Loading article…
「大審問官」（ロシア語: Великий инквизитор）は、フョードル・ドストエフスキーの1880年の小説『カラマーゾフの兄弟』の中に収められた物語の中の物語（架空の作者は詩と呼んでいる）である。これは、イワン・フョードロヴィチ・カラマーゾフが、修道士見習いの弟アレクセイと、人格的で慈悲深い神の存在の可能性について語り合う中で朗読される。「大審問官」は、人間の本質と自由についての思想が込められていることから、この小説の重要な部分であり、現代文学において最もよく知られた一節の一つとなっている。
異端審問が盛んなセビリアで地上に戻ってきたイエス自身に向けた長々とした非難の中で、大審問官は次のような考えを擁護する。人類の統一に導くことができるのは悪魔の原理だけである。人間にパンを与え、良心を支配し、世界を支配する。イエスは選ばれた少数の人々にしか教えを説かなかったが、カトリック教会はイエスの教えを発展させ、すべての人々に語りかけている。教会は神の名において世界を支配しているが、その原理は悪魔のものである。イエスは人間を高く評価した点で間違っていた。イエスは審問官の演説の間、ずっと沈黙を守っていた。
学者たちは、フリードリヒ・シラーの戯曲『ドン・カルロス』（1787年）がドストエフスキーの『大審問官』に大きな影響を与えたと指摘する一方で、「この伝説の源泉は非常に多様で複雑である」とも述べている。[ 1 ]
この物語はイワンが語り、アリョーシャが短い質問を挟みながら話を進めます。物語の中で、キリストは異端審問の時代にセビリアに地上に戻ってきます。彼は数々の奇跡（福音書に記された奇跡を彷彿とさせるもの）を起こします。人々はセビリア大聖堂で彼を認識し、崇拝しますが、彼は異端審問の指導者たちに逮捕され、翌日火刑に処せられます。大審問官は彼の独房を訪れ、教会はもはや彼を必要としていないと告げます。物語の大部分は、異端審問官がイエスに、彼の帰還が教会の使命を妨げる理由を説明する場面に費やされています。
異端審問官は、イエスが荒野で誘惑を受けた際にサタンがイエスに投げかけた三つの質問に基づいて、イエスを非難する。その三つとは、石をパンに変える誘惑、神殿から身を投げ出して天使に救われる誘惑、そして世界のすべての王国を支配する誘惑である。異端審問官は、イエスは自由を選んだためにこれらの三つの誘惑を拒否したと述べるが、イエスは人間の本質を見誤っていると考えている。彼は、人類の大多数がイエスが与えた自由を容認できるとは信じていない。したがって、異端審問官は、イエスが人間に選択の自由を与えたことで、人類の大多数を救済から除外し、苦しみに陥れたのだと示唆している。
イヴァンは異端審問官を無神論者だと断言する一方で、カトリック教会は「死と破壊の賢き霊、恐るべき霊」、つまり悪魔に従っていると異端審問官に言わせている。異端審問官はこう言う。「我々は汝と共にいるのではなく、彼と共にいる。それが我々の秘密だ！何世紀にもわたり、我々は汝を捨てて彼に従ってきたのだ。」異端審問官にとって、人間の苦しみを終わらせ、教会の旗の下に人類を統一するための手段を与えたのは悪魔だった。このように教会が正しく組織されれば、大衆は自由の重荷を背負うに足る少数の強い者によって導かれる。異端審問官は、自分の下では全人類が無知のまま幸福に生き、そして死んでいくと述べている。たとえ彼が彼らを「死と破滅」へと導くだけであっても、彼らはその道中で幸福になるだろう。なぜなら、彼と教会の彼の代表者たちが、良心の自由という恐ろしい重荷から彼らを解放してくれるからである。「彼らの良心の最も苦痛な秘密、すべて、すべてを彼らは私たちに持ち込み、私たちはそれをすべて解決するだろう。そして彼らは私たちの決定を喜びをもって受け入れるだろう。なぜなら、それは彼らを自由で個人的な決定に伴う大きな不安と恐ろしい苦痛から解放するからである。」[ 2 ]
異端審問官は、キリストがサタンの誘惑をことごとく拒絶したことがなぜ間違いだったのかを説明することで、この主張をさらに展開する。キリストは石をパンに変えるべきだった。なぜなら、人々は常に自分たちの腹を満たしてくれる者に従い、また奇跡を起こせる者にも従うからである。異端審問官は、キリストが「人はパンだけで生きることはできない」と言ってこれを拒絶したことを思い出し、キリストにこう説明する。「人々に食べ物を与え、それから彼らに徳を求めなさい！そうすれば、彼らはあなたに反逆する旗にそう書き、あなたの神殿を破壊するだろう。」神殿から身を投げ、天使に捕らえられることで、人々の心にキリストの神性が確固たるものとなり、人々は永遠にキリストに従うだろう。地上のすべての王国を統治することで、彼らの救済が保証される、と大異端審問官は主張する。
この場面は、それまで沈黙を守っていたキリストが、異端審問官の「血の気のない、老いた唇」にキスをするところで終わる。異端審問官はキリストを解放するが、二度と戻ってくるなと告げる。キリストは依然として沈黙したまま、「街の暗い路地」へと去っていく。イワンはこう締めくくる。「そのキスは彼の心に燃え上がるが、老人は自分の考えに固執する」。
物語を語り終えた後、イワンはアリョーシャに、自分の考えを「否定」するのかと尋ねる。アリョーシャはイワンの唇に優しくキスをし、喜んだイワンは「それは盗作だ…でもありがとう」と答える。兄弟はその後まもなく別れる。
ドストエフスキーにとって、大審問官という人物は、キリストの真の精神的・歴史的意義を否定し、その反対を肯定するイデオロギーの典型的な表現である。大審問官の反キリスト教的な哲学は、制度的にキリスト教的な文脈の中で現れることで皮肉にも強調されるが、ドストエフスキーは、この同じ否定が同時代の社会主義、ニヒリズム、唯物論の教義の根底にあると指摘している。[ 3 ]出版社への手紙の中で、彼はイワンが大審問官を通して「悪魔が主張することに賛成していると公然と宣言している」と書いている。大審問官はロシア社会主義と同じ教義を語っているが、社会主義者たちは決してそれを公然と認めないだろう。しかしイワンは「誠実な人物で、大審問官の人間観に同意し、キリストの信仰が人間を実際の現状よりもはるかに高いレベルに引き上げたことを率直に認めている」。ドストエフスキーによれば、社会主義者にとってキリストの律法は「重荷で抽象的であり、弱い人間には耐え難いほど重く、自由と啓蒙の律法の代わりに、パンを通して鎖と奴隷化の律法を彼らに提供する」[ 4 ] 。ドストエフスキーのメモには、最終的に使用されたものよりもさらに過激な記述が含まれている。エドワード・ワシオレクによれば、これらのメモには「罪深く残酷なのはキリストであり、親切で無垢なのは大審問官である。キリストは人々に自分のために苦しむことを要求するのに対し、大審問官は人々のために苦しむ」と力強く主張されている[ 5 ] 。
文学研究者のジョセフ・フランクによれば、異端審問官の原型はシラーの『ドン・カルロス』に見られる。「この劇は、ドストエフスキーの伝説の中心にある、世界における悪の存在に対する同じ正当化、神義論の問題に対する同じ答えを共有している。」[ 6 ]
ドストエフスキーが『大審問官の伝説』で意図したのは、ロシアにおける無神論、ニヒリズム、合理主義、唯物論への動きの根底にある根本的な思想を暴くことであり、それは国家の精神的中心であった真のキリスト教信仰から離れていく動きであった。[ 7 ]小説全体の中で、この思想はイワン・フョードロヴィチという人物を通して最も厳密かつ雄弁に表現されている。「詩」はイワンの創作であり、審問官の独白の中で表現される思想、教義、主張、示唆、曖昧さは、イワンの苦悩する知性と信仰とアイデンティティをめぐる個人的な葛藤の中で作用しているものと同じである。詩の外見は独白であるが、綿密な分析によって、その本質的な対話的性質が明らかになる。それは、イワンの思想が世界と彼自身の内なる声の両方と出会う芸術的表現である。ミハイル・バフチンによれば、『大審問官の伝説』の詳細な分析によって、
イワンの世界観のあらゆる要素が、彼自身の内なる対話と、彼自身の内なる論争的な他者との相互関係に深く関わっている。外見上は均衡が取れているにもかかわらず、「伝説」は中断に満ちている。大審問官がキリストと、そして同時に彼自身と対話するというその構成形式そのもの、そして最後に、その結末の予期せぬ二重性そのものが、そのイデオロギーの中核における内的な対話的崩壊を示している。[ 8 ]
『大審問官』パブリックドメインのオーディオブックはLibriVoxで入手可能です。