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テトスへの手紙[ a ]は、新約聖書にある3つの牧会書簡（ 1テモテ、2テモテと共に）の1つで、歴史的には使徒パウロの著作とされています。聖テトスに宛てられたこの手紙は、長老／司教の要件と義務について述べています。
使徒言行録には記載されていないが、聖ティトスはガラテヤ書（ガラテヤ2:1, 3参照）[ 5 ]に記されており、パウロはバルナバと共にエルサレムへ旅し、ティトスも同行したと記している。その後、ティトスはギリシャのコリントに派遣され、そこでキリスト教共同体と創始者であるパウロとの和解に成功した。ティトスは後にクレタ島に残され、そこで教会の組織化を支援し、後にニコポリスで使徒パウロと再会した。彼はすぐにダルマチア（現在のクロアチア）へ行った。カイサリアのエウセビオスの『教会史』によれば、彼はクレタ島の初代司教を務めた。[ 6 ]
クレア・ドルーリーによれば、パウロ自身がこの手紙とテモテへの手紙を書いたという主張は「一見すると明白で反論の余地がないように思える。3通とも使徒の挨拶で始まり、個人的なメモや余談が含まれている」が、実際には「それほど単純ではない。手紙の日付が遅いことを示す兆候が数多くある」[ 7 ] 。そのため、この手紙の信憑性については議論が続いている。
テトス書は、他の2つの牧会書簡（1テモテ書と2テモテ書）とともに、一部の学者によって偽作とみなされている。[ 8 ]これらの学者は、牧会書簡の言語と内容に基づいて、それらがパウロによって書かれたことを否定し、彼の死後に匿名の偽作者によって書かれたと考えている。批評家たちは、パウロ書簡の語彙と文体は、入手可能な伝記情報によればパウロによって書かれたものではなく、使徒の見解ではなく、新興教会の見解を反映していると主張している。これらの学者は、書簡の年代を西暦80年代から2世紀末までとしているが、ほとんどの学者は西暦80年から100年の間としている。[ 9 ]イングランド国教会の共通礼拝聖書注解書はこの見解に同意しており、「神学的テーマと実践的テーマの比率は、これらの著作が1世紀後半または2世紀初頭のパウロ以降の教会世界に由来すると考える要因の一つである」と述べている。[ 10 ]
テトス書は第一テモテ書と非常に密接な関係にあり、類似した言い回しや表現、類似した主題を共有している。[ 11 ] [ 12 ]このため、多くの学者は第一テモテ書と第二テモテ書を書いたのと同じ著者が書いたと考えており、その著者は「牧師」と呼ばれることもある。[ 13 ]
近年の研究では、パウロが手紙を書く際にアマヌエンシス（秘書）を使ったという説が復活している（例：ローマ人への手紙 16:22 ）が、牧会書簡についてはルカが使った可能性もある。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]これは、聖書の著者であっても、古代の手紙を書く際によく見られた慣習だった。[ 18 ] [ 19 ]
テトスへの手紙の世俗的な特徴の一つは、エピメニデスの逆説への言及である。「クレタ人の一人、彼ら自身の預言者が言った、『クレタ人は常に嘘つきだ』」[ 20 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。イーストン、マシュー・ジョージ（1897）。「ティトゥスへの手紙」。イーストンの聖書辞典（新改訂版）。T.ネルソン・アンド・サンズ。 テトスへの手紙のオンライン翻訳：
聖書：ティトゥス書（パブリックドメインのオーディオブック、LibriVoxにて配信中）各種バージョンティトゥス書に関する釈義論文：