ランベス会議

ランベス会議は、カンタベリー大主教が10 年ごとに英国国教会の司教の集会を招集して開催されます。第 1 回は1867 年にランベスで開催されました。

地域教会や国家教会が英国国教会と自由に提携しているため、会議は協力的かつ協議的な機能を果たし、その日の問題について「教会の考え」を表明しています。^[1]会議の決議には法的権限はありませんが、「社会問題に関する声明は教会の政策に影響を与えています。」^[2]

これらの会議は聖餐の4つの手段のうちの1つを形成します。^[3]

これらの会合の構想は、 1851年にバーモント州聖公会のジョン・ヘンリー・ホプキンス司教がカンタベリー大主教に宛てた手紙の中で初めて提案された。このような司教の国際会議の可能性は、1851年に教会宣教協会の記念祭の際、多くの米国の司教がロンドンにいたときに初めて浮上した。^[4]しかし、最初の推進力はカナダの聖公会から来た。1865年にその州の教会会議は、カンタベリー大主教（チャールズ・トーマス・ロングリー）に宛てた緊急の手紙の中で、枢密院の最近の法的決定によって引き起こされたカナダ教会のメンバーの動揺と、復活した会議活動によって「イングランドやアイルランドで施行されているものとは異なる規範によって統治されることになり、カトリック教会の独立した支部の地位に陥ることになる」ことへの懸念を表明した。^[5]そこで彼らは、大主教に「国内外の英国国教会の司教たちによる全国会議」を招集し、^{[5]大主教の指導の下で会合を開くよう要請した。}カンタベリー会議の両院と協議した後、ロングリー大主教は同意し、1867年にランベスで英国国教会のすべての司教（当時144人）を招集した。

多くの英国国教会の司教（ヨーク大主教とその補佐司教のほとんどを含む）は、そのような集会の賢明さに非常に疑問を感じ、出席を拒否した。また、スタンレー司教は、集会の不完全性、その措置の効果の不確実性、および「私たちの教会に属していない高位聖職者の出席」を理由に、ウェストミンスター寺院を閉会式に使用することを許可しなかった。^[6]

しかし、ロングリー大司教は開会の辞で、彼らは「イングランド国教会と完全な交わりを持つすべての教会の総会の機能」を引き受けるつもりはなく、単に「実際的な関心事を議論し、将来の行動の安全な指針となるような決議で適切と思われることを表明する」だけだと述べた。^[7]

ランベス会議の決議は、教会会議の法令としてみなされたことは一度もないが、「会議ごとにその重みが増してきた。」^[要出典]

76人の司教が大主教の招待を受けて最初の会議に参加した。会議は1867年9月24日にランベスで開かれ、4日間非公開で行われた。会議は大主教の演説で始まり、その後審議が続き、特別問題について報告する委員会が任命され、決議が採択され、聖公会信者に回勅が送られた。その後の各会議はカンタベリー大聖堂で最初に開かれ、聖アウグスティヌスの座から大主教が演説した。^[8]

第2回会議以降、彼らはランベス宮殿に集まり、定められた議題と委員会の任命について5日間審議した後、休会し、2週間後に再び集まり、さらに5日間審議して、報告を受け、決議を採択し、回勅を発行した。^[9]

1978 年以降、会議はケント大学のカンタベリーキャンパスで開催されるようになり、司教たちが初めて同じ場所で一緒に生活し、礼拝できるようになりました。1978 年、司教の配偶者は近くのセント エドマンズ スクール(英国国教会の私立学校) に宿泊していましたが、配偶者を別々にすることは有益ではないと思われました。^{[誰が? ]} 1988 年以降、配偶者も大学に住んでいます。

• 議長:チャールズ・トーマス・ロングリー^[10]
• 76人の司教が出席した。^[11]

ヨーク大司教と他の数人のイギリスの司教は、そのような会議が物議を醸す問題について「混乱を増大させる」と考え、出席を拒否した。^[11]

会議は聖体拝領の祝典で始まり、イリノイの第2代主教ヘンリー・ジョン・ホワイトハウスが説教した。オックスフォードのウィルバーフォースは後にその説教を「言葉は多いが、ある種の感動を欠くことはなかった」と評した。^[12]

最初の会議は2階のダイニングルーム（ガードルームとして知られている）で開催されました。会議では会議後に発表される「その後の決議の前文」について議論されました。^[13]

2日目は、教会会議の権威についての議論に費やされ、英国国教会の信仰と統一は「各宗派」の上に教会会議が存在することによって最もよく維持されるだろうという結論に達した。

3日目は、^ナタール教区の状況と、その物議を醸している司教ジョン・ウィリアム・コレンソ「旧約聖書に対する非正統的な見解のため、異端として解任され破門された」[10] について議論^することに費やされた。^{ロングリーは}、アメリカ人の首席司教ホプキンスが提案した非難決議を受け入れることを拒否したが、後に「ナタールの教会の状態が全聖体拝領に与えた損害」に留意することを決議した。会議で採択された13の決議のうち、2つはナタールの状況に直接言及している。

4日目には、演説が正式に署名された。これ以上の議論は計画されていなかったが、司教たちは思いがけずコレンソの問題に戻り、会議の終了が遅れた。他の決議は、新しい司教区と宣教管轄権の創設、勧告状、教義に関する自主的な霊的法廷、およびシノドスの正当な従属に関するものであった。委員会の報告書は、12月10日の最終会議で、まだイギリスにいる司教たちに受け取られることで合意した。最終日、司教たちはランベス教区教会でロングリー司祭が司会する聖体拝領に出席し、当初の要請の発起人の一人であるモントリオールのフルフォードが説教した。会議のどのセッションにもすべての司教が出席することはなかったが、全員が演説に署名し、ロングリーは欠席した司教たちの名前を追加する権限を与えられ、後に賛同した司教たちの名前を追加することができた。出席した司教には、イギリス人18人、アイルランド人5人、スコットランド人6人、アメリカ人18人、そして「植民地人」24人が含まれていた。^[14]

「回勅」（急速に知られるようになった）のラテン語とギリシャ語のテキストはリンカーンのワーズワースによって作成された。^[15]

• 司会:アーチボルド・キャンベル・テイト
• 100人の司教が出席

テイトはコレンソの友人で、ディーン・スタンレーのエラスティアンの見解（何らかの王権なしに会議を招集すべきではなかった）を共有していたが、1872年にカナダ人が再び会議の開催を要請したとき、彼は同意した。アメリカの司教たちは1874年にさらなる会議を提案し、ピッツバーグのカーフットが自らその要請を伝えた。重要なのは、ヨーク管区の集会が立場を変え、会議の考えを支持していたことである。173人の司教のうち108人が招待を受け入れたが、実際の出席者は少し少なかった。最初の集会は6月29日の聖ペテロの日にカンタベリー大聖堂で行われた。その後、司教たちは7月2日の第1回会議をランベスに移し、テイトが司祭を務めヨークのトムソンが説教した聖体拝領の後、司教たちは図書室に集まった。6つの主な議題領域にそれぞれ半日が割り当てられた。特別委員会の報告書 (1867 年の委員会の報告書に一部基づいている) は回勅にまとめられ、団結を維持するための最良の方法、自発的な仲裁委員会、宣教司教と宣教師の関係 (インド特有の問題)、大陸ヨーロッパの牧師、現代の不貞行為とその最善の対処法、教会の状況、進歩、ニーズについて説明されている。最後の感謝の礼拝は7 月 27 日にセント ポール大聖堂で行われた。出席した司教は、イギリス人 35 名、アイルランド人 9 名、スコットランド人 7 名、アメリカ人 19 名、および「植民地および宣教」司教 30 名であった。補佐司教 1 名と、イギリスで任務を負っている元植民地司教数名も正式メンバーとして出席した。会議の費用はイギリスの司教が負担し、国会議員 JG タルボットが遠足のプログラムを企画した。この回勅のラテン語とギリシャ語のテキストは、リンカーンのワーズワースによって再び作成されました。

• 司会:エドワード・ホワイト・ベンソン
• 145人の司教が出席

この会議の議題は、アングリカン・コミュニオンの内部組織を超えた問題に配慮し、加盟教会が直面している主要な社会問題のいくつかに取り組もうとした点が目立った。回勅に加えて、19 の決議が提出され、その根拠となった 12 の特別委員会の報告書が添付されている。議題は、禁酒、純潔、離婚、一夫多妻、日曜の遵守、社会主義、移民の保護、アングリカン・コミュニオン教区の相互関係、家庭再統合、スカンジナビアの教会、旧カトリックなど、東方教会、教義と礼拝の基準である。重要なのは、これがアングリカンの自己紹介の基盤として「シカゴ・ランベス四辺形」を利用した最初の会議だったことである。四辺形は、家庭再統合のための四つの基礎を定めました。それは、聖書、使徒信条とニカイア信条、キリスト自身によって定められた二つの秘跡、そして歴史的な司教職に関して合意が図られるべきであるというものでした。

• 議長:フレデリック・テンプル(ベンソン大司教により招集)
• 194人の司教が出席

この会議は、聖アウグスティヌスがケントに到着してから 13 世紀を記念する行事のため、1 年早く開催されました。最初の行事は、司教たちがエブスフリートのアウグスティヌス記念碑を訪問することでした。サウス イースタン鉄道が特別列車を運行し、カンタベリーに停車して大聖堂の聖職者と聖歌隊を乗せました。エブスフリートには 1 等乗客用の臨時プラットフォームが設​​置され、2 等乗客はミンスター イン サネットで下車し、残りの 2.3 マイルを歩かなければなりませんでした。礼拝の後、一行は列車に乗り換えてリッチバラに向かい、ローマ遺跡を訪れてお茶を飲みました。リッチバラには駅がないため、おそらく 2 つ目の臨時駅が作られたのでしょう。司教たちはその後カンタベリーに戻り、翌日の会議の開会式に備えました。準備はうまくいかず、カンタベリーの司祭は「鉄道当局のひどい管理不行き届き」について不満を述べました。^[16]

検討すべき主な議題の 1 つは、諮問機関の設置であったが、この問題に関する決議は米国聖公会の司教たちの反対により撤回され、代わりに「諮問機関」を支持するより一般的な決議が採択された。回勅には 63 の決議 (これには、管区組織に関する慎重な規定、大司教の称号を「すべての大主教」に拡大すること、兄弟会と姉妹会の復活と女性助祭職のありがたき承認、東方教会およびさまざまな旧カトリック教会との友好関係を促進する希望などが含まれる) が添付されており、11 の委員会の報告書が添付されている。

デイヴィッドソンは、自分が何の役にも立たなかった会議の取り決めに不満を抱き、最終的な回勅を自分で書く決心をした。彼の草稿には多くの司教が反対した不都合な表現がいくつかあったが、彼は草稿提出当日に修正案を受け入れることを拒否した。しかし、彼は一晩考え直し、翌朝、要求通りに草稿を変更したと発表した。彼の考えの変更に感謝を表明するために立ち上がった司教は、「司教様、私に感謝したいことは何でも結構ですが、黙って感謝しなければなりません」という言葉で叱責された。^[17]

• 司会:ランドール・デイビッドソン
• 242人の司教が出席

主な議論の主題は、信仰と現代思想の関係、聖職者の補充と訓練、教育、海外宣教、祈祷書の改訂と「充実」 、教会と「治癒の奉仕」（クリスチャンサイエンスなど）との関係、結婚と離婚の問題、英国国教会の組織、他の教会との再統合などであった。審議の結果は78の決議にまとめられ、8月8日にカンタベリー大主教が会議の名において発行した回勅に添付された。

• 司会:ランドール・デイビッドソン
• 252人の司教が出席
• クリスチャンサイエンス、心霊主義、神智学を拒否
• 「わいせつな文学、挑発的な演劇や映画、避妊具の公然または秘密の販売、売春宿の存続など、悪徳を助長するもの」に反対する政治的ロビー活動を支持した。
• 女性の信徒会員としての地位をシノドスに認めた。

この会議で最も重要な活動は、「すべてのキリスト教徒へのアピール」を発表することだった。これは、英国国教会が他の伝統の教会との目に見える統合に向けて進むための基盤を示したものである。この文書は、シカゴ・ランベス四辺形をわずかに修正したバージョンを繰り返し、他のキリスト教徒に、再統合に向けて進む方法を議論するための基盤としてこれを受け入れるよう呼びかけた。この提案は、会議の正式な議論から生まれたものではなく、ランベス宮殿の芝生でお茶を飲みながら話し合っていた司教たちの間で生まれたものである。

会議では、結婚生活においても、あらゆる形態の人工避妊を断固として無条件に拒否するという内容の決議 68 が採択され、その一部には次のように記されている。

私たちは、妊娠を避けるために不自然な手段を使うこと、それによって生じる重大な危険（身体的、道徳的、宗教的）と、そのような手段の拡大が人類を脅かす悪に対して、強い警告を発します。科学と宗教の名の下に、結婚した人々に性的な結合をそれ自体の目的として意図的に育てることを奨励する教えに反対して、私たちはキリスト教の結婚の支配的な考慮事項として常に考慮されるべきものを断固として支持します。1つは結婚が存在する主な目的、つまり子供の賜物と遺産を通じて人類が継続することです。もう1つは、結婚生活において意図的で思慮深い自制が最も重要であることです。 ^[18]

• 司会:コスモ・ゴードン・ラング^[10]
• 308人の司教が出席した。^[a]ラングは会議前に病気を患い、会議を主宰するために6月は休養しなければならなかった。ラングは「病気」や「過度の疲労」もなく5週間を乗り切ったと語った^[23]。

会議はロンドン司教の住居であるフラム宮殿での「祈りの日」で始まった。聖体拝領は午前8時30分に行われ、ウィンチェスターの元司教である86歳のエドワード・タルボットの演説が行われた。^[19]

会議の「審議方法」は、以前の会議で使用されたパターンに従った。検討対象として提案された 6 つの主題 (以下の決議のセクションの主題リストを参照) は、7 月 7 日から 7 月 12 日までの 6 日間、会議全体のセッションに持ち込まれた。主題はすべて委員会に委ねられた。委員会の作業は、事前に準備されたエッセイや論文によって支援された。2 週間の審議の後、委員会は 7 月 28 日から 8 月 9 日まで、会議全体に報告書と決議を提出した。^[24]

75の決議が採択された
会議で採択された決議の主題は次の通りである。^[25]
I. キリスト教の神の教義
II. キリスト教共同体の生活と証言
III. 教会の一致
IV. 英国国教会
V. 教会の奉仕
VI. 青年とその召命

主題別の決議の抜粋
会議では 75 の決議が採択されました。それらはすべて、英国国教会文書ライブラリ: 1930 年会議で閲覧できます。

I. キリスト教の神の教義：決議1～8

• 決議 2 では、「多くの誤った概念に直面して、キリスト教の神の教義を新たに提示することが緊急に必要である」と表明しました。
• 決議 3 は、「キリスト教徒」に対して、「神の性格に関してイエス・キリストの性格と矛盾する考えを心から追い払う」よう警告した。

II. キリスト教共同体の生活と証言

• （１）結婚とセックス：決議９～２０
  • 決議11は、「元配偶者がまだ存命の場合、その結婚は教会の儀式に従って執り行われるべきではない」とし、「無実の人が民事上の承認の下で再婚し、聖体拝領を希望する場合」は、その件を司教に委ねるべきであると勧告した。
  • 決議15では、「親になることを制限または回避する道徳的義務が明確に感じられる場合、および完全な禁欲を避ける道徳的に正当な理由がある場合、会議は、同じキリスト教の原則に照らして行われる限り、他の方法を使用することに合意する」とされている。この決議に対する投票は、賛成193、反対67、不投票47であった。これは、投票数の記録が求められた唯一の決議であった。^[25]
  • 1930年6月30日のタイムズ紙は、ランベス会議が人類の「社会的、道徳的生活」を変えるだろうと予測した。これは会議の決議15によって実現した。この決議では、以前の決議（1908年決議41号、1920年決議66号）とは矛盾して、結婚における避妊の使用が認められた。 ^[26]
  • ブルームフォンテーンの司教ウォルター・ケアリーは抗議のため会議から撤退し、この件について国王ジョージ5世に請願書を送った。 ^[27]
  • 決議16は「中絶という罪深い行為に対する嫌悪」を表明した。
  • 決議18は「法的に結婚していない者同士の性交」を「重大な罪」とみなした。
• （２）人種：決議21～24
  • 決議22は、会議の「人種や肌の色による区別なく、すべての聖体拝領者はどの教会でも主の聖餐を受ける権利があり、また肌の色や人種を理由に教会の礼拝から排除される者はいないという信念」を確認した。
• （３）平和と戦争：決議25～30
  • 決議25は、「国際紛争を解決する手段としての戦争は、主イエス・キリストの教えと模範に反する」ことを確認した。
  • 決議26は国際連盟の活動を承認して留意した。

III. 教会の統一: 決議 31-47
「会議は、世界のすべての地域で教会の統一を奨励した。」^[要出典] 会議は主に、(1) 英国国教会と東方正教会の関係、(2) 南インドの統合案、(3) 特別地域で生じる問題に関心を寄せていた。^[25]さまざまな教会、特に古カトリック教会が会議と協議するために代表団を派遣した。^[25]

• 決議31は、「1920年にランベス会議で『すべてのキリスト教徒へのアピール』が発表されて以来、世界各地でキリスト教統一に向けた動きが拡大している兆候を全能の神に深く感謝し、そのアピールと、その会議で採択された再統一に関する決議に含まれる原則」を再確認した。
• 決議 47 は、教会の統一の呼びかけを英国国教会に適用し、そのメンバーに「英国国教会自体の親睦をあらゆる可能な方法で促進し、深めることで、統一の大義を推進する」よう呼びかけました。

IV. 英国国教会: 決議48-60

• 決議 49 は、「アングリカン・コミュニオンの性質と地位」に関する声明を承認しました。具体的には、「アングリカン・コミュニオンは、カンタベリー大司教区と交わりを持つ、正式に構成された教区、管区、または地域教会の、一つの聖なるカトリック使徒教会内の交わりである」という声明であり、次の 3 つの共通点があります。
  • （a）「彼らは、それぞれの教会で認可されている祈祷書に一般的に示されているカトリックと使徒の信仰と秩序を支持し、広める」
  • （b）「それらは特定の教会または国家教会であり、そのようにして、それぞれの領土内でキリスト教の信仰、生活、礼拝の国家的な表現を推進する」
  • （ｃ）彼らは「司教会議における共通の助言を通じて維持される相互の忠誠によって」結びついている。
• この決議はランベス会議が英国国教会を定義する最初の試みであった。^[28]
• 決議 50 は、1920 年のランベス会議の決議 44 を再確認し、「諮問機関はランベス会議の継続委員会としての性質を持ち、いかなる執行権や管理権も保有せず、また主張もしない」とし、その運営に関するさらなる指示を加えた。

V. 教会の奉仕：決議61-74

• （１）女性省：決議61～72
  • 決議66号は、「教会の活動」を指導する役割を「能力と教育のある女性に与えることの大きな重要性」を強調した。
  • 決議67号は、1920年の会議で「女性助祭の位は、カトリック教会の我々の支部が認め、使用することを推奨できる、女性にとって唯一の聖職位である」と再確認した。
  • 1920年のランベス会議では、教会が「女性の賜物を過小評価し、無視してきた」ことを認めた。しかし、それでもなお「男女の違い」は変わりなく、女性助祭は「使徒の承認を得た唯一の聖職の階級」であると述べた。1930年のランベス会議では、女性助祭は「聖職の歴史的な階級から外れている」ため、再び女性助祭と助祭の平等を拒否した。^[29]
  • 決議 70 では、司教が「教区司祭の要請に応じて」女性助祭に特定の機能を委任することを認めており、具体的には「a. 洗礼および堅信礼の候補者の準備において司祭を補佐すること。b. 職務上、聖なる洗礼の執行を補佐すること。c. 教会で洗礼を施し、女性の教会式を執り行うこと。d. 教会で朝と夕の祈りと連祷を読み、司祭に割り当てられた部分を除き、祈りを導き、司教の許可を得て、聖体拝領の儀式を除き、指導および説教を行うこと」とされている。
• （２）宗教団体：決議74
  • 決議74は、「英国国教会における男女両方の宗教共同体の発展と、彼らが果たしてきた貢献」を認めた。

会議の費用
伝統的に、カンタベリー大主教がランベス会議の費用を負担していた。1930年の会議では、英国教会会議が費用として2,000ポンドを提供した。しかし、これは総費用のほんの一部に過ぎなかった。5週間毎日昼食と午後のお茶を提供するという1つの項目に1,400ポンドかかった。^[30]

• 司会:ジェフリー・フィッシャー
• 349人の司教が出席
• フローレンス・リー・ティム・オイの叙任は「英国国教会の伝統と秩序に反する」と助言し、女性の叙任についてさらに検討する必要性はないと否定した。
• 英国国教会と旧カトリック教会の完全な交わりを歓迎した。
• 「人種のみを理由とした人々の間の差別は、キリスト教の原則に反する」と断言した。

• 司会:ジェフリー・フィッシャー
• 310人の司教が出席
• 避妊を行う夫婦の「良心」を尊重するよう求めた。
• 永久助祭職の更新を考慮して推奨します。

これはランベス宮殿で開催されなかった最初の会議でした。これは、出席する司教の数が増え、約 100 人のオブザーバーとコンサルタントが出席したためです。会議は代わりにウェストミンスターのチャーチ ハウスで開催されましたが、司教とその配偶者は順番にランベスでの夕食に招待されました。

• 少なくとも1回の討論会中に居眠りをしていたことで有名なマイケル・ラムゼイが議長を務めた。
• 462人の司教が出席
• 女性の助祭への叙階と、以前に任命された「女性助祭」を助祭として認めることを推奨した。
• 女性の聖職に対する賛否両論は「決定的ではない」と結論した。
• 聖職者には三十九か条への同意はもはや必要ではないと提案した。
• オープン聖餐を承認しました。

• ドナルド・コガンが主宰
• 440人の司教が出席した。^[31]

この会議は、女性司祭について「各加盟教会の自治権、各教会が独自の決定を下す法的権利を認めた」。また、死刑制度を非難し、共通の聖書日課を求めた。

これはカンタベリーにあるケント大学のキャンパスで開催された最初の会議であり、その後のすべての会議はそこで開催されました。^[32]

1978年の会議には40人の補佐司教が参加した。^[33]

• ロバート・ランシーが主宰
• 518人の司教が出席

会議では、アングリカンの国際機関の相互関係や、結婚と家族、人権、貧困と負債、環境、軍国主義、正義と平和などの問題が取り上げられた。女性の司祭職への叙任も主要な議題であった。マイケル・ピアーズ大司教、グラハム・レナード司教、サミール・カフィティ司教、ナン・アリントン・ピート牧師がこの議題について集会で講演した。^{[34] [35]}米国聖公会で叙任されたピート牧師は、ランベス会議で講演した最初の女性司祭であった。^[36] 会議は、「各管区は、女性の司教職への叙任または奉献については他の管区の決定を尊重する」と決定した。

以前のランベス会議では、司教のみが出席するよう招待されていましたが、英国国教会諮問評議会の全メンバーと「コミュニオン教会」（バングラデシュ、北インド、南インド、パキスタンの教会）の代表司教も出席するよう招待されました。^[37]

• 司会:ジョージ・ケアリー
• 749人の司教が出席、そのうち11人は初めて女性

この会議で最も白熱した議論が交わされた問題は、英国国教会における同性愛であった。最終的に、526対70の投票で、決議（1.10）を可決することが決定された。この決議では「傾聴プロセス」が求められたが、（389対190の投票で可決された修正案で）^[38]「同性愛行為」（必ずしも性的指向ではない）は「聖書に反する」ものであり、会議は「同性間の結婚を合法化または祝福するよう助言することも、同性間の結婚に携わる者を叙任することもできない」と述べられていた。^[39]その後、8人の大主教（ブラジル、カナダ、中央アフリカ、アイルランド、ニュージーランド、スコットランド、南アフリカ、ウェールズ）を含む世界中の182人の司教が「司牧声明」で同性愛者の英国国教会信者に公に謝罪し、^[40]翌年、ケンブリッジ協定の形で和解が試みられた。この動議とその適用をめぐって分裂と論争が続き、10年後の2007年には、インクルーシブ教会のジャイルズ・ゴダードが、リベラル派と福音派の垣根を越えてアンドリュー・ゴダードと交わした書簡の中で、「過去10年間は​​、ランベス1.10がコミュニオンに与えたダメージを回復することに専念してきたという、完全に首尾一貫した議論を構築することは可能である」と示唆した。^[41]

会議中に、ナイジェリアのエヌグの司教エマニュエル・チュクマが、ビラを配っていたイギリスの司祭でレズビアン・ゲイ・クリスチャン運動の事務局長リチャード・カーカーから「同性愛の悪魔」を追い払おうとしたという物議を醸す事件が起こった。チュクマはカーカーに「教会を殺している」と言ったが、カーカーは「神があなたを祝福し、同性愛に対する偏見からあなたを解放してくださいますように」と礼儀正しく答えた。^[42]

アンジェラ・ティルビーは、ランベス2022に向けて決議1.10を振り返り、マイケル・バーク司教の介入を思い出した。バーク司教は「私たちは同性愛者の体験に耳を傾けることを約束します」という修正案を成功裏に提案した。^[43]ティルビーは、修正案は当時は取るに足らないものに見えたが、実際には重要なものであったと考えた。彼女は、「辛抱強く耳を傾ける」という考えが、イングランド国教会の「愛と信仰に生きる」というプロセスの基盤となっていると述べた。^[43]

革新的な貯蓄やマイクロクレジットプログラム、ビジネストレーニング、精神的発達を通じて開発途上国の貧困層に力を与え、貧困と闘い、雇用を創出し、生活を変えるという使命についての議論が、ファイブ・タレンツの結成につながった。^[44]

• 司会：ローワン・ウィリアムズ
• 約670人の司教が出席^[10]

第14回会議は2008年7月16日から8月4日まで、ケント大学カンタベリーキャンパスで開催されました。2006年3月、カンタベリー大主教ローワン・ウィリアムズは、英国国教会の38人の大主教と合同教会の議長に、次回のランベス会議に向けた考えを示す司牧書簡^[45]を発行しました。

ウィリアムズ氏は、「本当に効果的で、誠実で、祈りに満ちたミッション」のための訓練に重点を置くと述べた。ウィリアムズ氏は、前回のランベス会議で議論を呼んだ人間の性に関する決議 1.10 の再開を (当面) 拒否したが、その決議に従って人間の性に関する多様な意見や経験が収集され、整理されている「傾聴プロセス」を強調し、「2008 年にこれを発表し、検討する時間を設けることが重要になる」と述べた。

ウィリアムズ氏は、伝統的な全体会議や決議は縮小され、「より焦点を絞ったグループをより多く検討することになるだろう。そのグループの中には、司教やその配偶者が一堂に会するグループもあるだろう」と述べた。

ランベス会議への出席はカンタベリー大主教の招待による。第14回会議の招待状は世界中の880人以上の司教に送られた。招待された人々のリストに注目すべきなのは、ジーン・ロビンソンとマーティン・ミンズがいないことである。ロビンソンは、公然と同性関係にありながらその職に就いた最初の英国国教会の司教であり、ローワン・ウィリアムズは「どのような見出しの下で彼が招待されるのか見極めるのは非常に難しい」と述べて批判を浴びた。^[46]バージニア州フェアファックスのトゥルーロ聖公会の元牧師であるミンズは、アメリカ英国国教会の分派である北米英国国教会会議の長であった。カンタベリー大主教と米国聖公会からの抗議にもかかわらず、ナイジェリア教会は彼を米国への宣教師司教とみなした。

2008年、4人の聖公会首座主教が、米国聖公会（聖公会のアメリカ管区）が同性愛聖職者と同性婚を支持する行動に反対するため、ランベス会議をボイコットする意向を発表した。^{[47] [48]}これらの首座主教は、ナイジェリア、ウガンダ、ケニア、ルワンダの聖公会管区を代表している。さらに、オーストラリアのシドニー大主教ピーター・ジェンセンやロチェスター主教マイケル・ナジール・アリらも出席しない意向を発表した。

2008年6月（ランベス会議の1か月前）にエルサレムで開催された保守派司教の会合である世界聖公会未来会議は、ロビンソン司教の叙階に反対する人々にとって「もう一つのランベス会議」になると考える人もいた。 ^[49] GAFCONには、マーティン・ミンズ、ピーター・アキノラ、その他の反対派^[50]が参加したが、彼らは自分たちがアメリカ聖公会およびカンタベリー司教区との交わりが損なわれている状態にあると考えていた。 ^{[要出典] 2008年6月、}ロンドン王立病院の聖公会牧師でウェストミンスター寺院の司祭であるピーター・カウエルと、ニュージーランドのワイカト教区で奉仕する聖公会司祭であるデイビッド・ロードとの民事婚が教会によって祝福され、会議の1か月前に議論が再燃した。セント・バーソロミュー・ザ・グレート教会での式典を司式したマーティン・ダドリーは、この式典は結婚の儀式ではなく「祝福」であると主張した。^[51]

2008年、カンタベリー大聖堂で行われた2008年会議の閉幕式で、殉教したメラネシア同胞団のメンバー7名が称えられた。彼らの名前は現代の殉教者の名簿に加えられ、イコンとともに「現代の聖人と殉教者の礼拝堂」の祭壇に置かれた。聖餐が終わると、司教らは礼拝堂の小さな祭壇の前で祈りを捧げた。^[52]イコンは大聖堂に立っており^[53]、平和への彼らの証言と世界的な聖公会の多民族的性格を思い出させるものとなっている。

• ジャスティン・ウェルビーが司会
• 約660人の司教が出席^[54]

1948年以来の10年周期では、2018年にランベス会議が開催されるはずだった。ジャスティン・ウェルビーが2013年にローワン・ウィリアムズに代わって就任したが、同性愛をめぐる英国国教会内の意見の不一致を背景に、ウェルビーは各国の首座主教を訪問し、^[55]大多数の司教が出席すると確信するまで会議を招集することを辞退した。^[56]ウェルビーは、2020年の会議を計画するために、ケープタウンのタボ・マコバ大司教を議長とする設計グループ^{[57]を任命した。 [58] [59]} COVID-19パンデミックを考慮し、会議は2年延期された。^[60]「神の教会から神の世界へ」^[61]をテーマにした会議は、2022年7月27日に始まった。^{[54] [62]}

この会議では、再び同性愛と同性結婚について重要な議論が行われ、1998年の会議の決議1.10（同性間の性行為は罪であると宣言した）と類似した草案「呼びかけ」 ^{[b]が会議の議事録に含まれた。 [63] [64]} 8月2日、ウェルビーは決議1.10の「有効性を確認」し、「疑いの余地はない」と述べた。^{[64]これにより、}ジェイン・オザンやサンディ・トクスヴィグを含む複数のLGBTQ+活動家から批判が起こり、^{[64] [65] [66]}また、175人の司教と大主教が、すべての献身的な同性カップルの愛の神聖さを主張するLGBTQ支持の声明に署名した。^[67]

会議でのセクシュアリティをめぐる議論に応えて、ケント大学LGBT+スタッフネットワークは、ランベスウォークと呼ばれる「インクルージョン行進」を企画し、LGBT+の司教とその配偶者を含む150人以上が参加しました。その後、ジェーン・オザンとアンガス・M・スレーター博士をゲストスピーカーとして迎えた宗教における虹のシンポジウムが開催されました。 ^[68]

• 英国国教会の司教会議、回勅など（ロンドン、1897年および1908年）。
• デウィ・モーガン著『ランベス・スピークス』（ロンドン：AR モウブレイ、1958 年）。注：これは、長年にわたるさまざまなランベス会議からの権威あるテキストの抜粋です。

• 公式サイト
• ランベス会議決議のアーカイブ
• 汎英国教会会議。1866 年 12 月 23 日日曜日、オックスフォードのクライスト大聖堂でオックスフォード主教大主教が行った一般叙階式でフランシス フルフォードが行った説教。このファイルには、第 1 回ランベス会議に関する文書が含まれています。
• ランベス会議に関連した英国国教会と避妊に関する文書
• Conference de Lambeth (2008) スペイン語。
• ランベス宮殿図書館にあるランベス会議の記録