フョードル・ドストエフスキー

フョードル・ドストエフスキー
ヴァシリー・ペロフの肖像、c。 1872年
ネイティブ名	Фёдор Михайлович Достоевский
生まれる	フョードル・ミハイロヴィチ・ドストエフスキー1821年11月11日モスクワ、ロシア帝国 ( 1821-11-11 )
死亡	1881年2月9日(1881-02-09)（59歳）ロシア帝国、 サンクトペテルブルク
休憩所	チフヴィン墓地、サンクトペテルブルク
職業	ライター ジャーナリスト 軍事技術者
教育	ニコラエフ軍事工学研究所
期間	近代（19世紀）
ジャンル	心理小説（小説 中編小説 短編小説 論説ジャーナリズム（論争的 エッセイ スケッチ フイユトン 書簡 回想録） 文芸批評 日記 詩 翻訳 演説
科目	リスト
文学運動	リアリズム、自然主義
活動年数	1844–1880
主な作品	地下室の手記（1864） 罪と罰（1866年） 白痴（1868–1869） 悪魔(1871–1872) カラマーゾフの兄弟（1879–1880） 作家の日記（1873-1881）
配偶者	マリア・ドミトリエヴナ・イサエワ ​ ​ （1857年生まれ、  1864年死去 ） アンナ・グリゴリエヴナ・スニトキナ ​ ​ （1867年生まれ ）
子供たち	リュボフ・ドストエフスカヤを含む4人
サイン

フョードル・ミハイロヴィチ・ドストエフスキー^{[a] [b]}（1821年11月11日[旧暦10月30日] - 1881年2月9日[旧暦1月28日]）^{[3]は、ロシアの小説家、短編小説家、随筆家、ジャーナリストであった。多くの文芸評論家は彼を}世界文学で最も偉大な小説家の一人とみなしており^[3]、彼の作品の多くは非常に影響力のある傑作であると考えられている。^{[4] [5]}ドストエフスキーの文学作品は、19世紀ロシアの混乱した政治、社会、精神的雰囲気の中での人間の状態を探り、様々な哲学的、宗教的なテーマを扱っている。最も高く評価されている小説には『罪と罰』（1866年）、『白痴』（1869年）、『悪霊』（1872年）、 『青春』 （1875年）、『カラマーゾフの兄弟』（1880年）などがある。 1864年に発表された中編小説『地下室の手記』は実存主義文学の最初の作品の一つと考えられている。^[6]

1821年にモスクワで生まれたドストエフスキーは、幼い頃から童話や伝説、ロシア人や外国人作家の本などを通じて文学に触れていた。1837年、彼が15歳のときに母親が亡くなり、同じ頃、学校を中退してニコラエフ軍事技術大学に入学した。卒業後は技師として働き、本の翻訳で副収入を得るなど、一時的に贅沢な生活を送った。1840年代半ばに最初の小説『貧乏人』を書き、サンクトペテルブルクの文壇に加わることになった。しかし、1849年に、帝政ロシアを批判する禁書について議論する文学グループ「ペトラシェフスキー・サークル」に所属していたため逮捕された。ドストエフスキーは死刑を宣告されたが、土壇場で減刑された。シベリアの捕虜収容所で4年間を過ごし、その後、流刑地で6年間の兵役に就いた。その後数年間、ドストエフスキーはジャーナリストとして働き、自身の雑誌を数冊出版、編集し、後には自身の著作集『作家の日記』を出版した。西ヨーロッパを旅するようになり、ギャンブル依存症になり、経済的に困窮した。一時は物乞いをしなければならなかったが、最終的には最も広く読まれ、高く評価されるロシアの作家の一人となった。

ドストエフスキーの作品は、 13の長編小説、3つの中編小説、17の短編小説、その他多数の作品から構成されている。彼の著作は母国ロシア国内外で広く読まれ、アレクサンドル・ソルジェニーツィンやアントン・チェーホフなどのロシア人作家、フリードリヒ・ニーチェ、アルベール・カミュ、ジャン＝ポール・サルトルなどの哲学者、そして実存主義やフロイト主義の出現など、後世の多くの作家に影響を与えた。^[3]彼の作品は170以上の言語に翻訳され、多くの映画の題材となった。

ドストエフスキーの父方の先祖はロシア正教のロシア貴族の家系に属していた。その家系はダニロ・イルティシチに遡る。イルティシチは1509年、地元の公爵のもとで働いた功績によりピンスク地方（何世紀にもわたってポーランド・リトアニア共和国の一部であり、現在のベラルーシ）の土地を与えられ、その子孫はそこの村名ドストイェヴォ（古ポーランド語のdostojnik - 高貴な人から派生）にちなんで「ドストエフスキー」という名前を 名乗った。 [ 7 ^]

ドストエフスキーの母方の先祖は商人であり、父方の男系は司祭であった。^{[8] [9]}

1809年、20歳のミハイル・ドストエフスキーはモスクワの帝国外科医学アカデミーに入学した。そこからモスクワの病院に配属され、軍医を務め、1818年には上級医師に任命された。1819年にマリア・ネチャエワと結婚。翌年、マリインスキー貧民院に勤務。1828年、息子のミハイルとフョードルがそれぞれ8歳と7歳のとき、評議員に昇進。この地位により、彼の法的身分は貴族にまで上がり、モスクワから約150キロ（100マイル）離れた町ダロヴォエに小さな土地を取得できるようになり、一家はそこで夏を過ごした。^[10]ドストエフスキーの両親はその後さらに6人の子供をもうけた：ヴァルヴァーラ（1822–1892）、アンドレイ（1825–1897）、リュボフ（1829年生まれ、1829年死去）、ヴェラ（1829–1896）、ニコライ（1831–1883）、アレクサンドラ（1835–1889）。^{[11] [8] [9]}

フョードル・ドストエフスキーは、1821年11月11日（旧暦10月30日）にモスクワで生まれ、ミハイル・ドストエフスキー博士とマリア・ドストエフスカヤ（旧姓ネチャーエワ）の2番目の子供でした。彼は、モスクワ郊外の下層階級地区にあったマリインスキー貧民院の敷地内にある実家で育ちました。^[12]ドストエフスキーは、病院の庭で遊んでいるときに、ロシア社会の底辺に位置する患者たちと出会いました。^[13]

ドストエフスキーは幼い頃から文学に触れていた。3歳の頃から、乳母のアレナ・フロロヴナから英雄譚、おとぎ話、伝説を読んでいた。フロロヴナはドストエフスキーの成長とフィクションへの愛好に特に影響を与えた人物である。^[14] 4歳の時、母親は聖書を使ってドストエフスキーに読み書きを教えた。両親はロシアの作家カラムジン、プーシキン、デルジャーヴィン、作家アン・ラドクリフなどのゴシック小説、シラーやゲーテのロマン主義作品、ミゲル・デ・セルバンテスやウォルター・スコットの英雄物語、ホメロスの叙事詩など、幅広い文学をドストエフスキーに紹介した。^{[15] [16]ドストエフスキーは}ニコライ・ゴーゴリの作品に多大な影響を受けた。^[17]父親の教育に対する姿勢は厳格で厳しいものだったと評されているが、^[18]ドストエフスキー自身は、両親が毎晩読んでくれる本によって想像力が刺激されたと述べている。^[13]

幼少期の体験のいくつかは、彼の著作に反映されている。9歳の少女が酔っ払いに強姦されたとき、彼は父親を連れてきて少女の面倒を見るように頼まれた。この出来事は彼を悩ませ、少女に対する成熟した男の欲望というテーマは『悪魔』『カラマーゾフの兄弟』『罪と罰』などの著作に現れている。^[19]ダロヴォエの領地の家族の使用人、つまり農奴に関係した出来事は、『農奴マレイ』に描かれている。若いドストエフスキーが森で狼の声が聞こえると想像すると、近くで働いているマレイが彼を慰める。^[20]

ドストエフスキーは体質が弱かったが、両親は彼を短気で、頑固で、生意気だったと評している。^[21] 1833年、信仰心の篤いドストエフスキーの父は彼をフランスの寄宿学校に、その後チェルマク寄宿学校に入学させた。彼は青白い顔で、内向的な夢想家で、興奮しやすいロマンチストだったと評されている。^[22]学費を払うため、父は借金をして個人医業を拡大した。ドストエフスキーはモスクワ校の貴族階級の同級生たちの中で場違いな感じがしたが、その経験は後に彼の作品、特に『青春』に反映されている。^{[23] [16]}

1837年2月27日、ドストエフスキーの母が結核で亡くなった。その前年の5月、両親はドストエフスキーと弟のミハイルをサンクトペテルブルクのニコラエフ軍事工学学校に通わせ、兄弟に学業を放棄させて軍人としての道を選ばせていた。ドストエフスキーは1838年1月にアカデミーに入学したが、それは家族の助けがあったからに過ぎなかった。ミハイルは健康上の理由で入学を拒否され、レヴァル（現在のエストニアのタリン）のアカデミーに送られた。 ^{[24] [25]}

ドストエフスキーはアカデミーを嫌っていたが、それは主に科学、数学、軍事工学に興味がなく、絵と建築を好んでいたためだった。友人のコンスタンチン・トルトフスキーはかつてこう言った。「学校全体で、F.M.ドストエフスキーほど軍人らしい態度をしていない学生はいなかった。彼は不器用でぎこちなく動き、制服は不格好に垂れ下がっていた。リュックサック、シャコー帽、ライフルは、しばらくの間無理やり着用させられ、重くのしかかる足かせのように見えた。」^[26]ドストエフスキーの性格と関心は、120人のクラスメートの中ではアウトサイダーだった。彼は勇敢で強い正義感を示し、新入生を守り、教師たちと協力し、将校たちの腐敗を批判し、貧しい農民を助けた。彼は孤独で自分の文学の世界に住んでいたが、クラスメートからは尊敬されていた。彼の隠遁生活と宗教への関心から、「修道士フォティオス」というあだ名が付けられた。^{[27] [28]}

ドストエフスキーのてんかんの兆候は、1839年6月16日の父の死を知ったときに初めて現れた可能性があるが^[29]、発作の報告は娘の記述（後にジークムント・フロイトによって拡張された^[30]）に由来しており、現在では信頼できないと考えられている。父の公式の死因は脳卒中であったが、隣人のパベル・ホティアインツェフは父の農奴を殺人で告発した。農奴が有罪となりシベリアに送られていたら、ホティアインツェフは空き地を買うことができただろう。農奴はトゥーラでの裁判で無罪となったが、ドストエフスキーの弟ミハイルはこの話を広めた。^[31]父の死後、ドストエフスキーは学業を続け、試験に合格して工兵士官候補生の階級を取得し、アカデミーを離れて暮らす資格を得た。彼はレヴァル（タリン）のミハイルを訪ね、コンサート、オペラ、演劇、バレエに頻繁に出席した。この間、2人の友人が彼にギャンブルを紹介した。^{[32] [28]}

1843年8月12日、ドストエフスキーは技師中尉の職に就き、ミハイルの友人であるリゼンカンプ博士の所有するアパートでアドルフ・トートレーベンと暮らした。リゼンカンプはドストエフスキーを「兄に劣らず温厚で礼儀正しいが、機嫌が悪いと物事を黒眼鏡で見ることが多く、いら立ち、礼儀を忘れ、暴言を吐いたり自意識を失ったりする」と評した。^[33]ドストエフスキーの最初の完成作品は、オノレ・ド・バルザックの小説『ウジェニー・グランデ』の翻訳で、1843年6月と7月に雑誌『レパートリーとパンテオン』第6巻と第7巻に掲載され、^{[34] [35]}その後、他の翻訳もいくつか行われた。どれも成功せず、経済的困難から小説を書くことになった。^{[36] [28]}

ドストエフスキーは1845年5月に最初の小説『貧乏人』を完成させた。当時アパートを共にしていた友人のドミトリー・グリゴローヴィチは、その原稿を詩人のニコライ・ネクラーソフに渡し、ネクラーソフはそれを著名で影響力のある文芸評論家のヴィサリオン・ベリンスキーに見せた。ベリンスキーはそれをロシア初の「社会小説」と評した。 ^[37] 『貧乏人』は1846年1月15日にサンクトペテルブルク・コレクションの 年鑑で発表され、商業的に成功した。^{[38] [39]}

ドストエフスキーは、軍人としてのキャリアが、今や花開きつつあった文学のキャリアを危険にさらすと感じ、辞職を求める手紙を書いた。その後まもなく、彼は2作目の小説『二重人格』を執筆し、1846年1月30日に雑誌『祖国の手記』に掲載され、2月に出版された。同じ頃、ドストエフスキーはフランスの思想家フーリエ、カベ、プルードン、サン＝シモンの著作を通じて社会主義を発見した。ベリンスキーとの関係を通じて、彼は社会主義の哲学に関する知識を広げた。彼はその論理、正義感、そして貧困者や恵まれない人々への関心に惹かれた。しかし、彼のロシア正教の信仰と宗教的感受性は、無神論、功利主義、科学的唯物論を混ぜ合わせたベリンスキーの考えとは相容れず、両者の間には摩擦が増していった。ドストエフスキーは最終的にベリンスキーとその仲間たちと袂を分かった。^{[40] [41]}

『二重人格』が否定的な批評（特にベリンスキーの辛辣な批評を含む）を受けた後、ドストエフスキーの健康は衰え、発作も頻繁に起こるようになったが、彼は執筆を続けた。1846年から1848年にかけて、彼は雑誌『祖国の手記』に「プロハルチン氏」、「女主人」、「弱い心」、「白夜」などいくつかの短編小説を発表した。これらの小説の否定的な評価は、彼の健康問題とベリンスキーの攻撃と相まって、彼に苦悩と経済的困難をもたらしたが、彼がユートピア社会主義のベケトフ・サークルに参加したことで、この状況は大幅に緩和された。この緊密なコミュニティは、彼が生き延びるのを助けてくれた。サークルが解散した後、ドストエフスキーはアポロン・マイコフとその兄弟のヴァレリアンと親しくなった。 1846年、詩人アレクセイ・プレシェエフの勧めで^[42]、ロシアで社会改革を提唱していたミハイル・ペトラシェフスキーが創設したペトラシェフスキー・サークルに加わった。ミハイル・バクーニンはかつてアレクサンドル・ゲルツェンに宛てた手紙の中で、このグループは「最も無邪気で無害な集団」であり、メンバーは「あらゆる革命の目的と手段に対する組織的な反対者」であると書いている。^[43]ドストエフスキーは土曜と日曜にサークルの図書室を利用し、検閲からの解放や農奴制の廃止に関する議論に時折参加した。^{[44] [45]しかし、バクーニンの記述は貴族の}ニコライ・スペシネフには当てはまらなかった。スペシネフは1848年にサークルに加わり、メンバーの中から秘密の革命団体を創設し始めた。ドストエフスキー自身もこの団体のメンバーとなり、その陰謀的な目的を認識し、彼らの行動と意図に大きな疑念を抱きながらも積極的に参加した。^[46]

1849年、ドストエフスキーが1846年から構想していた小説『ネトチカ・ネズワノワ』の最初の部分が『祖国の手記』に掲載されたが、彼の追放によりプロジェクトは終了し、小説の序文となる部分だけが残った。ドストエフスキーは小説を完成させようとはせず、小説のスケッチだけを残した。^[47]

ペトラシェフスキー・サークルのメンバーは、内務省の役人リプランディに告発された。ドストエフスキーは、禁止されていたゴーゴリへの手紙^[48]を含むベリンスキーの作品を読み、それらと他の作品のコピーを配布したとして告発された。グループを告発した政府エージェントのアントネッリは、声明の中で、少なくとも1つの新聞がロシアの政治と宗教を批判していたと書いた。ドストエフスキーは、これらの告発に対して、エッセイを「それ以上でもそれ以下でもない文学的記念碑として」読んだだけだと宣言し、政治ではなく「人格と人間の利己主義」について語った。それでも、彼と彼の仲間の「陰謀家」は、ロシアの1825年のデカブリストの反乱やヨーロッパの1848年の革命のような革命を恐れたA.オルロフ伯爵とニコライ1世の要請により、1849年4月23日に逮捕された。メンバーは、最も危険な囚人を収容していた、防御の厳重なペトロパヴロフスク要塞に収容された。 ^{[49] [50] [51]}

この事件は、皇帝を委員長とする調査委員会で4か月間審議され、委員会には副官のイワン・ナボコフ将軍、上院議員のパヴェル・ガガーリン公爵、ワシリー・ドルゴルーコフ公爵、ヤコフ・ロストフツェフ将軍、秘密警察長官のレオンチー・デュベルト将軍が参加した。委員会はサークルのメンバーに銃殺刑を宣告し、囚人たちは1849年12月23日にサンクトペテルブルクのセミョーノフ広場に連行された。囚人たちは3人ずつのグループに分けられ、最初のグループは銃殺隊の前に連れて行かれた。ドストエフスキーは2列目3番目で、その隣にプレシチェーエフとドゥーロフが立っていた。皇帝からの減刑を告げる手紙が荷馬車に乗せられて運ばれたため、処刑は延期された。ドストエフスキーは後に、小説『白痴』で、人生最後の瞬間だと信じていた体験を描写している。銃殺刑を宣告されたが最後の瞬間に執行猶予された若者の物語が、主人公のムイシュキン公爵によって語られ、被害者の視点からその体験が描写され、哲学的、精神的な意味合いが考察されている。

ドストエフスキーはシベリアのオムスクにあるカトルガ収容所で4年間の流刑と重労働を強いられ、その後兵役義務を負った。14日間の橇旅の後、囚人たちは囚人中継地であるトボリスクに着いた。状況にも関わらず、ドストエフスキーは他の囚人たちを慰めた。その中にはペトラシェフ派のイワン・ヤストジェンプスキーもいた。ヤストジェンプスキーはドストエフスキーの優しさに驚き、自殺を断念した。トボリスクでは、メンバーはデカブリストの女性たちから食料や衣服、そして10ルーブル紙幣が入った新約聖書を数冊受け取った。11日後、ドストエフスキーはペトラシェフスキー・サークルのもう1人のメンバー、作家セルゲイ・ドゥーロフと共にオムスクに到着した^{[50] [52] 。 [53]}ドストエフスキーは自分の宿舎について次のように述べている。

夏は耐えられないほどの密集、冬は耐えられないほどの寒さ。床はすべて腐っていた。床には1インチの厚さの汚物が積もっていて、滑って転ぶかもしれない...私たちは樽の中のニシンのように詰め込まれていた...振り返る余地はなかった。夕暮れから夜明けまで豚のように振舞わずにはいられなかった...ノミ、シラミ、黒い甲虫が山ほどいた... ^{[54] [長い引用が欠落]}

「最も危険な囚人の一人」と分類されたドストエフスキーは、釈放されるまで手足に手錠をかけられていた。新約聖書を読むことしか許されなかった。発作に加えて、痔に悩まされ、体重が減り、「毎晩熱にうなされ、震え、暑すぎたり寒すぎたりする」状態だった。便所の臭いが建物全体に充満し、小さな浴室は200人以上を収容しなければならなかった。ドストエフスキーは時折軍病院に送られ、そこで新聞やディケンズの小説を読んだ。他の囚人のほとんどから尊敬されていたが、ロシア民族主義と反ポーランド感情のため、一部のポーランド人政治犯からは軽蔑されていた。^{[55] [56]}

1854年2月14日に釈放された後、ドストエフスキーはミハイルに経済的な援助と、ヴィーコ、ギゾー、ランケ、ヘーゲル、カントの本を送るよう頼んだ。^{[58]獄中での体験に基づいた} 『死者の家』は1861年に雑誌「ヴレーミャ（時間）」に掲載された。これはロシアの刑務所を扱った最初の小説だった。^[59] 3月中旬にセミパラチンスクに移り、シベリア軍団第7線大隊に従軍する前に、ドストエフスキーは地理学者ピョートル・セミョーノフと民族学者ショカン・ワリハヌリに会った。1854年11月頃、ドストエフスキーは中止された処刑に立ち会った、ドストエフスキーの本の崇拝者で、二人ともセミパラチンスク郊外のコサックの庭に家を借りた。ウランゲルはドストエフスキーについて「憂鬱そうだった。病弱で青白い顔にはそばかすが散らばり、金髪は短く刈り上げられていた。身長は平均より少し高く、鋭い灰青色の目で私をじっと見つめていた。まるで私の魂を覗き込み、私がどんな人間なのか探ろうとしているかのようだった」と述べている。^{[60] [61] [62]}

セミパラチンスクで、ドストエフスキーは数人の小学生の家庭教師をし、ベリホフ中佐の家庭を含む上流階級の家庭と交流した。ベリホフ中佐は、ドストエフスキーを新聞や雑誌の文章を読むように誘っていた。ベリホフを訪問した際、ドストエフスキーはアレクサンドル・イワノビッチ・イサエフとマリア・ドミトリエフナ・イサエワの家族と出会い、マリアと恋に落ちた。アレクサンドル・イサエフはクズネツクに新しい職に就き、1855年8月にそこで亡くなった。マリアと息子はその後、ドストエフスキーとともにバルナウルに移った。1856年、ドストエフスキーはヴランゲルを通じてエドゥアルド・トトレーベン将軍に手紙を送り、いくつかのユートピア的サークルでの活動を謝罪した。その結果、彼は本の出版と結婚の権利を獲得したが、その後は警察の監視下に置かれ続けた。マリアは1857年2月7日にクズネツクでドストエフスキーと結婚したが、当初は二人は相性が良くなく、彼の貧弱な経済状況が結婚の妨げになっているとしてプロポーズを断っていた。二人の家庭生活は不幸で、彼女は彼の発作に対処するのが大変だった。二人の関係について、彼は次のように書いている。「彼女の奇妙で疑り深く、奇抜な性格のせいで、私たちは一緒にいて決して幸せではなかったが、お互いを愛するのを止めることはできなかった。そして、私たちが不幸になればなるほど、私たちはお互いに愛着を持つようになった」。二人は大抵別々に暮らした。^[63] 1859年、健康状態の悪化により兵役を解かれ、ヨーロッパロシアへの帰国を許可された。まずトヴェリで10年ぶりに兄と再会し、その後サンクトペテルブルクに戻った。^{[64] [65]}

短編小説『小さな英雄』（ドストエフスキーが獄中で書き上げた唯一の作品）は雑誌に掲載されたが、『叔父の夢』と『ステパンチコヴォ村』は1860年まで出版されなかった。『死者の家の手記』は1860年9月に『ルースキー・ミール』（ロシアの世界）で発表された。『屈辱と侮辱』は、弟のタバコ工場の資金援助を受けて創刊された新しい雑誌『ヴレミヤ』^{[c]に掲載された。 [67] [68] [69]}

ドストエフスキーは1862年6月7日に初めて西ヨーロッパを旅し、ケルン、ベルリン、ドレスデン、ヴィースバーデン、ベルギー、パリを訪れた。ロンドンではゲルツェンと会い、水晶宮を訪れた。ニコライ・ストラホフとともにスイス、トリノ、リボルノ、フィレンツェなど北イタリアのいくつかの都市を旅した。これらの旅行の印象はエッセイ「夏の印象についての冬のノート」に記録されており、その中で資本主義、社会の近代化、唯物主義、カトリックとプロテスタントを批判している。^{[70] [71]}ドストエフスキーは水晶宮を魂のない近代社会、進歩の神話、空虚な唯物主義の崇拝の記念碑とみなした。^[72]

1863年8月から10月にかけて、ドストエフスキーは再び西ヨーロッパを旅した。パリで2度目の恋人ポリーナ・スースロワと再会し、ヴィースバーデンとバーデン＝バーデンでギャンブルをしてほぼ全財産を失った。1864年に妻マリアと弟ミハイルが亡くなり、ドストエフスキーは義理の息子パシャのひとり親となり、弟の家族の唯一の支えとなった。ヴレーミヤの弾圧後にミハイルと創刊した雑誌『エポック』が破綻したことで財政状況は悪化したが、親戚や友人の継続的な援助により破産は免れた。^{[73] [74]}

『罪と罰』の最初の2部は1866年1月と2月に定期刊行物『ロシアの使者』に掲載され、^[75]この雑誌には少なくとも500人の新規購読者が集まった。^[76]

ドストエフスキーは9月中旬にサンクトペテルブルクに戻り、編集者のフョードル・ステロフスキーに、ギャンブル依存症を扱った短編小説『賭博者』を11月までに完成させると約束したが、まだ書き始めていなかった。ドストエフスキーの友人のアレクサンドル・ミリュコフは、秘書を雇うよう助言した。ドストエフスキーはサンクトペテルブルクの速記者パヴェル・オルヒンに連絡を取り、オルヒンは弟子である20歳のアンナ・グリゴリエヴナ・スニトキナを紹介した。彼女の速記のおかげで、ドストエフスキーは26日間の作業を経て10月30日に『賭博者』を完成させた。^{[77] [78]}彼女は、ドストエフスキーは平均的な身長だが、常に背筋を伸ばすように努めていたと述べた。 「彼は明るい茶色の、わずかに赤みがかった髪をしており、ヘアコンディショナーを使い、髪を丁寧にとかしていた。彼の目は違っていた。片方は暗い茶色で、もう片方は瞳孔が大きすぎて色が見えない（これは怪我によるものだった）。彼の目の奇妙さはドストエフスキーに神秘的な印象を与えていた。顔は青白く、不健康そうに見えた。」^[79]

1867年2月15日、ドストエフスキーはサンクトペテルブルクの至聖三者大聖堂でスニトキナと結婚した。罪と罰で稼いだ7000ルーブルでは借金を返済できず、アンナは貴重品を売らざるを得なかった。1867年4月14日、売却で得たお金で、二人はドイツで遅れていた新婚旅行に出発した。二人はベルリンに滞在し、ドレスデンのアルテマイスター絵画館を訪れ、そこでドストエフスキーは執筆のインスピレーションを求めた。二人はドイツ旅行を続け、フランクフルト、ダルムシュタット、ハイデルベルク、カールスルーエを訪れた。二人はバーデンバーデンで5週間過ごしたが、そこでドストエフスキーはツルゲーネフと口論になり、ルーレットでまたも大金を失った。^[80]ある時、妻は下着を質に入れさせられたと伝えられている。^[81]二人はジュネーヴへと旅を続けた。^[82]

1867年9月、ドストエフスキーは『白痴』の執筆を開始し、出版された小説とはほとんど似ても似つかない長期にわたる計画過程を経て、最終的にはわずか23日間で最初の100ページを書き上げることに成功し、 1868年1月に『ロシアの使者』で連載が始まった。

彼らの最初の子供であるソフィアはバーデン＝バーデンで妊娠し、1868年3月5日にジュネーヴで生まれた。赤ちゃんは3か月後に肺炎で亡くなり、アンナはドストエフスキーが「絶望した女性のように泣き叫んだ」ことを思い出した。^[83]ソフィアはジュネーヴのパンテオンとみなされている王の墓地に埋葬された。墓は後に解体されたが、1986年に国際ドストエフスキー協会が記念の銘板を寄贈した。^[84]

夫婦はジュネーヴからヴヴェイ、ミラノ、そしてフィレンツェへと移った。『白痴』は1869年1月にそこで完成し、最後の部分は1869年2月に『ロシアの使者』に掲載された。 ^{[85] [86]アンナは1869年9月26日にドレスデンで次女}リュボフを出産した。1871年4月、ドストエフスキーはヴィースバーデンの賭博場を最後に訪れた。アンナは次女の誕生後、ドストエフスキーは賭博をやめたと主張したが、これは議論の余地がある。^[d]

1869年11月21日、社会主義革命グループ「人民の復讐」がメンバーの一人であるイワン・イワノフを殺害したというニュースを聞いた後、ドストエフスキーは『悪霊』の執筆を開始した。^[89] 1871年、ドストエフスキーとアンナは列車でベルリンへ向かった。旅行中、彼は税関で問題が発生することを懸念し、 『白痴』を含むいくつかの原稿を焼却した。家族は7月8日にサンクトペテルブルクに到着し、4年以上続いた新婚旅行（当初は3か月の予定）は終了した。^{[90] [91]}

1871年7月にロシアに戻ったが、家族は再び経済的に困窮し、残りの財産を売却しなければならなかった。7月16日に息子のフョードルが生まれ、その後すぐに工科大学近くのアパートに引っ越した。ペスキの賃貸住宅を売却して多額の負債を帳消しにしたいと考えたが、借家人とのトラブルで売却価格は比較的低く、債権者との争いは続いた。アンナは夫の著作権で資金を調達し、債権者と交渉して分割払いで負債を返済することを提案した。^{[92] [93]}

ドストエフスキーはマイコフやストラホフとの友情を復活させ、教会政治家テルティ・フィリポフやフセヴォロドとウラジーミル・ソロヴィヨフ兄弟など新しい知人を作った。後に帝国最高評議会の最高委員となるコンスタンチン・ポベドノスツェフは、ドストエフスキーの政治的保守化に影響を与えた。1872年初頭頃、家族は鉱泉で知られるスタラヤ・ルーサで数か月を過ごした。アンナの妹マリア・スヴァトコフスカヤが1872年5月1日にチフスかマラリアで亡くなり、^[94]アンナの喉に膿瘍ができたため、ドストエフスキーの作品は遅れた。 ^{[92] [95]}

家族は9月にサンクトペテルブルクに戻った。『悪霊』は11月26日に完成し、1873年1月にドストエフスキーとその妻が設立した「ドストエフスキー出版社」から出版された。現金払いのみを受け付け、書店は自分たちのアパートにあったが、事業は成功し、『悪霊』は約3,000部売れた。アンナが財政を管理した。ドストエフスキーは、エッセイ集を含む『作家の日記』という新しい定期刊行物を創刊することを提案したが、資金が不足し、日記は1月1日からウラジーミル・メシュチェルスキーの『市民』に掲載され、年俸3,000ルーブルで出版された。1873年の夏、アンナは子供たちを連れてスタラヤ・ルーサに戻り、ドストエフスキーはサンクトペテルブルクに留まり『日記』の執筆を続けた。^{[96] [97]}

1874年3月、ドストエフスキーはストレスの多い仕事とロシア官僚からの干渉のために『市民』誌を去った。 『市民』誌に在籍した15ヶ月の間に、彼は2度法廷に立たされた。1873年6月11日にはメシュチェルスキー公爵の言葉を許可なく引用したため、そして1874年3月23日には再び法廷に立たされた。ドストエフスキーは、まだ書き始めていなかった新しい小説を『ロシアの使者』誌に売ることを申し出たが、同誌は拒否した。ニコライ・ネクラーソフは、『作家の日記』を『祖国の手記』誌に掲載することを提案した。印刷用紙1枚につき250ルーブルを受け取るという。これは『ロシアの使者』誌に掲載した場合の収益より100ルーブル多い額であった。ドストエフスキーはそれを受け入れた。健康が衰え始めたため、サンクトペテルブルクの何人かの医師に相談し、ロシア国外で治療を受けるよう勧められた。 7月頃、彼はエムスに到着し、医師の診察を受けたところ、急性カタルと診断された。滞在中に『青春時代』を書き始めた。7月下旬にサンクトペテルブルクに戻った。^{[98] [99]}

アンナは、ドストエフスキーを休ませるために冬をスタラヤ・ルーサで過ごすことを提案したが、医師たちは、ドストエフスキーの健康状態が以前より改善していたため、エムスへの再訪を勧めていた。1875年8月10日、スタラヤ・ルーサで息子のアレクセイが生まれ、9月中旬に家族はサンクトペテルブルクに戻った。ドストエフスキーは1875年末に『青春』を完成させたが、その一部は1月から『祖国の手記』に連載されていた。 『青春』は、地主ヴェルシーロフと農民の母親の私生児アルカジー・ドルゴルーキーの生涯を描いた作品である。主に父と息子の関係を扱っており、これはドストエフスキーのその後の作品で頻繁に取り上げられるテーマとなった。^{[100] [101]}

1876年初頭、ドストエフスキーは『日記』の執筆を続けた。この本には、社会、宗教、政治、倫理に関する多数の随筆といくつかの短編小説が含まれている。このコレクションは、以前の本の2倍以上売れた。ドストエフスキーは、これまでにないほど多くの読者からの手紙を受け取り、あらゆる年齢や職業の人々が彼を訪ねた。アンナの兄弟の援助を受けて、家族はスタラヤ・ルーサにダーチャを購入した。1876年の夏、ドストエフスキーは再び息切れを感じ始めた。彼は3度目にエムスを訪れ、より健康的な気候の場所に移れば、あと15年は生きられるかもしれないと告げられた。ロシアに戻ると、皇帝アレクサンドル2世はドストエフスキーに宮殿を訪れて『日記』を手渡すよう命じ、息子のセルゲイとパーヴェルを教育するよう頼んだ。この訪問により、ドストエフスキーの知人の輪はさらに広がった。彼はサンクトペテルブルクのいくつかのサロンに頻繁に出席し、ソフィア・トルスタヤ伯爵夫人、ヤコフ・ポロンスキー、セルゲイ・ヴィッテ、アレクセイ・スヴォーリン、アントン・ルビンシテイン、イリヤ・レーピンなど多くの著名人と会った。^{[102] [103]}

ドストエフスキーの健康はさらに悪化し、1877年3月にはてんかん発作を4回起こした。エムスには戻らず、クルスク近郊の荘園、マリィ・プリコルを訪れた。日記を書き終えるためにサンクトペテルブルクに戻った際、幼少期の多くを過ごしたダロヴォエを訪れた。12月、ネクラーソフの葬儀に出席し、スピーチを行った。ロシア科学アカデミーの名誉会員に任命され、1879年2月に同アカデミーから名誉証明書を受け取った。息子のアリョーシャが重度のてんかん発作を起こし、5月16日に亡くなったため、パリでの著作権に関する国際会議への招待を辞退した。その後、家族はドストエフスキーが最初の作品を執筆したアパートに引っ越した。この頃、サンクトペテルブルクのスラヴ慈善協会の理事に選出された。その夏、彼は国際文学芸術協会の名誉委員に選出された。同協会の会員には、ヴィクトル・ユゴー、イヴァン・ツルゲーネフ、ポール・ヘイゼ、アルフレッド・テニスン、アンソニー・トロロープ、ヘンリー・ロングフェロー、ラルフ・ワルド・エマーソン、レフ・トルストイなどが含まれていた。ドストエフスキーは1879年8月初旬に4度目で最後のエムス訪問を行った。彼は初期の肺気腫と診断されたが、医師はうまく管理できるが治癒は不可能だと考えていた。^{[104] [105]}

1880年2月3日、ドストエフスキーはスラヴ慈善協会の副会長に選出され、モスクワでプーシキン記念碑の除幕式で講演するよう招かれた。6月8日、彼は演説を行い、聴衆に大きな感情的影響を与えた印象的なパフォーマンスを見せた。彼の演説は万雷の拍手で迎えられ、長年のライバルであるツルゲーネフでさえ彼を抱きしめた。コンスタンチン・スタニウコーヴィチは、ビジネス誌に寄稿した「プーシキン記念日とドストエフスキーの演説」の中でこの演説を称賛し、「ドストエフスキーの[プーシキン演説]の言葉遣いは、まさに説教のようだ。彼は預言者のような口調で話す。彼は牧師のように説教をする。それは非常に深く、誠実で、彼が聴衆の感情に感銘を与えたいと考えていることが分かる」と書いている。^[106]この演説は後に、ドストエフスキーが「人民」を偶像化したと考えたリベラルな政治学者アレクサンドル・グラドフスキーによって批判され、^[107]また保守的な思想家コンスタンチン・レオンチェフによっても批判された。レオンチェフはエッセイ「普遍的な愛について」の中で、この演説をフランスの空想的社会主義と比較した。^[108]この襲撃により、彼の健康状態はさらに悪化した。^{[109] [110]}

1881年2月6日[旧暦1月25日]、皇帝アレクサンドル2世を暗殺するテロ組織「人民の意志」のメンバーを捜索していた皇帝の秘密警察は、ドストエフスキーの隣人のアパートで捜索令状を執行した。 ^[要出典]翌日、ドストエフスキーは肺出血を起こした。アンナは捜索が原因であることを否定し、出血は夫が落としたペン立てを探していた後に起こったと述べた。^[e]再び出血した後、アンナは医師に電話したが、予後は不良だった。その後すぐに3度目の出血が続いた。^{[114] [115]}死を前に子供たちと会ったドストエフスキーは、放蕩息子の寓話を子供たちに読んで聞かせるよう頼んだ。この頼みの深い意味は、ジョセフ・フランクによって次のように指摘されている。

彼が子供たちに最後の遺産として残そうとしたのは、この罪、悔い改め、そして許しのたとえ話であり、それは彼自身の人生の意味と彼の仕事のメッセージに対する究極の理解であると見なすこともできるでしょう。^[116]

ドストエフスキーの最後の言葉の中には、マタイによる福音書第3章14節から15節の引用があった。「しかしヨハネは彼を止めて言った。『私はあなたから洗礼を受ける必要があるのに、どうして私のところに来るのですか。』イエスは答えて言われた。『今はそうさせてください。このようにして、すべての正しいことを成し遂げるのは、私たちの務めなのです』」そして彼は「よく聞きなさい。そうさせてください。私をとどめないで！」で締めくくった。^[117]妻アンナへの最後の言葉は「思い出してください、アーニャ。私はいつもあなたを熱烈に愛し、心の中でさえ不誠実なことは一度もありませんでした！」だった。^{[118]彼が亡くなったとき、彼の遺体はロシアの習慣に従ってテーブルの上に置かれ、}アレクサンドル・ネフスキー修道院のチフヴィン墓地に埋葬された。^[119]近くには彼のお気に入りの詩人ニコライ・カラムジンとワシリー・ジュコーフスキーが住んでいた。彼の葬儀に何人が参列したかは不明である。ある記者によると、10万人以上の弔問者が集まったというが、他の記者は4万人から5万人が参列したと述べている。彼の墓石には新約聖書の一節が刻まれている。^{[114] [120]}

よくよくあなたがたに告げます。一粒の麦が地に落ちて死ななければ、それは一粒のままです。しかし、死ねば、多くの実を結びます。

— ヨハネ12:24

1867年に将来の妻と出会い結婚する前、ドストエフスキーは他の関係を持っていた。ドストエフスキーの最初の関係は、 1840年代初頭にイヴァン・パナエフの仲間として知り合ったアヴドチャ・パナエワとの交際だった。ドストエフスキーは彼女を教養があり、文学に興味があり、ファム・ファタールだと表現した。^[121]後に、二人の関係については確信が持てなかったと認めている。^[122]アンナ・ドストエフスカヤの回想録によると、ドストエフスキーはかつて妹の義理の妹であるエレーナ・イワノワに結婚を申し込んだことがある。彼女は重病を患っていた夫の死後、代わりになりたいと思っていたが、彼女はプロポーズを断ったという。^[123]

ドストエフスキーとポリーナ・スースロワは、 1862年から1863年の冬にピークを迎えた、短いながらも親密な関係にあった。春の終わりにスースロワがスペイン人と浮気したことと、ドストエフスキーのギャンブル依存症と高齢が、彼らの関係に終止符を打った。ドストエフスキーは後にナジェージダ・スースロワに宛てた手紙の中で、彼女を「大いなる利己主義者。彼女の利己主義と虚栄心は途方もない。彼女は他人にすべて、すべての完璧さを要求し、人が持つかもしれない他の資質に照らして、ほんのわずかな欠点も許さない」と評し、後に「私はまだ彼女を愛しているが、これ以上愛したいとは思わない。彼女はこの愛に値しない...」と述べた。 ^{[63] 1858年、ドストエフスキーは喜劇女優のアレクサンドラ・イワノヴナ・シューベルトと恋愛関係になった。彼女はドストエフスキーの友人}ステパン・ヤノフスキーと離婚したが、彼と一緒に暮らすことはなかった。ドストエフスキーも彼女を愛していなかったが、二人はおそらく良い友人だった。彼女は彼が「私にとても惹かれた」と書いている。^{[124] [125]}

ドストエフスキーはエポック紙の記者を通じて、ロシア生まれのマーサ・ブラウン（旧姓エリザベータ・アンドレーエヴナ・クレブニコワ）が数人の西洋人と関係を持っていたことを知った。彼女とドストエフスキーの関係は、1864年11月から1865年1月の間に書かれた手紙を通じてのみ知られている。 ^{[126] [127]} 1865年、ドストエフスキーはアンナ・コルヴィン＝クルコフスカヤと出会った。彼らの関係は確認されていない。アンナ・ドストエフスカヤは良い関係だったと語っていたが、コルヴィン＝クルコフスカヤの妹で数学者のソフィア・コヴァレフスカヤは、コルヴィン＝クルコフスカヤがドストエフスキーを拒絶したと思っていた。^[128]

若い頃、ドストエフスキーはニコライ・カラムジンの『ロシア国家史』（1818-1829年出版）を好んで読んでいた。この本は保守主義とロシアの独立を賞賛しており、ドストエフスキーは後年この考えを信奉することになる。1849年にペトラシェフスキー・サークルに参加したために逮捕される前に、ドストエフスキーは「私に言わせれば、ロシアに共和制政府を樹立するという考えほど馬鹿げたものはない」と述べている。1881年版の『日記』で、ドストエフスキーは皇帝と人民は一体となるべきだと述べている。「人民にとって、皇帝は外部の権力でもなければ、征服者の権力でもなく、人民全体の権力であり、人民自身が望んだすべてを統合する権力である」^[129]

ドストエフスキーは農奴制に批判的であったが、憲法の制定には懐疑的であった。憲法はロシアの歴史とは無関係だと考えていたからである。憲法は単なる「紳士の支配」であり、「憲法は人々を奴隷化するだけだ」と考えていた。^[要出典]彼は代わりに社会変革を主張し、例えば封建制度の撤廃や農民と富裕層の間の分断の緩和を主張した。彼の理想はユートピア的なキリスト教化されたロシアであり、「もし全員が積極的にキリスト教徒であれば、社会問題は一つも起こらないだろう...彼らがキリスト教徒であれば、彼らはすべてを解決するだろう」としていた。 ^[130]彼は民主主義と寡頭政治は貧弱なシステムだと考えていた。フランスについて彼はこう書いている。「寡頭政治は富裕層の利益だけを気にし、民主主義者は貧困層の利益だけを気にする。しかし、社会の利益、すべての人の利益、そしてフランス全体の将来については、誰も気にしない。」^[130]彼は政党が最終的に社会不和につながると主張した。1860年代に彼はポチヴェニチェストヴォを発見した。これはヨーロッパの文化や、虚無主義や唯物論などの同時代の哲学運動を拒絶するという点でスラヴ愛好主義に似た運動である。ポチヴェニチェストヴォは孤立したロシアではなく、ピョートル大帝のロシアをモデルにしたより開かれた国家の樹立を目指していた点でスラヴ愛好主義とは異なっていた。^[130]

ドストエフスキーは、未完の論文「社会主義とキリスト教」で、文明（「人類史の第二段階」）は堕落し、自由主義へと向かい、神への信仰を失いつつあると主張した。彼は、キリスト教の伝統的な概念を取り戻すべきだと主張した。彼は、現代の西欧は「神から与えられ、啓示によって宣言された唯一の救済の定式『汝の隣人を汝自身のように愛せ』を拒否し、それを『各人は自分のために、神は皆のために』などの実際的な結論、あるいは『生存のための闘争』のような「科学的」スローガンに置き換えた」と考えた。^[129]彼は、この危機は宗教的および道徳的原則の衰退によって引き起こされた共同体と個人の利益の衝突の結果であると考えた。

ドストエフスキーは、当時広まっていた「巨大な世界思想」を3つに分類した。それは、ローマ・カトリック、プロテスタント、（ロシア）正教である。彼は、カトリックはローマ帝国の伝統を引き継いで反キリスト教的かつ原始社会主義的になったと主張した。^[131] 教会が政治や世俗的な事柄に関心を持つようになったため、キリストの思想を放棄した。ドストエフスキーにとって、社会主義は「カトリック思想の最新の具現化」であり、その「自然な同盟者」であった。^[132]彼はプロテスタントが自己矛盾していると感じ、最終的には力と精神性を失うだろうと主張した。彼は（ロシア）正教をキリスト教の理想的な形とみなした。

とはいえ、ドストエフスキーを政治的に位置づけるのは簡単ではない。キリスト教徒として、彼は無神論的社会主義を拒否し、伝統主義者として、制度の破壊を拒否し、平和主義者として、進歩主義者や反動主義者が主導する暴力的な手段や激動を拒否した。彼は私有財産と事業権を支持し、当時の社会主義ユートピア主義者による自由市場に対する多くの批判に同意しなかった。^{[133] [引用元を確認] [134] [ページが必要]}

1877年から1878年にかけての露土戦争の間、ドストエフスキーは救済が与えられるためには戦争が必要かもしれないと主張した。彼はイスラム教のオスマン帝国の消滅とキリスト教のビザンチン帝国の復活を望み、バルカン半島のスラヴ人の解放とロシア帝国との統一を望んだ。^[129]

ドストエフスキーの作品に登場する多くの登場人物は、ユダヤ人も含めて、否定的なステレオタイプを示していると描写されている。^[135] 1877年にドストエフスキーを反ユダヤ主義だと非難したユダヤ人アルカディ・コヴネルに宛てた手紙の中で、彼は次のように返答している。

「私はユダヤ人の敵ではありませんし、これまでもそうでした。しかし、あなたがおっしゃるように、40世紀にわたるユダヤ人の存在は、この部族が並外れた活力を持っていることを証明しています。そのことは、歴史の過程でさまざまなステータス・イン・ステータスの形をとってきたことの助けにはならなかったでしょう。たとえ部分的にでも、先住民であるロシア部族と意見が合わないことがどうしてあり得るのでしょうか？」^[136]

ドストエフスキーは、東ヨーロッパのオスマン帝国占領によって条件付けられた汎スラヴ主義の思想を固持した。1876年、セルビア公国（1868年独立）以外の現在の南東セルビアとブルガリア地方のスラヴ人がオスマン帝国の支配者に反抗したが、反乱は鎮圧された。その過程で推定1万2000人が殺害された。日記の中で、彼は西洋人や汎スラヴ運動に反対する人々を軽蔑している。この思想は、統一と解放の力の両方を持つ共通の正教キリスト教の伝統を促進したいという願望に部分的に動機づけられた。^[137]

ドストエフスキーは正教会の信者で^[138]、宗教的な家庭で育ち、幼いころから福音書を知っていた。 ^[139]彼はヨハネス・ヒューブナーの『子どものための旧約聖書と新約聖書からの104の聖なる物語』（一部は子どものためのドイツ語聖書、一部は教理問答書）のロシア語訳に影響を受けた。 ^{[140] [139] [141]}彼は幼いころから日曜の典礼に出席し、聖セルギイ大修道院への毎年の巡礼に参加した。^[142]病院の助祭が彼に宗教教育を与えた。^[141]彼の最も大切な子ども時代の思い出の中には、客の前で祈りを暗唱したことや、 「まだほとんど子どもだった」ときに感銘を受けたヨブ記の一節を読んだことなどがある。^[143]

陸軍士官学校の士官によると、ドストエフスキーは信仰心が篤く、正教の慣習に従い、福音書やハインリヒ・チョッケの『日々の祈り』を定期的に読んでいた。『日々の祈り』は「教義的な内容から完全に自由な感傷的なキリスト教を説き、キリスト教の愛を社会に適用することに重点を置いた」ものだった。この本が、後にキリスト教社会主義に興味を持つきっかけになったのかもしれない。^[144]ホフマン、バルザック、ウジェーヌ・シュエ、ゲーテの文学を通して、ドストエフスキーはロシアの宗派主義や古信仰に似た独自の信仰体系を作り上げました。^[144]逮捕、処刑中止、それに続く投獄の後、彼はキリストの姿と、獄中で唯一許された書物である新約聖書に熱心に取り組みました。^[145] 1854年1月、新約聖書を送ってくれた女性に宛てた手紙の中で、ドストエフスキーは「私は今に至るまで不信と疑念の子供であり、死ぬまでそうあり続けるだろう」と書いている。また、「たとえ誰かが私に真実はキリストの外にあると証明したとしても、私は真実よりもキリストと共にいることを選ぶだろう」とも書いている。^[146]

セミパラチンスクでドストエフスキーは星を頻繁に見ることによって信仰をよみがえらせた。ウランゲルは「彼はかなり信心深かったが、教会にはあまり行かず、司祭、特にシベリアの司祭を嫌っていた。しかし、キリストについて恍惚とした様子で語った」と述べている。2回の巡礼と、画期的な宗教劇を作曲してウクライナとロシアの文学に影響を与えた大司教ドミトリー・ロストフスキーの2つの作品が彼の信仰を強めた。 ^[147]西ヨーロッパへの訪問と、ヘルツェン、グリゴリエフ、ストラホフとの議論を通じて、ドストエフスキーはポチヴェニチェストヴォ運動と、カトリック教会が古代ローマから合理主義、法家主義、唯物論、個人主義の原理を採用し、その哲学をプロテスタントに、そして無神論的社会主義に伝えたという理論を発見した。^[148]

ドストエフスキーの作品には、長編小説、中編小説、短編小説、エッセイ、パンフレット、リメリック、警句、詩などがある。彼は700通以上の手紙を書いたが、そのうち12通は失われている。^[149]

ドストエフスキーは、宗教的、心理学的、哲学的な考えを著作の中で表現した。彼の作品では、自殺、貧困、人間の操作、道徳などのテーマを探求している。心理的なテーマには、「白夜」で初めて登場する夢^[150]や、 「青春」で始まる父と息子の関係などがある。^[151]彼の作品のほとんどは、現代ロシアの混沌とし​​た社会政治的構造のビジョンを示している。^{[152]彼の初期の作品は、}文学的リアリズムと自然主義のレンズを通して社会（たとえば、貧富の差）を捉えていた。他の作家の影響は、特に初期の作品に顕著であり、盗作の非難につながったが[ 153 ^{] [154]}、彼のスタイルは徐々により個性的になっていった。刑務所から釈放された後、ドストエフスキーは宗教的なテーマ、特にロシア正教のテーマを作品に取り入れた。彼の作品の中には、 ゴシック小説^[155]、 ロマン主義^[156]、風刺^[157]の要素が見られるものもある。彼は自伝的または半自伝的な詳細を頻繁に用いた。

ドストエフスキーの作品における重要な文体的要素は、複数の語り口と視点が同時に存在するポリフォニーである。 ^{[158] [要ページ]}コルネリエ・クヴァスは、バフチンの「ポリフォニー小説の理論とドストエフスキーの語りの対話性は、『最後の』言葉が存在しないことを前提としており、それが語り手とその登場人物の世界の思考、感情、経験が、決して完全に融合することのない他者の言葉を通して反映される理由である」と書いている。^[159]

ドストエフスキーは、ロシア文学の黄金時代の最も偉大で影響力のある小説家の一人とみなされている。^[160] レフ・トルストイはドストエフスキーの作品、特に『死者の家』を、深い信仰と人類への愛に触発された崇高な宗教芸術とみなしていた。^{[161] [162]} アルバート・アインシュタインはドストエフスキーを「霊的存在の謎」を探求する「偉大な宗教作家」と呼んだ。^[163] ジークムント・フロイトはドストエフスキーをシェイクスピアに次ぐ創造的作家と位置付け、^[164] 『カラマーゾフの兄弟』を「史上最も壮大な小説」と呼んだ。 ^[165] フリードリヒ・ニーチェはドストエフスキーを「私が学ぶべきことを教えてくれた唯一の心理学者」と呼び、「私の人生で最も美しい幸運の一人」と評した。^{[166] [167] [長い引用が欠落]}ロシアの文学理論家ミハイル・バフチンのドストエフスキーの分析は彼の小説理論の基礎となった。バフチンはドストエフスキーのポリフォニーの使用は小説というジャンルの発展における大きな進歩であると主張した。^[158]

アーネスト・ヘミングウェイは死後に出版されたスケッチ集『移動祝祭日』の中で、ドストエフスキーの作品には「信じられるものと信じられないものがあったが、真実味があり、読むうちに読者を変えてしまうものもあった。弱さと狂気、邪悪さと聖人ぶり、賭博の狂気などがそこにあった」と述べている。^[168]ジェイムズ・ジョイスはドストエフスキーの散文を称賛し、「... 彼は他の誰よりも近代散文を創り出し、それを現代風にまで高めた人物である。彼の爆発的な力は、卑屈な乙女たちと整然としたありふれた文章、想像力も暴力もないヴィクトリア朝小説を打ち砕いた」と述べている。^[169]ヴァージニア・ウルフは随筆『ロシアの視点』の中で「シェイクスピア以外、これ以上刺激的な読み物はない」と述べている。 [ ^170]フランツ・カフカはドストエフスキーを「血縁者」と呼び^[171]、彼の作品、特に『カラマーゾフの兄弟』と『罪と罰』に大きな影響を受けており、どちらも『審判』に大きな影響を与えている。^[172]ヘルマン・ヘッセはドストエフスキーの作品を楽しみ、彼の作品を読むことは「大混乱を垣間見る」ようなものだと述べた。^[173]ノルウェーの小説家クヌート・ハムスンは、「ドストエフスキーほど複雑な人間構造を分析した人はいない。彼の心理的感覚は圧倒的で先見の明がある」と書いている。^[174]シュルレアリスム、実存主義、ビートニクなどの文化運動に関連する作家はドストエフスキーの影響を挙げており^{[175] 、彼は}ロシア象徴主義、^[176]、表現主義^[177] 、精神分析の先駆者と見なされている。^[178]

J.M.クッツェーは、 1997 年の小説『ペテルブルクの巨匠』の主人公としてドストエフスキーを取り上げました。ペルンバダヴァム・スリーダランによる有名なマラヤーラム語小説『オル・サンケルタナム・ポール』は、ドストエフスキーの生涯とアンナとの恋愛を扱っています。^[179]

1956年、ソ連でドストエフスキーに捧げられたオリーブグリーンの切手が1,000部発行された。[ ^180]ドストエフスキーが最初と最後の小説を執筆したアパートに、1971年11月12日にドストエフスキー博物館がオープンした。 ^{[181] 1979年には} 水星のクレーターが彼にちなんで命名され、1981年にリュドミラ・カラチキナによって発見された小惑星は3453ドストエフスキーと名付けられた。音楽評論家でアナウンサーのアルテミー・トロイツキーは、 1997年以来ラジオ番組「FM Достоевский」（FMドストエフスキー）の司会を務めている。^[182]テレビ番組「ロシアの名前」の視聴者は、ドミトリー・メンデレーエフに次いで、統治者イヴァン4世を上回り、ドストエフを史上9番目に偉大なロシア人に選んだ。^[183]​​ ウラジミール・ホティネンコ監督によるドストエフスキーの生涯を描いたイーグル賞を受賞したテレビシリーズが2011年に放映された。

モスクワ、サンクトペテルブルク、ノヴォシビルスク、オムスク、セミパラチンスク、クスネツク、ダロヴォエ、スタラヤ・ルーサ、リュブリノ、タリン、ドレスデン、バーデン・バーデン、ヴィースバーデンなどの都市や地域で数多くの記念碑が開設された。サンクトペテルブルクのドストエフスカヤ地下鉄駅は1991年12月30日に開業し、モスクワの同名の駅はモスクワ地下鉄75周年にあたる2010年6月19日に開業した。モスクワ駅は、物議を醸した自殺などドストエフスキーの作品の場面を描いた芸術家イヴァン・ニコラエフの壁画で飾られている。 ^{[184] [185]}

2021年、カザフスタンはドストエフスキー生誕200周年を祝った。^[186]

ドストエフスキーの作品は必ずしも好意的に受け止められたわけではない。ニコライ・ドブロリュボフ、イワン・ブーニン、ウラジーミル・ナボコフなどの批評家は、彼の作品は芸術的というよりは、過度に心理的かつ哲学的であるとみなした。混沌としたまとまりのないプロットに難癖をつけた批評家もいれば、ツルゲーネフのように「過度の心理描写」や細部にこだわりすぎた自然主義に異議を唱えた批評家もいた。彼の作風は「冗長で、反復的で、洗練さ、バランス、抑制、そしてセンスに欠ける」とみなされた。サルトゥイコフ＝シチェドリン、ニコライ・ミハイロフスキーらは、彼の人形のような登場人物を批判した。特に『白痴』『悪霊』（『憑依』『悪魔』）^[187] 『カラマーゾフの兄弟』で顕著だった。これらの登場人物は、ドストエフスキーが尊敬していた作家ホフマンの登場人物と比較された^{[188] 。}

ナボコフは、永続的な芸術と個人の才能という定説の基準に基づいて、ドストエフスキーを「偉大な作家ではなく、むしろ凡庸な作家だ。素晴らしいユーモアのひらめきはあるが、残念ながら、その間に文学的な陳腐な表現が氾濫している」と評している。ナボコフは、ドストエフスキーの小説には「神経症患者や狂人」が登場すると不満を述べ、ドストエフスキーの登場人物は成長していないと述べている。「物語の冒頭で登場人物は全員完成しており、そのままになっている」。彼は、この小説が不自然な「驚きと筋書きの複雑さ」に満ちており、最初に読んだときは効果的だが、2 度目に読むと、こうした驚きの衝撃と恩恵がなく、「美化された決まり文句」でいっぱいになっていると感じている。^[189]しかし、スコットランドの詩人で批評家のエドウィン・ミュアは、ドストエフスキーの登場人物の質に関する批判に言及し、「ドストエフスキーの登場人物の『奇妙さ』に関しては、彼らは単に『病的』に見えるだけかもしれないが、実際には『想像上の文学のどの人物よりも鮮明に視覚化されているだけ』であると指摘されている」と述べている。^[190]

ドストエフスキーの作品は170以上の言語に翻訳されている。^[191]ドイツの翻訳者ヴィルヘルム・ウォルフソンは、1846年から1847年の雑誌に『貧乏人』の一部を最初の翻訳の一つとして発表し、 ^[192]フランス語訳が続いた。フランス語、ドイツ語、イタリア語の翻訳は通常、原文から直接翻訳されたが、英語訳は二次翻訳で質が悪かった。^[193]最初の英語訳は1881年にマリー・フォン・ティロによるものだが、最初に高く評価されたのは1912年から1920年の間にコンスタンス・ガーネットによって制作されたものである。^[194]彼女の流暢でわかりやすい翻訳は、英語圏の国々でドストエフスキーの小説を広めるのに役立ち、バフチンの『ドストエフスキーの創作芸術の問題』 （1929年）（1963年に『ドストエフスキーの詩学の問題』として改訂・再出版）は、彼のスタイルへの理解を深める助けとなった。^[195]

ドストエフスキーの作品は、多くの国で映画や舞台で解釈された。ワルワーラ・ドミトリョーヴナ・オボレンスカヤ公女は、『罪と罰』の上演を最初に提案した人の一人だった。ドストエフスキーは許可を拒否しなかったが、反対した。なぜなら彼は「それぞれの芸術は一連の詩的思想に対応しており、したがって一つの考えを別の対応しない形式で表現することはできない」と信じていたからである。作品を他のメディアに移すことに反対する彼の詳細な説明は、忠実度批評において画期的だった。彼は、ただ一つのエピソードをドラマ化すべきであり、あるいは一つの考えを取り上げ、別の筋書きに組み込むべきだと考えていた。^[196]批評家のアレクサンダー・バリーによると、最も効果的な翻案のいくつかは、セルゲイ・プロコフィエフのオペラ『賭博者』 、レオシュ・ヤナーチェクのオペラ『死者の家から』、黒澤明の映画『白痴』、アンジェイ・ワイダの映画『悪霊』である。^[197]

1917年のロシア革命後、ドストエフスキーの作品は短縮されることもあったが、検閲されたのは『悪霊』^[198]と『作家の日記』^[199]の2冊だけだった。彼の哲学、特に『悪霊』における哲学は、反資本主義的であると同時に反共産主義的で反動主義的であるとみなされた。^{[200] [201]歴史家ボリス・イリザロフによると、スターリンはドストエフスキーの}『カラマーゾフの兄弟』を何度も読んだという。 ^[202]

ドストエフスキーの小説には、16 の長編小説と中編小説、16 の短編小説、および 5 つの翻訳作品があります。長編小説の多くは、文芸雑誌やジャーナルに連載形式で初めて出版されました。以下に示す年は、小説の最終部または最初の完全版が出版された年を示しています。英語では、彼の小説や短編の多くは、さまざまなタイトルで知られています。

『貧乏な人々』は、小柄で年老いた役人マカール・デヴシュキンと若い裁縫師ワルワーラ・ドブロセロワの関係を描いた書簡体小説で、2人は互いに手紙をやり取りする遠縁の親戚です。マカールのワルワーラに対する優しく感傷的な愛情と、ワルワーラの彼に対する自信に満ちた温かい友情は、彼らが質素な生活を好むことを明確に示していますが、それは彼らを屈辱的な貧困から守ります。悪徳商人が経験の浅い少女を見つけ、主婦兼保証人として雇います。商人は彼女を草原のどこかの邸宅に送り、マカールは酒で自分の悲惨さと痛みを和らげます。

この物語は、自尊心の欠如に苦しむ貧しい人々に焦点を当てています。彼らの悲惨さは、彼らの内なる自由の喪失、社会権力への依存、そして個性の消滅につながります。ドストエフスキーは、貧困と依存が自尊心の偏向と変形と不可分に結びつき、内面と外面の苦しみを結び付けていることを描いています。^[203]

『地下室の手記』は、文体の異なる2つの部分に分かれており、最初の部分はエッセイ風、2番目の部分は物語風となっている。主人公で一人称の語り手は、地下室の男として知られる無名の40歳の公務員である。彼の状況についてわかっているのは、彼が公務員を辞め、サンクトペテルブルク郊外の地下室に住み、ささやかな遺産で生計を立てているということだけだ。

最初の部分は、社会と自分の性格についての彼の考えの記録です。彼は自分自身を、意地悪で、みすぼらしく、醜いと表現しています。彼の論争の主な焦点は、「現代人」と彼の世界観であり、彼はこれらを厳しく、皮肉に攻撃し、それらに対して攻撃性と復讐心を抱きます。彼は、自分の衰退は自然で必然であると考えています。彼は、自分のメモを一般向けに出版するつもりはないことを強調していますが、語り手は、よく描写されていない聴衆に繰り返し訴えかけ、彼らの疑問に答えようとしています。

第二部では、彼は自分の人生における、私生活、仕事、恋愛生活における失敗の原因となった場面を描写している。彼は、安定した地位にあり、彼を見下すような態度で接する昔の学校の友人たちと会ったことを語っている。彼の攻撃性は自分自身に向けられ、さらに自分を辱めようとする。彼は貧しい売春婦リザの救世主になるかもしれないと語り、希望を求めて彼に頼る彼女に自責の念を捨てるよう助言する。ドストエフスキーは、ストーリーと登場人物は架空のものだが、現代社会ではそのようなことは避けられない、という短い解説を加えている。

地下生活者は哲学者に大きな影響を与えた。主流から疎外された彼の存在はモダニズム文学に影響を与えた。^{[204] [205]}

小説『罪と罰』は批評家からも一般からも高い評価を受けており、ロシア文学の中で最も影響力があり、広く読まれている小説の一つであり[ 206 ^]、ドストエフスキーの最高傑作と言われることもある^{[207] 。}

『罪と罰』は、サンクトペテルブルクの貧しい元学生、ロディオン・ラスコーリニコフの精神的苦悩と道徳的ジレンマを追った作品です。ラスコーリニコフは、アパートに金や貴重品を保管している悪徳質屋の老女を殺害しようと計画します。ラスコーリニコフは、その金があれば貧困から抜け出して偉業を成し遂げられると考え、ある種の犯罪は「並外れた」人間の高尚な目標への障害を取り除くために犯されるのであれば正当化されると自分に言い聞かせます。しかし、実際に犯罪を犯してしまうと、ラスコーリニコフは混乱、妄想、嫌悪感に苛まれます。ラスコーリニコフが罪悪感と恐怖に苦しみ、自分の行為の内的・外的結果に直面するにつれ、ラスコーリニコフの理論的な正当性は完全に失われていきます。

ストラホフは「 1866年に読まれたのは『罪と罰』だけ」であり、ドストエフスキーはロシア人を的確かつ現実的に描写することに成功したと述べた。 ^[208]対照的に、急進派雑誌「ザ・コンテンポラリー」のグリゴリー・エリセーエフは、この小説を「例外なく全学生が殺人と強盗未遂の罪で告発されるファンタジー」と呼んだ。[ ^209]ブリタニカ百科事典は『罪と罰』を「傑作」であり「あらゆる言語で書かれた罪の精神病理学の最も優れた研究の1つ」と評している。^[210]

タイトルは、小説の中心人物であるレフ・ニコラエヴィチ・ムイシュキン公爵 に対する皮肉な言及である。この若者は、善良で、心の広い素朴さと純真さから、出会う世俗的な人物の多くから、知性と洞察力に欠けていると誤解される。ドストエフスキーは、ムイシュキン公爵という人物像において、「積極的に善良で美しい人」を描くという課題を自らに課した。^[211]この小説は、そのような特異な人物を世俗社会の紛争、欲望、情熱、利己主義の中心に置くことの結果を、公爵自身と彼が関わる人々の両方に探究している。

ジョセフ・フランクは『白痴』を「ドストエフスキーの主要作品の中で最も個人的な作品であり、最も親密で、大切で、神聖な信念を体現した作品」と評している。 ^{[212]この作品には、}てんかんや模擬処刑など、彼の最も激しい個人的な試練のいくつかが描写されており、それらから生じる道徳的、精神的、哲学的なテーマが探求されている。彼がこの小説を書いた主な動機は、彼自身の最高の理想である真のキリスト教の愛を、当時のロシア社会の試練にさらすことだった。

『悪霊』は社会と政治の風刺であり、心理ドラマであり、大規模な悲劇である。ジョイス・キャロル・オーツはこれを「ドストエフスキーの最も混乱した暴力的な小説であり、最も満足のいく『悲劇』の作品」と評した。 ^[213]ロナルド・ヒングリーによれば、これはドストエフスキーの「ニヒリズムに対する最大の攻撃」であり、「散文小説の芸術における人類の最も印象的な業績の1つ、おそらく最高の業績」である。^[214]

悪魔は、1860年代のロシアで広まりつつあった政治的、道徳的ニヒリズムの潜在的に破滅的な結果を寓話的に描いたものである。 ^[215]架空の町が、首謀者ピョートル・ヴェルホヴェンスキーが画策した革命の試みの中心地となり、混乱に陥る。謎めいた貴族の人物ニコライ・スタヴローギン（道徳的領域におけるヴェルホヴェンスキーの相棒）が本書の主役であり、他のほぼすべての登場人物の心と精神に並外れた影響力を及ぼす。ステパン・ヴェルホヴェンスキー（ピョートル・ヴェルホヴェンスキーの父であり、ニコライ・スタヴローギンの幼少期の教師でもある）という人物に象徴される、1840年代の理想主義的で西洋の影響を受けた世代は、町を占拠する「悪魔的」勢力の無意識の先駆者であり無力な共犯者として描かれている。

『カラマーゾフの兄弟』はドストエフスキーの最大の作品である。批評家からも一般からも称賛され、しばしば彼の最高傑作として引用される。^{[216] 12の「巻」からなるこの小説は、修行僧の}アリョーシャ・カラマーゾフ、無神論者のイワン・カラマーゾフ、兵士のドミトリー・カラマーゾフの物語である。最初の巻ではカラマーゾフ兄弟が紹介される。主な筋は父フョードルの死であり、他の部分はゾシマ神父がアリョーシャに対して哲学的、宗教的な議論を交わすものである。^{[217] [218]}

最も有名な章は「大審問官」である。これはイワンがアリョーシャに語ったスペインのセビリアでのキリストの再臨に関する寓話で、キリストは90歳のカトリックの大審問官によって投獄される。キリストは彼に答える代わりに彼にキスをし、その後、審問官は彼を解放し、二度と戻ってくるなと告げる。この物語は審問官の弁護であると誤解されたが、ロマーノ・グアルディーニなど一部の人は、寓話のキリストはイワン自身のキリストの解釈、「不信仰の理想主義的産物」であると主張した。しかし、イワンはキリストに反対であると述べている。ほとんどの現代の批評家や学者は、ドストエフスキーがローマカトリックと社会主義無神論を攻撃しており、どちらも審問官によって代表されていることに同意している。彼は、 750年頃のピピンの寄進と16世紀のスペイン異端審問に言及し、真のキリスト教を堕落させたとして、将来起こる恐ろしい啓示に対して読者に警告している。 ^{[219] [217] [218]}

ジークムント・フロイトは、『カラマーゾフの兄弟』に関する学術論文集の序文として「ドストエフスキーと親殺し」（ドイツ語：Dostojewski und die Vatertötung）というエッセイを書いた。

• 夏の印象についての冬のメモ（1863）
• 作家の日記（1873-1881）

• (1843)ウジェニー・グランデ(オノレ・ド・バルザック)
• (1843)ラ・デルニエール・アルディーニ(ジョルジュ・サンド)
• (1843)メアリー・スチュアート(フリードリヒ・シラー)

• （1912）フョードル・ミハイロヴィチ・ドストエフスキーの家族と友人への手紙 フョードル・ミハイロヴィチ・ドストエフスキー（著者）、エセル・コルバーン訳 メイン・ケシンガー出版、LLC（2006年5月26日）ISBN  978-1-4286-1333-1

• （1922）スタヴローギンの告白と大罪人の人生計画–ヴァージニア・ウルフとS・S・コテリアンスキー による英訳

• エクスタシー発作

デジタルコレクション

• ロシア語のドストエフスキーの本とオーディオブック（オリジナル）
• フョードル・ドストエフスキーの作品がスタンダード・イーブックスで電子書籍として入手可能
• プロジェクト・グーテンベルクのフョードル・ドストエフスキーの作品
• インターネット アーカイブにあるフョードル ドストエフスキーの著作またはドストエフスキーに関する作品
• LibriVoxのフョードル・ドストエフスキーの作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ワン・モア・ライブラリーのフョードル・ドストエフスキーコレクション
• フョードル・ドストエフスキーの全作品（ロシア語）  -原語でオンライン公開された書誌

学術論文

• 国際ドストエフスキー協会 – フョードル・ドストエフスキーの生涯と作品を研究する学者のネットワーク
• ドストエフスキー研究アーカイブISSN  1013-2309、1980年から1988年にかけて発行された雑誌

その他のリンク

• インターネットブックリストのフョードル・ドストエフスキー
• ドストエフスキー、フョードル（2016年6月8日）。『9つの手紙による小説』。ガーネット、コンスタンス・クララ訳。オリジナルのロシア語版も閲覧可能。2018年4月15日アーカイブ、Wayback Machineにて。
• ドストエフスキー、フョードル（2017年3月4日）。『馬鹿げた男の夢』。ガーネット、コンスタンス訳。2018年4月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年4月15日閲覧。
• 20 世紀のフョードル・ドストエフスキーに関する新聞記事ZBWの報道アーカイブ