反モルモン主義

「反モルモン」というレッテルを貼られた人々の多くは、この呼称に異議を唱え、モルモン教への反対意見や批判は、正当な事実や宗教的議論の一部ではなく、何らかの根深い「反モルモン」的な偏見から生じているという印象を与えると主張している。

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の会員であっても、教会について否定的な文章を書くと、その著作が反モルモン教的だとレッテルを貼られることがある。同様に、LDS教会について書いた元会員も、たとえその文章が扇動的な内容でなくても、しばしば反モルモン教的だとレッテルを貼られる。誰が「反モルモン教的」なのかという議論は、モルモン教徒の間で著者や情報源について議論される際に頻繁に持ち上がる。

スティーブン・キャノンは、このレッテルを使うことは「末日聖徒イエス・キリスト教会が、情報源を単に『反モルモン』とレッテルを貼ることで、提示された事実を否定しようとするキャンペーン」だと主張している。この用語の批判者たちはまた、モルモン教の著者が、信仰のために迫害に耐えれば天国で報われるという理想を広めていると主張している。

モルモン教に異議を唱える個人や団体、特に福音派キリスト教の観点から異議を唱える人々は、概して、自分たちは実際にはモルモン教徒の最善の利益を心から考えていると主張するだろう。

末日聖徒運動（信者はモルモン教徒として知られる）は、創始者ジョセフ・スミスが育ったニューヨーク州西部で、 19世紀初頭のキ​​リスト教復興運動の時期に勃興した。スミスは、神、イエス、天使のようなネイティブアメリカンの預言者に関する幻視を見たと主張した。彼の主張は、彼が住んでいたコミュニティの人々からしばしば受け入れられなかった^{[ 13 ]} 。これは、スミスによる末日聖徒教会の歴史に関する記述からの以下の抜粋からも明らかである。

…メソジスト派の説教者の一人が…私の話を…ひどく軽蔑し、それはすべて悪魔の仕業であり、現代には幻視や啓示などというものはなく、そのようなことはすべて使徒の時代に終わり、二度と起こることはないだろうと言いました。しかし、すぐに、私がその話をしたことで、宗教を信仰する人々の間で私に対する大きな偏見が引き起こされ、激しい迫害の原因となり、その迫害はますます大きくなっていきました。私はまだ14歳か15歳という無名の少年で、生活環境も世間的には何の役にも立たないようなものでしたが、地位の高い人々が注目し、世間の反感を煽り、激しい迫害を引き起こしました。そして、これはすべての宗派に共通しており、皆が団結して私を迫害しました。^{[ 14 ]}

ニューヨークとペンシルベニアでは、反モルモン主義は、スミスが実際にいわゆる金の板に遭遇したかどうか、スミスが本物の幻視（少なくとも神学的に重要なもの）を見たかどうか、スミスの宝探しのエピソード、そして彼がオカルト的な行為を行ったとされることに関心を寄せていた。^{[ 15 ]}オハイオでは、反モルモン主義者は、カートランド安全協会の不運な銀行事業や、ユナイテッド・オーダーを含むその他の失敗した経済実験に焦点を当てた。

かつて末日聖徒の主要な集会地であったミズーリ州では、会員は選挙で投票ブロックとして投票する傾向があり、「相当な政治的および経済的影響力」を行使し、しばしば地元の政治指導者を失脚させ、時に酒浸りで荒々しい生活を送る開拓地のコミュニティで長きにわたる敵意を招いた。^{[ 16 ]}末日聖徒とより広いコミュニティとの間の明らかな違いは、敵対関係に発展し、最終的にはミズーリ州知事リルバーン・ボッグスによる行政命令の発令に至った。この命令は後に末日聖徒教会によって「絶滅命令」として知られるようになり、「モルモン教徒は敵として扱われ、絶滅させられるか州から追放されなければならない」と宣言した。3日後の1838年10月30日、反乱を起こした民兵隊がホーンズ・ミルにあるモルモン教徒の集落を襲撃し、モルモン教徒18人が死亡したが、民兵隊には死者は出なかった。この事件はホーンズ・ミル虐殺事件として知られている。いわゆる「絶滅命令」は、1976年まで正式には撤回されなかった。

ノーザンイリノイ大学のドリュー・ヴァンデクリーク氏によると、イリノイ州ノーブーでは、モルモン教徒が「居住する場所ならどこでも、地域社会、経済、政治生活を支配する」傾向があることが迫害の根拠となることが多かったという。^{[ 17 ]}ノーブー市はイリノイ州最大の都市となり、市議会は主に末日聖徒で構成されていた。ノーブー軍団（市内のモルモン教徒で構成された民兵）は、米陸軍の4分の1の規模にまで成長していた。その他の争点としては、末日聖徒イエス・キリスト教会の多妻制に関する教義、言論の自由、スミスが大統領選キャンペーン中に表明した奴隷制度反対の見解、末日聖徒イエス・キリスト教会の昇栄と人間の神格化に関する教義などがあった。ノーブー・エクスポジター紙の印刷所が破壊され、戒厳令が敷かれた後、ジョセフ・スミスはイリノイ州に対する反逆罪で逮捕され、カーセージ刑務所に収監された。そこで彼は1844年6月27日、反モルモン教徒の暴徒によって殺害された。イリノイ州における反モルモン教徒迫害は非常に激化し、1846年2月にはノーブーの住民のほとんどがミシシッピ川を渡って避難した。

1847年、モルモン教徒は数百マイル離れたユタ州のソルトレイクバレーにコミュニティを設立した。1849年から、連邦政府が任命したすべての役人は、モルモン開拓者たちの圧力によりユタ州を去った。^{[ 18 ]} 1857年、ジェームズ・ブキャナン大統領は、同地域のモルモン教徒が米国政府に反乱を起こしていると判断した。これに対し、ブキャナンは1857年に米国陸軍の3分の1をユタ州に派遣し、後にユタ戦争となる戦いを開始した。

その時期の反モルモン感情の多くは、モルモン教以外の出版物で表明されており、それらは末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史のごく初期に登場した。リチャード・ライマン・ブッシュマンは、2005年に出版したジョセフ・スミスの伝記の中で、 1838年に出版された4つのパンフレットを反モルモン的であると指摘している。それらは、サンダーランド著『モルモン教暴露』 、バチェラー著『モルモン教暴露』、マクチェスニー著『モルモン教への解毒剤』、そしてライブシー著『モルモン教暴露』である。^{[ 19 ] : 398–402}

最初の小冊子はオリゲン・バチェラーによって書かれたもので、彼は末日聖徒と直接的な接触はなかった。この小冊子には彼とパーリー・P・プラットとの論争が収録されているが、プラット側の主張は省略されている。ブッシュマンは、著者のレトリックが同時代の他の多くの論客のそれと似ており、反モルモン教と見なされる資料の種類を垣間見ることができると指摘している。この小冊子はジョセフ・スミスを「愚か者」「曲芸師で金儲け主義者で占い師の詐欺師」と呼び、モルモン書の八人の証人とともに「おそらく史上最も悪名高い嘘つきで詐欺師」と評している。「彼らは欺瞞と嘘によって人々の財産をだまし取り、社会秩序と公共の平和を乱し、凶暴性と殺意の精神を煽り、最も深い関心を持つ主題に関して大勢の人々を惑わしている」と述べている。彼は「この詐欺でうまく騙せる人々の無知と軽信につけ込んでいる悪党ども」に憤慨した。彼はモルモン書を「啓示として社会に押し付けようとした中で最も下劣で、最も滑稽で、最も愚かで、最も軽蔑すべき事柄」と呼んだ。彼はこの宗教を「直ちに排除されるべき恐ろしい公衆の迷惑行為」以外の何物でもないと考え、モルモン教徒は「これまでどのコミュニティも汚され呪われた中で最も卑劣で、最も厚かましく、最も不敬な詐欺師とペテン師の集まり」だと信じていた。^{[ 20 ]}『モルモン教への解毒剤』では、モルモン教徒を「神と人の両方の惨めな敵、死と地獄の機械」と表現している。マクチェスニーは彼らとの戦いを「絶望的で、殲滅の戦い」と表現した。^{[ 21 ]}ブッシュマンは、これらの反モルモン教資料の特徴を、現実をセンセーショナルに誇張することだと述べている。^{[ 19 ]： 401}

批評家たちの著作は、その後100年間にわたり、読者のジョセフ・スミス像を大きく左右し、伝記作家にとっては不幸な結果をもたらした。「ジョー・スミス」を詐欺師、ペテン師として鋭く戯画化したことで、実際の人物像は覆い隠されてしまった。彼は悪党と愚か者を合わせたような人物だった。彼を駆り立てた動機を説明する必要などなかった。彼は典型的な詐欺師であり、南北戦争以前のアメリカ文学ではよく知られた人物像だった。アメリカ人は、社会秩序を破壊し、無防備な犠牲者の人生を破滅させる、こうした陰険な悪党たちのことをよく知っていた。ジョセフ・スミスは、人間の魂の神聖な憧れにつけ込む宗教的な詐欺師という、最悪の人物像となった。

イギリスの作家アーサー・コナン・ドイルの小説『緋色の研究』（1887年）は、有名な架空の探偵シャーロック・ホームズが初めて登場した作品だが、西へ移住しソルトレイクシティを建設した後のユタ州における初期のモルモン教徒コミュニティを非常に否定的に描いている。モルモン教徒は暴力的で、極めて不寛容で、腐敗しており、末日聖徒イエス・キリスト教会の信者と非モルモン教徒の隣人の両方を組織的に恐怖に陥れ、モルモン教徒の少女たちに本人の意思に反して一夫多妻制の結婚を強要していたとされている。

コナン・ドイルは後に、モルモン教の描写についてモルモン教徒に謝罪した。1923年の米国ツアー中、ドイルは末日聖徒イエス・キリスト教会のソルトレイク・タバナクルで講演するよう招かれた。一部のモルモン教徒は否定的な描写に深く憤慨していたものの、概して出席したモルモン教徒は彼を温かく迎えた。^{[ 22 ]}

宗教的動機を持つ人々の中で、ダニエル・C・ピーターソンは現代の反モルモン思想の主要な流れを二つ特定している。一つ目は、ウェスリー・P・ウォルターズとウォルター・ラルストン・マーティンに代表される「伝統的な反モルモン主義」である。このカテゴリーの反モルモン主義者は、一般的にモルモン教を自然主義的な観点から説明しようとする。彼らは、モルモン教の起源を説明する十分な根拠として、「ジョセフ・スミスの環境と（邪悪あるいは病的な）性格、おそらくは共謀者一人か二人の助けを借りて」という点に訴える^{。[ 23 ]： 154、158}

ピーターソンによれば、「ニューエイジ反モルモン主義は全く異なる。末日聖徒イエス・キリスト教会の創立に超自然的な出来事があったことを認め、今日の教会生活における超自然的な影響が継続していることも喜んで認める」。しかし、「忠実な末日聖徒とは異なり、ニューエイジ反モルモン主義者は、教会の創立と発展に関わった超自然的な存在を、悪魔的、オカルト的、邪悪、ルシファー的と見なしている」^{[ 23 ]： 154}

この「ニューエイジ反モルモン」グループには、エド・デッカー、ロフテス・トライク、ジェームズ・R・スペンサーなど多数が含まれる。イントロヴィーニュによれば、ニューエイジ反モルモン主義は、主に第三波ペンテコステ派の台頭と霊的戦いへの強調の結果として、1980年代に出現した。^{[ 23 ]： 159-161} サタンがLDS教会の設立に間接的に関与したと信じる人もいるかもしれないが、彼らはサタンの役割をほとんど重視しない。彼らにとって、超自然的な説明よりも自然主義的および歴史的な説明の方が常に好ましい。^{[ 23 ]： 158}

クリスチャン・リサーチ・インスティテュートの創設者であるウォルター・ラルストン・マーティンもまた、伝統的な反モルモン教徒であった。マーティンは、ここで挙げた他の人物よりも物議を醸し、軽蔑的であった。彼はモルモン教徒を「キリスト教徒を装う」欺瞞者と描写し、「反キリスト教的」で「カルト的浸透」であると呼んだ。マーティンはまた、モルモン教徒は密かに「キリスト教徒に対する深い軽蔑」を抱いていると主張し、彼らを自己中心的で「カルト信者」であると非難した。^{[ 24 ]}

ニューエイジ系の反モルモン教徒は、従来の反モルモン教徒よりもはるかに多くの論争を引き起こしてきた。その中でも最も著名なエド・デッカーは、 『ゴッド・メイカーズ』と『ゴッド・メイカーズII』を制作し、同名の書籍も執筆した。この映画は一般的に辛辣で誤解を招くものとみなされており、末日聖徒イエス・キリスト教会の集会所への爆破予告や会員への殺害予告を引き起こした。デッカーは他の出版物で、モルモン教の文字通りの起源はサタンであり、その宗教的象徴は悪魔的な性質^を持ち、本質的に政治的な陰謀であると主張している。^{[ 23 ]： 158、164}

抗議活動

抗議者たちは、 LDS総大会、LDSページェントの外、モルモン神殿などで「街頭説教者」として目立ってきた。例えば、カリフォルニア州サクラメント神殿では、抗議者たちはガイド付きツアーに参加しに来た訪問者にパンフレットを配布した。また、LDS教会を批判するウェブサイトへのリンクを示す看板も掲げた。^{[ 25 ]}注目すべきは、抗議者たちが2002年のソルトレイクシティ冬季オリンピックにも姿を現したことである。平和的な抗議活動を積極的に組織している団体の1つに、モルモン研究省がある。この非営利団体は、自分たちの活動は「反モルモン」ではないと主張している。

モルモン書を地面に投げつけたり、踏みつけたり、末日聖徒が神聖視する神殿の衣服をトイレットペーパーのように使ったりするなど、他にも同様に不快な行為をする人がいます。しかし、モルモン教の真理の主張に積極的に異議を唱えている団体も含め、ほぼすべての福音派の団体は、このような攻撃的で好戦的な行為を強く非難し、そのような行為に及ぶ少数の人々と同じカテゴリーに入れられることにも反対しています。モルモン教のイベントで組織的な抗議活動が行われた結果、多くの末日聖徒、さらにはモルモン教徒ではない人々も、イベントで対抗デモ（例えば賛美歌を歌うなど）を行うようになりました。

21世紀に入ってから、無神論者の視点からモルモン教への反対がより顕著になっている。 リチャード・ドーキンス、ビル・マー、ジョン・デリンらは、メディア出演やポッドキャストを利用して、制度としての末日聖徒イエス・キリスト教会とその教義や方針に反対してきた著名な人物である。末日聖徒イエス・キリスト教会は、左派の一部からはキリスト教右派の一部とみなされており、さらなる不満につながっている^{[ 26 ]。}また、同性婚に反対する教会の積極的な姿勢は、LGBTグループからの批判や、時折発生する財産の破壊や汚損につながっている。^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} 2012年に共和党がモルモン教徒のミット・ロムニーを大統領候補に指名したことで、左派の反モルモン主義が高まった可能性があり、モルモン教徒が大統領になったら投票しないと答えたリベラル派の割合は、2007年の21%から2012年には40%に急上昇し、福音派キリスト教徒をも上回った。^{[ 7 ]}

モルモン教に対する反対の立場は末日聖徒イエス・キリスト教会の公式教義の一部ではないが、教会の最高指導者による総大会での説教の中で具体的に言及されている。

十二使徒定員会の一員であるマービン・J・アシュトンは、1982年秋の大会で、テンプルスクエアの外で抗議者と遭遇した経験を語ることから始めた。彼は続けて、「世界に向けて、そして特に末日聖徒イエス・キリスト教会の会員に向けて」、『争っている暇はない』と宣言し、「すべての会員が反モルモンになることを拒否するように」と励ました。「昔の賢者の言葉にあるように、『生きて、そして生きさせよ』ことができるだろうか？」^{[ 49 ]}

七十人第一定員会会長会のカルロス・E・アセイは、 1981年秋の大会で末日聖徒イエス・キリスト教会への反対について講演した。彼は「ルシファー」を少なくとも一部の反モルモン主義や背教者グループの源泉と表現し、モルモン教に改宗した人が破門された経験を語り、「あなたの信仰を破壊しようとする人々」を避けるよう勧めた。^{[ 50 ]}

初期のモルモン教の書簡の一節には、モルモン教を離れた人々が、もはや所属していない教会を批判する傾向があるという主張について言及されている。

キリストの信仰から背教した者たちは、遅かれ早かれ悪魔の罠に陥り、神の霊を失い、多くの人々の目の前で自らの悪を露わにしてきた。背教者たちは、信仰者たちに最も厳しい迫害を与えてきた。「彼らの中にあった光が一度奪われると、彼らは以前光に満ちていたのと同じくらい暗くなり、そうなれば、彼らの全力が真理に敵対するために用いられるのも不思議ではない」。そして彼らは、ユダのように、自分たちの最大の恩人であった者たちの滅亡を企てるのである。^{[ 51 ]}

1985年、末日聖徒イエス・キリスト教会の七十人第一定員会の一員であるヴォーン・J・フェザーストーンは、教会所有のブリガム・ヤング大学の学生たちに講演し、反モルモン教の資料を「霊に害を及ぼす神学的ポルノ」と呼んだ。^{[ 52 ]}

1992年、教会はプレスリリースを発表し、聖書に基づく使命として「すべての事実、苦しみ、虐待についての知識を集める」こと、そして「おそらく、これらのことを調べ、陳述書や宣誓供述書を取り、また出回っている中傷的な出版物を集めるために委員会を任命することができるだろう」と述べた。第一管長会は、この聖句に従い、疑問を持つ会員を支援するために地元の教会指導者へのリソースとして機能する教会会員強化委員会を任命した。当時、この委員会はラッセル・M・ネルソンとジェームズ・E・ファウストで構成されていた。^{[ 53 ]}

モルモン教の弁証論者と信者は、批判や反対意見に対する認識、そして反モルモン主義の範疇に含まれるものに対する認識の両方において異なっている。著名なモルモン教弁証家であるヒュー・ニブリーによれば、末日聖徒イエス・キリスト教会を離れる者の中には、「結局は詐欺であると世界と自分自身に証明しようと、時に熱狂的に活動する者」もいれば、「恨みを抱かず、教会に対して感傷的な愛情さえ抱いている者もいるが、彼らはただ福音を信じていないだけだ」。しかし、ニブリーは、どちらのグループも「それを放っておくことはできない。…それは彼らの生涯にわたって彼らを悩ませる。証を持ったことのある人は誰も、かつて証を持っていたこと、それが実際に自分に起こったことだったことを忘れたり否定したりすることはない」と断言している。^{[ 54 ] [ 55 ]}

モルモン教徒の中には反モルモン的な資料を避ける者もいるが、ウィリアム・J・ハンブリンのようにそれを分析して批判する者もいる。ハンブリンは「モルモン書の地理と考古学に対する反モルモン的アプローチの基本的な方法論上の問題」 ^{[ 56 ]}の中で、モルモン書の地理と考古学に対する反モルモン的な攻撃を取り上げている。

モルモン教の著名な擁護者の中には、反モルモン主義からの反対がモルモン教にとって有益だと考える者もいる。ヒュー・ニブリーは、「反モルモンの本がもっと必要だ。おかげで気を引き締めていられる」と述べている。^{[ 57 ]}オーソン・プラットもまた、次のように述べて批判を招いているように見える。

もし我々に教義上の誤りがあるならば、理性によって、論理的な議論によって、あるいは神の言葉によって、我々にそれを納得させてください。そうすれば我々はその情報に常に感謝し、あなた方は、同胞の心を覆っている闇から彼らを救い出すという神の御手の中の道具となったという喜ばしい思いを常に抱くでしょう。^{[ 58 ]}

キリスト教の反モルモン主義というテーマに関して、リチャード・モウ（フラー神学大学院学長）は2004年にソルトレイクシティのソルトレイク・タバナクルで次のように述べた。

私は今、私たちがモルモン教徒の信仰や慣習をしばしば深刻に誤って伝えてきたことを確信しています。実際、今晩ここにいる末日聖徒イエス・キリスト教会の皆さんに率直に申し上げます。私たちはあなた方に対して罪を犯しました。聖書の神は、隣人に対して偽証することは恐ろしいことだと明確に述べていますが、私たちはあなた方について言ったことで、そのような罪を犯してきました。私たちは、まずあなた方が何を信じているのかを尋ねる真摯な努力をすることなく、あなた方が何を信じているのかを伝えてきました。実際、私たちは時折あなた方を悪魔化し、末日聖徒イエス・キリスト教会が世界で「本当に」何を成し遂げようとしているのかについて陰謀論をでっち上げてきました。^{[ 59 ]}

ムーウだけが穏健さを訴えているキリスト教徒ではない。同様の訴えは、デビッド・ロウ^{[ 60 ]} 、カール・モッサー、フランシス・J・ベックウィズ、ポール・オーウェン^{[ 61 ]} 、クレイグ・ブロンバーグ^{[ 62 ]}などによってもなされている。一部の教会や超教派団体も、モルモン教徒との関係修復に努めてきた。1980年代には、ジェリー・ファルウェルのモラル・マジョリティが「共通の社会的、政治的、倫理的課題のために福音派とモルモン教徒の協力に向けて小さな一歩を踏み出した」^{[ 63 ]} 。 2000年頃、ユタ州プロボのペンテコステ派の教会が、末日聖徒イエス・キリスト教会に対する否定的な態度や行動について公に悔い改める式典を行った^{[ 64 ] 。}

しかしながら、一部の伝統的なキリスト教会や教団は、「平和的共存」のためにモルモン教の教義や教えに対する正当かつ説得力のある異議申し立てを放棄しようとする動きに対して、程度の差こそあれ懸念を表明している。同時に、彼らはLDSコミュニティに対して公然と破壊的で敵対的な行動を取ろうとする過激なキリスト教勢力と同一視されることを望んでいない。

2011年、リック・サントラムは、ジョン・ハンツマンとミット・ロムニーがモルモン教徒として2012年の大統領選挙で問題になるかどうかを尋ねられた。サントラムは、「そうならないことを願います。…人々が候補者の資質、彼らの信条、彼らの立場、そし​​て彼らの実績を見て、それから決断を下してくれることを願っています。」と答えた。^{[ 65 ]}

当時副大統領だったジョー・バイデン氏は、ピッツバーグ大学の学生から自身の宗教的信仰が政治哲学にどのように影響したかという質問に対し、長文の回答で次のように述べた。

I find it preposterous that in 2011 we're debating whether or not a man is qualified or worthy of your vote based on whether or not his religion ... is a disqualifying provision. ... It is not. It is embarrassing and we should be ashamed, anyone who thinks that way.^[66]