ヴィシュヌ・スム​​リティ

ヴィシュヌ・スム​​リティ（IAST：Viṣṇu Smṛti ）は、ヒンドゥー教のダルマシャーストラ伝統の最も新しい書物の一つであり、ダルマを知る手段を直接扱っていない唯一の書物である。この書物は強いバクティ指向を持ち、ヴィシュヌ神への毎日のプージャを要求している。また、サティ（夫の葬儀の火葬場で未亡人を焼くこと）の実践という物議を醸す主題を扱っていることでも知られている。1622年にバラナシのパンディットであるナンダパンディタがヴィシュヌ・スム​​リティの注釈を最初に書いたが、この本は1880年にジュリアス・ジョリーによって初めて英語に翻訳された。^[1]

ヴィシュヌ・スム​​リティは、マヌスムリティやヤジュナヴァルキヤ・スムリティなどの以前のダルマシャーストラのテキストに大きく依存していることは、一般的に認められています。しかし、一部の学者は、これをカタカ・ダルマスートラのヴァイシュナヴァ派による改訂版と見なしており^[2]、カタカグリヤと韻律詩は後から追加されたと主張する人もいます。正確な年代は学者にはわかりませんが、紀元前300年から紀元後1000年の間とされています^[3]。   

オリヴェレの最新の研究によると、編集と改訂が繰り返された可能性を疑う理由がある。^[4] 彼は、ヴィシュヌ・スム​​リティはダルマシャーストラの伝統に精通した一人のバラモン教徒とヴィシュヌの信者の作品であると主張している。オリヴェレは、 1) テキスト内で西暦紀元に起こった出来事や文書が中心的に引用されていること、2) 使用されている語彙 (たとえば、 6 世紀の天文学者によって初めて使用された単語であるプスタカ)、3) ヴィシュヌ・スム​​リティがサティーについて言及している、またはティールタを包括的に扱っている唯一のダルマシャーストラであるという事実、および 4) テキスト内のヴィシュヌ派の像の記述と 8 世紀以降にカシミールでのみ発見された標本との間の独特の図像学的相関関係、といういくつかの要素に基づいて、テキストが西暦 700 年から 1000 年の間に作成された可能性が非常に高いことを示しています。^[5]

ヴィシュヌ スムリティは 100 章に分かれており、大部分は散文テキストで構成されていますが、各章の最後に 1 つ以上の詩節が含まれています。物語の前提は、ヴィシュヌ神と大地の女神 (プリトヴィ) との枠物語の対話です。この枠物語はテキスト全体にわたって存在し、法の単純な解説が大部分の本を占める多くのダルマシャーストラとは異なります。

テキストは、ヴィシュヌが地球が水中に沈んでいることに気づくところから始まります。彼は地球を救うために飛び込み、地球を水から引き上げて表面を露出させます。地球は感謝しますが、将来誰が地球を支え続けるのか心配します。するとヴィシュヌは地球に心配する必要はないと保証します。なぜなら「地球よ、社会階級や生活秩序の振る舞いを喜び、完全にシャーストラに身を捧げている善良な人々があなたを支えるでしょう。あなたを守る任務は彼らに委ねられています。」(1.47)。慰められた地球は続けて尋ねます。「永遠の神よ、社会階級や生活秩序の法を教えてください。」(1.48-1.49)。この質問から、ヴィシュヌはダルマの教えを説き始めます。^[6]

以下はヴィシュヌ・スム​​リティの100章それぞれで議論されている主題の内訳である: ^[7]

I—ヴィシュヌと大地の女神

II—4つのカースト

III—国王の義務

IV—度量衡

V—刑法と民法

VI—負債の法則

VII—著作

VIII—証人

IX-XIV—試練

XV-XVIII—継承

XIX-XX—葬儀の儀式

XXI—葬儀の献金

XXII-XXIII—不純

XXIV-XXVI—女性

XXVII-XXXII—秘跡

XXXIII-XLII—犯罪

XLIII—地獄

XLIV-XLV—転生

XLVI-LVII—苦行

LVIII-LXX—家長の義務

LXXI—スナータカの規則

LXXII—自制心

LXXIII-LXXXVI—シュラッダス

LXXXVII-XCIII—敬虔な贈り物

XCIV-XCV—隠者

XCVI—苦行者

XCVII—ヴィシュヌの瞑想

XCVIII-C—結論

• パトリック・オリヴェル。「ヴィシュヌ・スム​​リティの年代と起源。」 インドロジカ・タウリンシア、33（2007）：149-163。
• ヴィシュヌの法学。ジュリアス・ジョリー訳。オックスフォード：クラレンドン・プレス、1880年。[1]