッド（1984年）。マクネッティング、ロバート、ウィル、リチャード、アーノルド、エリック（編）。世帯：家庭集団の比較および歴史研究。バークレー：カリフォルニア大学出版局。pp.393-395。
- ^ Baloyi, Elijah M. (2013年8月). 「アフリカのキリスト教の文脈における一夫多妻制に関する批判的考察」. Missionalia . 41 (2): 164–181. doi : 10.7832/41-2-12 . hdl : 10500/29386 . ISSN 0256-9507. 2021年7月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年8月26日閲覧。
- ^ フォックス、ロビン（1967年）。親族関係と結婚。ハーモンズワース、イギリス：ペンギンブックス。39ページ。
- ^ 「ガボンにおける男女平等と社会制度」。社会制度とジェンダー指数、genderindex.org。2007年。2010年6月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年4月27日閲覧。
- ^ ストーン、リンダ（2006）。親族関係とジェンダー。ウェストビュー。ISBN 9780813348629。
- ^ Goldstein, Melvyn C. (1978). 「パハリ族とチベットの一夫多妻制の再考」.民族学. 17 (3): 325–337. doi :10.2307/3773200. JSTOR 3773200. 2021年8月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年8月26日閲覧。
- ^ レヴィン、ナンシー（1998年）。一夫多妻制のダイナミクス：チベット国境の親族関係、家庭生活、人口。シカゴ：シカゴ大学出版局。
- ^ Levine, Nancy E.; Silk, Joan B. (1997). 「一夫多妻制が失敗する理由: 一夫多妻制の結婚における不安定性の原因」Current Anthropology . 38 (3): 375–398. doi :10.1086/204624. ISSN 0011-3204. JSTOR 10.1086/204624. S2CID 17048791. 2023年5月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年12月7日閲覧。
- ^ Gough, E. Kathleen (1959). 「ナヤール族と結婚の定義」.英国アイルランド王立人類学研究所. 89 (1): 23–34. doi :10.2307/2844434. JSTOR 2844434.
- ^ フィッシャー、ヘレン（2000年）。『初めてのセックス』。ボールタイン・ブックス。pp. 271–72, 276。ISBN 978-0-449-91260-7。
- ^ ファレン、ダグラス J. (2009 年 10 月 23 日)。 「一夫多妻制：ツァイツェン、ミリアム・コックヴェドゴールによる異文化分析」。社会人類学。17 (4): 510–511。土井：10.1111/j.1469-8676.2009.00088_20.x。ISSN 0964-0282。
- ^ 一般的な報道の視点については、例えば Rosie Wilby, Is Monogamy Dead?: Rethinking Relationships in the 21st Century (Cardiff: Accent Press, 2017), 107 を参照。ISBN 9781786154521 。より深く学術的な分析については、例えば David Silverman, " The Construction of 'Delicate' Objects in Counselling", in ed. Margaret Wetherell et al., Discourse Theory and Practice: A Reader (London: Sage, 2001), 123–27 を参照。ISBN 9780761971566
- ^ シンプソン、ボブ（1998年）。変化する家族：離婚と別居への民族誌的アプローチ。オックスフォード：バーグ。
- ^ 「ポリアモリー」、ロバート・T・フランクール、レイモンド・J・ヌーナン編『コンティニュアム・コンプリート・インターナショナル・エンサイクロペディア・オブ・セクシュアリティ』（ロンドン：A&Cブラック、2004年）、1205ページ。ISBN 9780826414885
- ^ コンスタンティン、ラリー L. (1974)。グループ結婚：現代の多国間結婚の研究。コリアーブックス。ISBN 978-0020759102。
- ^ マードック GP (1981)世界文化地図集ピッツバーグ、ペンシルバニア州: ピッツバーグ大学出版局
- ^ ホワイト、ダグラス; ベツィグ、ローラ; マルダー、モニーク (1988年8月1日). 「一夫多妻制の再考: 共同妻、規範、文化システム [およびコメントと返信]」. Current Anthropology . JSTOR 2743506. 2023年6月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年6月28日閲覧。
- ^ カール・ジマー（2013年8月2日）「一夫一婦制と人類の進化」ニューヨーク・タイムズ。ニューヨーク。2023年6月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年6月28日閲覧。
- ^ Anderson, MJ; Dixson, AF (2002). 「精子の競争：霊長類の運動性と中片」Nature . 416 (6880): 496. Bibcode :2002Natur.416..496A. doi : 10.1038/416496a . PMID 11932733. S2CID 4388134.
- ^ Dixson, AL; Anderson, MJ (2002). 「霊長類における性的選択、精液凝固、交尾栓形成」Folia Primatol . 73 (2–3): 63–69. doi :10.1159/000064784. PMID 12207054. S2CID 46804812.
- ^ Harcourt, AH; Harvey, PH; Larson, SG; Short, RV (1981). 「霊長類の精巣重量、体重、繁殖システム」Nature . 293 (5827): 55–57. Bibcode :1981Natur.293...55H. doi :10.1038/293055a0. PMID 7266658. S2CID 22902112.
- ^ ワイルダー、ジェイソン; モバシャー、ザフラ; ハンマー、マイケル (2004)。「ヒトの女性と男性の有効人口規模が不平等であることを示す遺伝学的証拠」。Mol Biol Evol . 21 (11): 2047–57. doi : 10.1093/molbev/msh214 . PMID 15317874。
- ^ Fletcher, Garth; Simpson, Jeffry; Campbell, Lorne; Overall, Nickola (2015年1月1日). 「Pair-Bonding, Romantic Love, and Evolution: The Curious Case of "Homo sapiens"」. Perspectives on Psychological Science . 10 (1): 20–36. doi :10.1177/1745691614561683. JSTOR 44281912. PMID 25910380. S2CID 16530399. 2023年6月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年6月28日閲覧。
- ^ テノフ、ドロシー（1999年）。『愛とリマレンス：恋に落ちる経験』スカーバラハウス。ISBN 978-0-8128-6286-7. 2023年3月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年3月12日閲覧。
- ^ レゲット、ジョン C.、マルム、スザンヌ (1995 年 3 月)。愛の 18 段階: その自然史、香り、祝賀、そして追跡。ローマン & リトルフィールド。ISBN 978-1-882289-33-2. 2011年3月12日閲覧。
- ^ Musharoff, Shaila; Shringarpure, Suyash; Bustamante, Carlos D.; Ramachandran, Sohini (2019年9月20日). 「全ゲノムデータからの性別偏りのあるヒト人口統計の推論」. PLOS Genetics . 15 (9). Public Library of Science (PLoS): e1008293. doi : 10.1371/journal.pgen.1008293 . ISSN 1553-7404. PMC 6774570. PMID 31539367 .
- ^ Booth, Hannah (2017年4月1日). 「女性の王国：男性がボスにならない社会」. The Guardian . 2023年6月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年6月28日閲覧。
- ^ Keinan A, Reich D (2010). 「性別による偏りのある人間の人口統計学は、非アフリカ人のX染色体の有効人口サイズの減少を説明できるか?」Mol Biol Evol . 27 (10): 2312–21. doi :10.1093/molbev/msq117. PMC 2944028 . PMID 20453016.
- ^ ab “Accesstoinsight.org”. Accesstoinsight.org. 2022年3月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年9月13日閲覧。
- ^ 仏教の倫理、立花俊道、ラウトレッジ、1992年、ISBN 978-0-7007-0230-5
- ^ 仏教倫理入門：基礎、価値観、課題、ブライアン・ピーター・ハーヴェイ、ケンブリッジ大学出版局、2000年、ISBN 978-0-521-55640-8
- ^ Berzin, Alexander (2010年10月7日). 「仏教の性倫理：主な問題」. Study Buddhism . 2016年1月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年6月20日閲覧。
- ^ Markale, Jean (1986) [初版 1972 La Femme Celte (フランス語)]. 「司法の枠組み」. ケルト人の女性たち. Mygind, A.、Hauch, C.、Henry, P. 訳. Rochester, Vermont: Inner Traditions. p. 36. ISBN 978-0-89281-150-2。LCCN 86-20128。OCLC 14069840。OL 2726337M 。
- ^ フリース、ヤン（2003年）。『神々の大釜：ケルト魔術の手引書』オックスフォード：マンドレイク。192ページ。ISBN 9781869928612。
- ^ ニール・マクロード (2005). 「ブレホン法」。ダッフィー、ショーン編（編）。中世アイルランド: 百科事典。ニューヨーク：ラウトリッジ。 42～45ページ。ISBN 0-415-94052-4。
- ^ 州、ポール F. (2009)。アイルランドの簡単な歴史。ニューヨーク州ニューヨーク: チェックマークブックス。 p. 17.ISBN 978-0816075171。
- ^ フォックス、マーティン、オチャライ、ブリアンダン。 「Céard is Sinnsreachd Ann? (Sinnsreachd とは?) 2014 年 12 月 31 日にウェイバック マシンにアーカイブ」、Tuath na Ciarraide、2007 年 3 月 7 日。2012 年 7 月 27 日閲覧。
- ^ Nyami, Faith (2018年2月11日). 「聖職者：キリスト教徒の男性は複数の妻と結婚できる」Daily Nation . 2018年4月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年10月9日閲覧。
- ^ Mamdani, Zehra (2008年2月28日). 「アイダホ州の福音派キリスト教徒の一夫多妻主義者がインターネットを使って潜在的な配偶者と出会う」デゼレトニュース。2020年12月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年10月9日閲覧。
- ^ 創世記 2:24、マタイ 19:3–6
- ^ 1コリント7:4
- ^ コリント人への第一の手紙 6:16
- ^ ウィルバー、デイビッド（2021年8月26日）。「一夫一婦制：神の創造的結婚の理想」。2021年11月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年11月29日閲覧。
- ^ 創世記 2:24
- ^ マタイ19:3–9
- ^ 1テモテ3:2
- ^ Digital Nestle-Aland では、この詩の出典として 1 つの写本 (P46) のみを挙げていますが、他の 9 つの写本にはこの詩は載っていません。cf. http://nttranscripts.uni-muenster.de/AnaServer?NTtranscripts+0+start.anv 2012 年 5 月 30 日archive.todayにアーカイブ
- ^ ヘッセン州フィリップへの手紙、1539 年 12 月 10 日、De Wette -Seidemann、6:238–244
- ^ ミシュレ編 (1904)。「第3章: 1536-1545」。ルターの生涯、本人著。ボーンズスタンダードライブラリー。ウィリアム・ハズリット訳。ロンドン:ジョージベルアンドサンズ。251ページ。
- ^ ジェームズ・ボウリング・モズリー著 『歴史と神学のエッセイ』 1:403–404 『デア・ベヒトラート』より抜粋
- ^ グレゴール・ブリュック首相への手紙、1524年1月13日、De Wette 2:459。
- ^ 「Law of the Land – Exegesis – Biblical Polygamy . com」。biblicalpolygamy.com。2005年8月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2005年7月8日閲覧。
- ^ Ugwu, Kelvin (2022年4月28日). 「一夫多妻制に関する聖書の教えを理解する」. ペンシャトル. 2022年4月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年4月28日閲覧。
- ^ 結婚と欲望について、I、10
- ^ マーカス、ジョエル（2006年4月）。「新約聖書における偶像崇拝」。解釈。60（2）：152–164。doi ： 10.1177 /002096430606000203。S2CID 170288252 。
- ^ アウグスティヌス『結婚の善について』第20章；『結婚と欲望について』第1章10節を参照
- ^ 聖アウグスティヌス『結婚の善について』第 17 章；『結婚と欲望について』第 1 章 9.8 節を参照
- ^ 結婚の善について、第 1 章
- ^ 結婚の善について、第3章
- ^ 結婚の善について、17
- ^ アウグスティヌス『結婚の善について』第 7 章
- ^ “PapalEncircals: Council of Trenty, 24th Sessions”. 1563年11月11日. 2019年4月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年4月14日閲覧。
- ^ 「ラッツィンガー報告：教会の現状に関する独占インタビュー 教皇ベネディクト16世、ヴィットリオ・メッソーリ」、195ページ、イグナティウス・プレス、1985年、ISBN 0-89870-080-9
- ^ 「道徳：一夫多妻制のケース」、タイム誌、1968年5月10日、time.com および「キリスト教とアフリカの想像力：エイドリアン・ヘイスティングスを称えるエッセイ」、デイビッド・マクスウェルとイングリッド・ローリー編、p. 345–346、ブリル、2002年、ISBN 90-04-11668-0
- ^ カトリックのカテキズム、パラグラフ2387 2002年9月10日アーカイブ、Wayback Machine 2009年4月5日、バチカンのウェブサイト
- ^ デレッサ、ヨナス (1973)。全人類の省。グディナ・トゥムサ財団。 p. 350。
- ^ キルブライド、フィリップ・ルロイ、ページ、ダグラス・R. (2012)。現代における多妻結婚：新たな選択肢か？ ABC-CLIO。p. 188。ISBN 9780313384783。
- ^ モーゼス、ムレンガ (2016 年 1 月 13 日)。マラウイ北部の一夫多妻制：キリスト教の再評価。ムズニプレス。 41-42ページ。ISBN 9789996045097。
- ^ ab ドレイパー、ジョナサン A. (2003 年 4 月 1 日)。嵐の目: ジョン・ウィリアム・コレンソ司教と聖書の霊感の危機。A&C ブラック。304 ページ。ISBN 9780826470904。
- ^ 「一夫多妻制（複数婚）| LDS教会の一夫多妻制に関する見解」。ChurchofJesusChrist.org 。 2020年7月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年4月18日閲覧。
- ^ フランスのブローニュ＝シュル＝メールで行われた、末日聖徒イエス・キリスト教会の CW クリーブ牧師、ジェームズ・ロバートソン牧師、フィリップ・ケーター牧師、ジョン・テイラー長老による 3 夜にわたる公開討論会。議長は K. グローブス牧師 (MA)、チャールズ・タウンリー (LL.D.) およびラディ氏の助手。pp. 8–9
- ^ グレイナー＆シャーマン、イリノイ州改正法、1833年、198～199ページ
- ^ コンプトン、トッド（1996年）。「多元性の軌跡：ジョセフ ・スミスの33人の多妻制の概要」。ダイアログ 。29 （ 2 ）：1–38。doi ：10.2307 /45226184。ISSN 0012-2157。JSTOR 45226184。OCLC 929467668。S2CID 254388739。
- ^ スミス、ジョージ・D ( 1994)。「モルモン教の一夫多妻制のノーブー起源、1841-46年：予備的人口統計レポート」（ PDF ）。ダイアログ。27 （1）：1-72。doi ： 10.2307 /45228320。ISSN 0012-2157。JSTOR 45228320。OCLC 367616792。S2CID 254329894。 2018年10月13日時点のオリジナルより アーカイブ（PDF） 。 2018年6月22日閲覧。
- ^ Times and Seasons, vol. 5, p. 423 2007年8月7日アーカイブ、Wayback Machine、1844年2月1日
- ^ 一夫多妻制のベールを剥ぐ。メインストリート教会。2007年。2009年12月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年10月11日閲覧。モルモン教の一夫多妻制の歴史とその現代的現れに関するビデオプレゼンテーション。
- ^ ヤング、ブリガム（1865年6月18日）。「神の人格、神の属性、永遠の生命など」。ジャーナル・オブ・ディスコース。11 ：119–128。2013年10月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年10月24日閲覧。
ローマ帝国の建国以来、一夫一婦制はそれ以前の時代よりも広範囲に普及した。その古代帝国の創設者は強盗や女盗みを働き、女性の少なさから一夫一婦制を支持する法律を作った。そのため、この一夫一婦制は現在キリスト教世界全体に広まっており、旧世界と新世界のキリスト教一夫一婦制都市全体で売春と淫行の大きな源泉となり、腐敗と衰退が国家制度と宗教制度の両方の根底にある。
- ^ 1856年フィラデルフィア共和党大会独立記念館協会ウェブサイトより2007年10月10日アーカイブ、 Wayback Machineより
- ^ 「信教の自由条項 – 憲法修正第一条」 Caselaw.lp.findlaw.com。2011年6月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年9月13日閲覧。
- ^ 「FindLaw の米国最高裁判所の判例と意見」Findlaw。2006 年 4 月 29 日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年5 月 4 日閲覧。
- ^ ab エンブリー、ジェシー L. (1994)。「一夫多妻制」。パウエル、アラン ケント (編) 著。ユタ州歴史百科事典。ユタ州ソルトレークシティ:ユタ大学出版局。ISBN 978-0874804256. OCLC 30473917. 2017年4月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年10月30日閲覧。
- ^ 「The Primer」2007年7月19日アーカイブ、Wayback Machine – 一夫多妻制コミュニティにおける家庭内暴力と児童虐待の被害者の支援。アリゾナ州とユタ州の司法長官事務所による共同報告書。(2006年)
- ^ 「1886年のジョン・テイラーへの啓示」Mormonfundamentalism.com。2011年9月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年9月13日閲覧。
- ^ Adams, Brooke (2005年8月9日). 「LDS分派グループが拡大」. The Salt Lake Tribune . ISSN 0746-3502. 2014年1月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ “ユタ州一夫多妻制の決定 | モルモン教と一夫多妻制 | 一夫多妻制”. 2016年3月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年9月8日閲覧。
- ^ シュワルツ、ジョン（2013年9月14日）。「一夫多妻制を禁止する法律が弱体化」。ニューヨーク・タイムズ。2014年1月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年1月13日閲覧。
- ^ ビル・ミアーズ（2013年12月14日）「『シスターワイブス』訴訟：判事がユタ州の一夫多妻制法の一部を無効とする」CNN。2014年1月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年1月13日閲覧。
- ^ Stack, Peggy Fletcher (2013年12月14日). 「モルモン教の一夫多妻制に関する法律が多妻結婚の勝利につながる」. The Salt Lake Tribune . ISSN 0746-3502. 2017年8月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年1月13日閲覧。
- ^ モルモン教から派生した宗派とカルト（ソルトレークシティ：ユタ開拓者娘中央会社、1942年）。
- ^ マッサー、ジョセフ・W. （ 1943年9月）。「派閥」。真実。9 （24）：94-96。
- ^ ローニウス、ロジャー D. (1987)。「方法と動機: ジョセフ・スミス3 世の一夫多妻制反対、1860-90」。ダイアログ。20 ( 4): 112。doi : 10.2307 /45228113。ISSN 0012-2157。JSTOR 45228113。OCLC 365871238。S2CID 254387866。このように反論されると、彼は通常次のように答えた。「私は彼が無実である と
確信も確信もない」。
- ^ Promeet, Dutta; Chauhan, Yamini (2013年10月6日) [初版2007年6月14日]. 「Community of Christ」 . Encyclopædia Britannica . ロンドン. 2020年7月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年2月1日閲覧。
Community of Christは、一夫多妻制はブリガム・ヤングとその仲間によって導入され、1852年にユタ州でヤングによって公表された一夫多妻制に関する啓示は、教会の本来の教義やスミスの教えや実践とは調和していなかったと主張している。
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ 「ジョセフ・スミスは一夫多妻制と戦った」。restorebookstore.org 。 2015年2月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年6月2日閲覧。
- ^ ab マクドネル、アーサー・アンソニー; キース、アーサー・ベリーデール (1995)。ヴェーダ語の名称と主題の索引、第 1 巻、第 5 巻。モティラル・バナルシダス出版社。p. 478。ISBN 9788120813328。
- ^ ジェームズ・G・ロクテフェルド博士（2001年12月15日）。『ヒンドゥー教図解百科事典：N-Z』ローゼン出版グループ、514ページ。ISBN 9780823931804。
- ^ “XXIV”. sacred-texts.com . 2015年1月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年1月20日閲覧。
- ^ ab Singh, Madan Mohan (1967). マウリヤ朝以前の時代の北東インドでの生活。pp. 39–40。
- ^ Siddiqui, Moid (2009). 世界はイスラムに目覚める! Adam Publishers & Distributors. p. 301. ISBN 9788174355904。
- ^ バーネット、ライオネル・D.（1999年4月30日）。インドの古代遺跡。アトランティック出版社＆ディストリクト。114ページ。ISBN 9788171564422。
- ^ ラーソン、ジェラルド・ジェームズ（2001年）。世俗的インドにおける宗教と個人法：判断への呼びかけ。インディアナ大学出版局。153ページ。ISBN 978-0253214805。
- ^ 結婚・離婚 2005年9月1日アーカイブ、Sudhir Shah and Associatesによるインド法に関する一般情報ウェブサイトのWayback Machineセクション
- ^ Çiğdem, Recep (2015年3月). 「比較的観点から見た異宗教間の結婚」(PDF) . Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 68 (1): 59–86. doi :10.1556/AOrient.68.2015.1.4. ISSN 0001-6446. 2020年11月12日時点のオリジナルより アーカイブ(PDF) . 2020年8月26日閲覧。
- ^ トーマス・ヒューズ（1855年）『イスラム辞典』59ページ。
- ^ デイヴィッド・サミュエル・マーゴリオス（1905年）『モハメッドとイスラムの台頭』407ページ、461ページ。
- ^ “IslamWeb”. IslamWeb. 2002年2月7日. 2020年7月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年9月13日閲覧。
- ^ “ahlalhdeeth”. ahlalhdeeth. 2013年9月12日. 2013年12月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年9月13日閲覧。
- ^ ヌルミラ、ニーナ（2009年6月10日）。女性、イスラム教、日常生活：インドネシアにおける一夫多妻制の再交渉。ラウトレッジ。ISBN 9781134033706– Google ブックス経由。
- ^ Maike Voorhoeve (2013年1月31日). 「チュニジア：ベン・アリのフェミニスト遺産を守る」. Think Africa Press . 2015年1月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年1月23日閲覧。
- ^ クダット、アイェエ、ピーボディ、スタン、ケイダー、チャラール（2017年12月29日）。中央アジアとトルコにおける社会評価と農業改革。世界銀行出版物。ISBN 9780821346785– Google ブックス経由。
- ^ “LES EXPERTS DU CEDAW S'INQUIÈTENT DE LA PERSISTANCE DE STEREOTYPES SEXISTES ET DE LA SITUATION DES MORITÉS EN SERBIE”.国連。 2007 年 5 月 16 日。2017 年 6 月 24 日のオリジナルからアーカイブ。2016 年2 月 3 日に取得。
- ^ 参考文献、マーシャル・キャベンディッシュ（2010年）。現代のイスラム社会。マーシャル・キャベンディッシュ。p. 35。ISBN 978-0-7614-7927-7。
- ^ 「オマル・ハッサン・アル・バシールは、人口減少につながるとして、スーダンの男性に複数の妻を娶るよう促した」BBCニュース、2001年8月15日。2008年2月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年9月13日閲覧。
- ^ クーガン、マイケル（2010年10月）。『神とセックス：聖書が本当に語っていること』（第1版）。ニューヨーク、ボストン：トゥエルブ。ハシェット・ブック・グループ。p. 79。ISBN 978-0-446-54525-9. OCLC 505927356.
- ^ 『エルサレム聖書：聖典』ハロルド・フィッシュ編、フィッシュ訳。エルサレム：コーレン出版社、エルサレム、1980年。
- ^ 申命記 21:15–17 2006年10月3日アーカイブ、Wayback Machineより mechon-mamre.org
- ^ “申命記17:17”. sefaria.org . 2021年9月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年9月6日閲覧。
- ^ ジーン・マカフィー「セックス」Wayback Machineで2020年7月28日にアーカイブ。オックスフォード聖書コンパニオン。ブルース・M・メッツガー、マイケル・D・クーガン編。オックスフォード大学出版局、1993年。オックスフォードリファレンスオンライン。オックスフォード大学出版局。2010年3月19日。
- ^ クーガン、マイケル（2010年10月）。『神とセックス：聖書が本当に語っていること』（第1版）。ニューヨーク、ボストン：トゥエルブ。ハシェット・ブック・グループ。p. 78。ISBN 978-0-446-54525-9。
- ^ メッツガー、ブルース・M.、クーガン、マイケル・D.編（2001年）。『聖書の思想と問題に関するオックスフォードガイド』オックスフォード大学出版局。339ページ。ISBN 978-0-19-514917-3. 2023年4月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年3月23日閲覧。
一夫多妻制はイスラエルの歴史を通じて受け入れられ、実践されてきたが、その程度については、ほとんどの資料がエリートの支配階級や上流階級に由来し、その階級について記述しているため、確かなことは分からない。
- ^ ab カラス、ルース・マゾ（2012年）。『未婚：中世の女性、男性、性的結合』ペンシルバニア大学出版局。p. 14。ISBN 978-0-8122-0641-8. 2023年4月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年3月23日閲覧。
パレスチナの第二神殿時代には、多妻結婚は以前ほど一般的ではなくなったようだが、正式には禁止されておらず、バビロニアではより一般的だった。多妻結婚はタルムードにまだ登場し、中世初期のヨーロッパでは時折行われていた。11世紀のドイツのラビ、ゲルショム・メオル・ハ・ゴラ（亡命者の光）は、おそらくキリスト教の影響を受けて、最終的に多妻結婚を禁止した。
- ^ ヴェルメス、ジェザ(1975)。聖書後のユダヤ人研究。ブリル。 p. 76.ISBN 90-04-04160-5。
- ^ abブルック、ジョージ J. (2005)。死海文書と新約聖書。フォートレス プレス 。pp . 4、100–101。ISBN 978-1-4514-0844-7。
- ^ マーフィー、キャサリン・M. (2002)。死海文書とクムラン共同体の富。ブリル社。380ページ。ISBN 90-04-11934-5。
- ^ ローダー、ウィリアム (2009)。『死海文書における性：クムランの宗派および関連文献における性に対する態度』ウィリアム・B・アードマンズ、p. 45。ISBN 978-0-8028-6391-1。
- ^ バビロニア タルムード、キッドゥシン 7a
- ^ バビロニア・タルムード、イェバモット65a; 出エジプト記21:10と比較
- ^ アブラハム・グロスマン、ハシドット・ウモルドット: Nashim yehudiyot be-europa biymey habeinayim、p. 119
- ^ ベル、ディーン・フィリップ（2019年）。『ユダヤ人の歴史と歴史学に関するラウトレッジ・コンパニオン』ミルトン・パーク、アビンドン、オックスフォード。ISBN 978-0-429-45892-7. OCLC 1055160815.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ ラピドス、ルース（1975年7月）。「イスラエル人権年鑑。ヨラム・ディンスタインとニツァ・シャピロ・リバイ編。[テルアビブ大学法学部の後援のもと出版。第1巻（1971年）、464ページ、第2巻（1972年）、391ページ]」。 イスラエル法評論。10 （3）：408–412。doi ： 10.1017 /s0021223700005355。ISSN 0021-2237。S2CID 150208678 。
- ^ ラムダン、ルース。「レヴァント：1517年のオスマン帝国征服後のユダヤ人コミュニティの女性」。ユダヤ人女性のアーカイブ。2021年5月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年9月6日閲覧。
- ^ ラムダン、ルート（2000年）。『別々の人々：16世紀のパレスチナ、シリア、エジプトのユダヤ人女性』BRILL。pp. 139–157。ISBN 978-90-04-11747-1. 2023年4月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年3月23日閲覧。
- ^ 「一夫多妻制は世界中でまれであり、ほとんどがいくつかの地域に限定されている」。ピュー研究所。2020年12月7日。2022年4月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年9月6日閲覧。
- ^ *セドリー、デイビッド（2016年）。「イスラエルの法律を無視し、一流のラビが一夫多妻制を認可」timesofisrael.com。2021年9月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年9月6日閲覧。
- ローゼンバーグ、デイビッド（2016年）。「一夫多妻カルトが発覚」イスラエル・ナショナル・ニュース。2021年9月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年9月6日閲覧。
- マンデル、ジョナ（2011年）。「新しいユダヤ人団体が一夫多妻制の復活を望む」エルサレムポスト。2021年9月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年9月6日閲覧。
- ^ ユダヤ教と一夫多妻制: 2008 年 5 月 12 日アーカイブ、Wayback Machineより「もともと、ゲルショムの禁止令は 1260 年までに限定されていた」ため、男性は「3 か国のラビ 100 名の特別許可を得た場合、複数の妻と結婚することができた」。faqs.org より
- ^ 刑法改正（重婚）法、5719-1959。[検証が必要]
- ^ Shifman, P. (1978年12月29日). 「多宗派社会における重婚に関するイギリス法:イスラエルの経験」.アメリカ比較法ジャーナル. 26 (1): 79–89. doi :10.2307/839776. JSTOR 839776.
- ^ Eglash, Ruth (2008年10月30日). 「イスラエル2008年：一夫多妻制の現状」エルサレム・ポスト。2021年7月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年9月13日閲覧。
- ^ Aburabia, Sarab. 「一夫多妻制の犠牲者」。Haaretz。2021年7月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年9月13日閲覧。
- ^ 「一夫多妻制の犠牲者」2021年7月5日アーカイブ、Wayback Machineアーカイブ、Haaretz
- ^ 「イスラエルで一夫多妻制の実践が議論を呼ぶ」。2008年4月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年6月11日閲覧。
- ^ ナヴォン、エマニュエル（2006年3月16日）。「結婚しないでコシェルセックス、ジェイコブ・エムデンとツヴィ・ゾハルの見解を論じるエルサレム・ポストの記事」エルサレム・ポスト。2011年8月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年9月13日閲覧。
- ^ 「この主題に関するツヴィ・ゾハルの包括的な学術研究、Akdamot Journal for Jewish Thought 17、2003年、Beit Morasha Press（ヘブライ語）」（PDF）。2011年8月24日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） 。 2011年9月13日閲覧。
- ^ サンジャナ、ダラブ・ダツル・ペショタン（1982年）。遠い古代におけるゾロアスター教女性の地位。ボンベイ。pp.40-43。
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ ウェスト、ML（2010）。ゾロアスターの賛歌：イラン最古の聖典の新翻訳。MLウェストによる序文と解説付き。IBタウリス。ISBN 978-1-84885-505-2. OCLC 816830360. 2022年4月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年1月27日閲覧。
- ^ ボイス、メアリー。(1996) 『ゾロアスター教の歴史』（第3刷、訂正版）ライデン：EJブリル。ISBN 90-04-10474-7. OCLC 33664728. 2021年2月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年1月27日閲覧。
- ^ “Family Law”. iranicaonline.org . 2012年1月24日. 2022年1月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年1月27日閲覧。
- ^ ボイス、メアリー。タンサールの手紙。
- ^ 「アンミアヌス・マルケリヌス」.ペネロペ.ウチカゴ.教育。2021 年1 月 27 日に取得。
- ^ 「男女の権利の平等」ミネソタ大学人権図書館。2022年4月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年5月22日閲覧。
- ^ 「OHCHR報告書」（PDF）。人権高等弁務官事務所。2022年3月7日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） 。 2013年5月22日閲覧。
- ^ 「人権委員会報告書」（PDF）。国連総会。2021年11月2日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） 。 2013年5月22日閲覧。
- ^ 「市民的及び政治的権利に関する国際規約第40条第4項に基づき人権委員会が採択した一般意見」。国連人権ウェブサイト。2013年6月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ “United Nations Treaty Collection”. 2017年4月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年2月15日閲覧。
- ^ 「国際人権法違反としての多妻制」カナダ司法省。2006年7月11日。2013年5月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年5月22日閲覧。
- ^ ab 「カナダの一夫多妻主義者、有罪判決」BBCニュース。2017年7月25日。2020年11月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年7月20日閲覧。
- ^ 「ロシア連邦家族法第12条および第14条」（ロシア語） 。 2012年8月6日閲覧。
- ^ 「ロシア連邦家族法第158条」（ロシア語） 。 2012年8月6日閲覧。
- ^ 重婚、一夫多妻、同棲はいずれもロシア刑法典やロシア犯罪法典では犯罪または違法行為として記載されていない。
- ^ Mira Katbamna (2009年10月26日). 「半分くらい良い人間でも、何もないよりはましだ」。ガーディアン。 2012年8月6日閲覧。
- ^ デイリー・エクスプレス記者（2012年7月31日）。「英国では一夫多妻制の結婚は合法ではない」。2016年2月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年2月15日閲覧。
- ^ “離婚しよう – GOV.UK”. gov.uk. 2017年9月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年9月4日閲覧。
- ^ James Plaskitt (2008年2月20日).議会討論 (Hansard) . 英国: 庶民院. コラム755W.
- ^ 「House of Commons Library Briefing Paper Number 05051: Polygamy」（PDF） House of Commons Library 2016年1月6日。2018年11月13日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。
- ^ “ユタ州で一夫多妻制が実質的に非犯罪化、法案が成立”. 2020年3月29日. 2022年1月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年1月27日閲覧。
- ^ “公式宣言1”. churchofjesuschrist.org . 2020年11月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年8月27日閲覧。
- ^ ユタ州 ACLU が一夫多妻主義者の重婚問題に加わる Archived 18 October 2009 at the Wayback Machine、1999 年 7 月 16 日のプレスリリース。
- ^ 「連邦判事、ユタ州の一夫多妻制法は違憲と宣言」ザ・ソルトレーク・トリビューン。2013年12月13日。ISSN 0746-3502。2017年3月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年12月14日閲覧。
- ^ “控訴裁判所、ユタ州の一夫多妻制法を「シスターワイブス」訴訟で復活”ロイター2016年4月11日。2022年1月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年1月27日閲覧。
- ^ “ユタ州、一夫多妻制の刑罰を緩和、もはや重罪ではない”.ニューヨーク・タイムズ. 2020年5月13日. 2022年1月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年2月14日閲覧。
- ^ “Brown v. Buhman, No. 14-4117 (10th Cir. 2016)”. Justia Law . 2021年8月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年8月27日閲覧。
- ^ “『シスターワイブス』一家がユタ州の重婚法に異議を唱える”.デゼレトニュース. 2011年7月12日. 2022年1月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年2月14日閲覧。
- ^ 「ユタ州の新法案により、一夫多妻主義者は懲役刑に処されない可能性」ABCニュース。2022年1月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年1月27日閲覧。
- ^ Korol, Bruce (2009). 「一夫多妻制は（完全に）正しい」. Arts & Opinion . 8 (3).2020年8月6日にウェイバックマシンでアーカイブされたウェンディ・マックエルロイ（wendymcelroy.com）による転載
- ^ Keenan, Jillian (2013年4月15日). 「一夫多妻制を合法化せよ！いいえ、冗談じゃない」Slate。2019年5月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年11月15日閲覧。
- ^ ROWER, ALYSSA (2017年12月29日). 「一夫多妻制の合法性: 憲法修正第14条の適正手続き条項の利用」.家族法季刊誌. 38 (3): 711–731. JSTOR 25740483.
- ^ スラーク、サマンサ（2004年）。「一夫多妻制禁止法は、同意する成人の自由権益に対する違憲侵害か？」法と家族研究ジャーナル。6 ：451-460。2021年5月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年1月5日閲覧。
- ^ 「一夫多妻制の法律は我々自身の偽善を露呈させる」 Wayback Machineに2021年6月23日アーカイブ。ジョナサン・ターリー、USA Today（2004年3月3日）
- ^ 「一夫多妻制 vs. 民主主義」 Wayback Machineに 2015年9月17日アーカイブ。The Weekly Standard。2006年6月5日発行。
- ^ 「Carrick v. Snyder et al」。Justia Dockets & Filings。2019年5月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年2月17日閲覧。
- ^ オラランダー・ブランド・ウィリアムズ、デトロイト・ニュース（2015年1月13日）。「大臣がミシガン州を訴え、同性カップルの結婚権を主張」デトロイト・ニュース。2019年5月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年2月17日閲覧。
- ^ 裁判官、JUDITH E. LEVY、地区。「CARRICK v. SNYDER | 事件番号15-cv-10108。 | By... | 20160211c62| Leagle.com」。Leagle 。 2018年9月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年9月8日閲覧。
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) - ^ “アンカ・ポリガミ・ダリ・マサ・ケ・マサ”. 2019年6月25日。2022年11月24日のオリジナルからアーカイブ。2022 年11 月 24 日に取得。
- ^ “Kementerian Pemberdayaan Perempuan Dan Perlindungan Anak”. 2022 年 11 月 24 日のオリジナルからアーカイブ。2022 年11 月 24 日に取得。
- ^ “ポリガミ・ダラム・システム・フクム共和国インドネシア”. 2021年11月15日。2022年11月24日のオリジナルからアーカイブ。2022 年11 月 24 日に取得。
- ^ “インドネシアのフクム・ポリガミ・ダン・プロセドゥルニャ・ヤン・サハ・クリニック - クリニック・フクモンライン”. 2018年7月7日。2022年11月24日のオリジナルからアーカイブ。2022 年11 月 24 日に取得。
- ^ フェスト、ヨアヒム C. (1973)。ヒトラー。フェルラーグ・ウルスタイン。 p. 686.ISBN 0-15-602754-2。
文献
- ボセルップ、エスター(1997)。「一夫多妻制の経済学」。グリンカー、ロイ・リチャード、シュタイナー、クリストファー・B (編)。『アフリカの展望: 文化、歴史、表現の入門書』。マサチューセッツ州ケンブリッジ: ブラックウェル。pp. 506–517。ISBN 9781557866868。
- ケアンクロス、ジョン（1974年）。『一夫多妻制が罪とされた後：キリスト教の一夫多妻制の社会史』ロンドン：ラウトレッジ＆キーガン・ポール。
- チャップマン、サミュエル A. (2001)。一夫多妻、重婚と人権法。Xlibris Corp. ISBN 978-1-4010-1244-1。[自費出版ソース]
- ヒルマン、ユージン（1975年）。『一夫多妻制の再考：アフリカの多妻結婚とキリスト教会』ニューヨーク：オルビスブックス。ISBN 978-0-88344-391-0。
- コロタエフ、アンドレイ（2004年）。『世界宗教と旧世界オイクメネ文明の社会的進化：異文化の視点』（初版）。ルイストン、ニューヨーク：エドウィン・メレン・プレス。ISBN 978-0-7734-6310-3。
- ヴァン・ワゴナー、リチャード・S. (1992)。モルモン教の一夫多妻制：歴史（第2版）。ユタ州：シグネチャー・ブックス。ISBN 978-0-941214-79-7。
- EO ウィルソン(2000)。社会生物学: 新しい総合。ハーバード大学教授ISBN 978-0-674-00235-7。
外部リンク
無料辞書のウィクショナリーで一夫多妻制を調べてください。
Wikiquote には一夫多妻制に関する引用があります。
Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:
ポータル:一夫多妻制
ウィキメディア・コモンズには、一夫多妻制に関連するメディアがあります。
ウィキブックスには、人間関係/一夫一婦制と一夫多妻制に関する本があります。
Wikiversity には、 「一夫多妻制は合法化されるべきか?」に関する学習リソースがあります。
- ユダヤ教における一夫多妻制の歴史
- 「一夫多妻主義者のいる生活」、1944年—Lifeによるスライドショー [リンク切れ ]
- モルモン教の一夫多妻制の妻として私が学んだ5つのこと