バカ

バカ

フョードル・ドストエフスキーによる絵と手書きのテキスト
著者	フョードル・ドストエフスキー
原題	イメージ
原文	ロシア語ウィキソースのИдиот
翻訳	ウィキソースのバカ

『白痴』（改革前ロシア語： Идіотъ、改革後ロシア語： Идиот、ローマ字表記： Idiót）は、19世紀ロシアの作家フョードル・ドストエフスキーの小説である。1868年から1869年にかけて雑誌『ロシア・メッセンジャー』に連載された。

タイトルは、小説の主人公レフ・ニコラエヴィチ・ムイシュキンへの皮肉な言及である。ムイシュキンは若い王子であり、その善良さ、心の広い素朴さ、純真さゆえに、彼が出会う世俗的な人物の多くは、彼が知性や洞察力に欠けていると誤解する。ドストエフスキーは、ムイシュキン公爵という人物像において、「積極的に善良で美しい人」を描くという課題を自らに課した。^[1]この小説は、そのような特異な人物を世俗社会の紛争、欲望、情熱、利己主義の中心に置くことの結果を、彼自身と彼が関わる人々の両方に対して検証している。

ジョセフ・フランクは『白痴』を「ドストエフスキーの主要作品の中で最も個人的な作品であり、最も親密で、大切で、神聖な信念を体現した作品」と評している。 ^{[2]この作品には、}てんかんや模擬処刑など、彼の最も激しい個人的な試練のいくつかが描写されており、それらから生じる道徳的、精神的、哲学的なテーマが探求されている。彼がこの小説を書いた主な動機は、彼自身の最高の理想である真のキリスト教の愛を、当時のロシア社会の試練にさらすことだった。

中心となるアイデアを慎重に検証するという芸術的な手法は、作者が執筆中にプロットがどこに向かうのか常に予測できるわけではないことを意味した。この小説は構造がぎこちなく、多くの批評家がその一見混沌とした構成についてコメントしている。ゲイリー・ソール・モーソンによれば、「白痴は批評のあらゆる規範に反しているが、どういうわけか真の偉大さを達成している」。^[3]ドストエフスキー自身は、この実験が完全に成功したわけではないと考えていたが、この小説は彼の作品の中で彼のお気に入りであり続けた。ストラホフへの手紙の中で彼はこう書いている。「この小説の多くは急いで書かれ、多くは散漫でうまくいかなかったが、いくつかはうまくいった。私はこの小説を支持しないが、アイデアは支持する。」^[4]

1867年9月、ドストエフスキーが『白痴』の執筆を始めたとき、彼は債権者から逃れるためにロシアを離れ、新妻アンナ・グリゴリエヴナとスイスに住んでいた。彼らは極貧生活を送り、常に借金をしたり、所有物を質に入れたりしなければならなかった。彼らは家賃滞納で5回も下宿から追い出され、小説が完成する1869年1月までにスイスとイタリアの4つの都市を転々とした。この間、ドストエフスキーは定期的にギャンブル依存症に陥り、ルーレットでわずかなお金を失っていた。彼は定期的に重度のてんかん発作を起こし、アンナが娘ソフィアを出産する時にも発作を起こし、助産婦を呼ぶのが遅れた。赤ちゃんは生後わずか3ヶ月で亡くなり、ドストエフスキーはその死を自分のせいだと責めた。^[5]

1867 年のドストエフスキーのノートには、彼が小説の方向性について深く不安を抱いていたことが記されている。詳細な筋書きと人物描写が描かれたが、すぐに放棄され、新しいものに置き換えられた。初期の草稿の 1 つでは、ムイシュキン公爵となる人物は、養子の妹 (ナスターシャ・フィリッポヴナ) の強姦を含む一連の恐ろしい犯罪を犯し、キリストを通して改宗することによってのみ善良な人間になる邪悪な男とされている。しかし、その年の終わりまでには、新しい前提がしっかりと採用されていた。アポロン・マイコフへの手紙の中で、ドストエフスキーは、自分の絶望的な状況が、しばらく考えていたものの、芸術的にまだ準備ができていないと感じて恐れていたアイデアを「採用せざるを得なかった」と説明している。それは、「完全に美しい人間を描く」というアイデアだった。^[6]人を善良に導くよりも、彼はすでに真のキリスト教徒の魂を持つ、本質的に無垢で深い慈悲心を持つ人から始め、現代ロシア世界の心理的、社会的、政治的複雑さに彼を試そうとした。それは善人がその世界にどう反応するかだけでなく、世界が彼に対してどう反応するかが問題だった。一連のスキャンダラスなシーンを考案しながら、彼は「各登場人物の感情を調べ、ムイシュキンや他の登場人物に対してそれぞれがどう反応するかを記録した」。^[7]このアプローチの難しさは、彼自身が登場人物がどのように反応するかを事前に知らず、したがって小説の筋書きや構成を事前に計画できなかったことである。それでも、1868年1月に『白痴』の最初の章が『ロシアの使者』に送られた。

ロシア最古の貴族の末裔である20代半ばの若者、ムイシュキン公爵は、 11月の寒い朝、サンクトペテルブルク行きの列車に乗っていた。彼は、重度のてんかんの治療のため、過去4年間スイスの診療所で過ごした後、ロシアに帰国するところだった。旅の途中で、ムイシュキンは、商人階級の若者、パルフィオン・セミョーノヴィチ・ロゴジンと出会い、彼の情熱的な強さに衝撃を受ける。特に、彼が夢中になっている女性、社交界のまばゆいばかりの美女、ナスターシャ・フィリッポヴナ・バラシコーワとの関係において。ロゴジンは、父親の死により莫大な財産を相続したばかりで、彼はそれを使って自分の欲望の対象を追い求めるつもりだ。彼らの会話に加わったのは、社会の雑学やゴシップに詳しいレベディエフという公務員だった。ロゴジンが誰なのか気づいたレベディエフは、彼にすっかり心を奪われる。

ムイシュキンの旅の目的は、遠い親戚のリザヴェータ・プロコフィエヴナと知り合いになり、仕事上の事柄について尋ねることです。リザヴェータ・プロコフィエヴナは、50代半ばの裕福で尊敬されているエパンチン将軍の妻です。公爵が彼らを訪ねると、将軍の助手であるガヴリル・アルダリオノヴィチ・イヴォルギン（ガーニャ）に出会います。将軍と彼のビジネスパートナーである貴族のトーツキーは、ガーニャとナスターシャ・フィリッポヴナの結婚を仲介しようとしています。トーツキーは孤児のナスターシャ・フィリッポヴナの幼少期の保護者でしたが、自分の性的満足のために彼女を調教するためにその地位を利用していました。大人になったナスターシャ・フィリッポヴナは、彼らの関係について鋭く容赦ない洞察力を身につけました。トーツキーは、この結婚が彼女を落ち着かせ、エパンチン将軍の長女との結婚という自分の望みを追求する自由を与えてくれると考え、75,000ルーブルを約束した。ナスターシャ・フィリッポヴナはガーニャを疑っており、家族が彼女を認めていないことを知っていたため、決断を保留したが、その夜の彼女の誕生日パーティーで発表することを約束した。ガーニャと将軍はムイシュキンの前で公然とこの件について話し合う。ガーニャは彼に自分の写真を見せ、彼は特に彼女の顔の暗い美しさに心を打たれる。

ムイシュキンはリザヴェータ・プロコフィエヴナとその3人の娘、アレクサンドラ、アデライーダ、アグラヤと知り合う。彼女たちは皆、ムイシュキンにとても興味を持ち、自分の意見を言うことにためらいがない。特にアグラヤは。ムイシュキンは彼女たちと積極的に交流し、病気、スイスの印象、芸術、哲学、愛、死、人生の短さ、死刑、ロバなど、さまざまな話題について驚くほど率直に話す。恋をしていたころのことを話してほしいという彼女たちの要請に応えて、ムイシュキンはスイスにいたころの、虐げられた女性マリーについての長い逸話を語る。マリーは不当に追放され、道徳的に非難されていたが、ムイシュキンは子供たちのグループと一緒に彼女と仲良くなった。ムイシュキンは最後に、彼女たちの顔を見てそれぞれの性格を推測したことを説明し、アグラヤはナスターシャ・フィリッポヴナと同じくらい美しいと言って彼女たちを驚かせる。

公爵はイヴォルギンのアパートの一室を借り、そこにはガーニャの家族とフェルディシェンコというもう一人の下宿人が住んでいる。ガーニャの家族は、特に母と妹（ヴァーリャ）が恥ずべきことだと見なしているこの結婚に大いに動揺している。この件で口論が最高潮に達したちょうどその時、ナスターシャ・フィリッポヴナ自身が、新しい家族になるかもしれない女性を訪ねてやってくる。驚きと当惑を感じたガーニャは、彼女をなんとか紹介するが、ガーニャが公爵の顔を見て長い間笑い出すと、公爵の表情は殺意に満ちた憎しみに変わる。公爵が口を挟んで彼をなだめると、ガーニャの怒りは暴力的な身振りで公爵に向けられる。ガーニャの父で酒飲みで手の込んだ嘘をつく癖のあるイヴォルギン将軍の登場によっても、緊張は和らぐことはない。ナスターシャ・フィリッポヴナは、将軍を誘惑し、それから嘲笑する。ガーニャの屈辱は、レベディエフを含む酔っ払いや悪党の騒々しい一団を伴ったロゴジンの到着によってさらに増す。ロゴジンはナスターシャ・フィリッポヴナに公然と入札を始め、最終的には 10 万ルーブルのオファーを出す。この場面がますますスキャンダラスな規模になっていく中、ヴァーリャは怒って、誰かに「恥知らずな女」を連れ去るよう要求する。ガーニャは妹の腕をつかみ、彼女はそれに応えて、ナスターシャ・フィリッポヴナの喜びに応えて彼の顔に唾をかける。彼がガーニャを殴ろうとしたとき、再び王子が介入し、ガーニャは彼の顔を激しく平手打ちする。ナスターシャ・フィリッポヴナを含め、誰もが深くショックを受け、彼女は他の人々が王子を慰めようとする中、嘲笑的なよそよそしさを保とうと奮闘する。ムイシュキンは彼女を叱り、それは彼女の本当の姿ではないと告げる。彼女はガーニャの母親に謝罪し、ガーニャにその晩の誕生日パーティーに必ず来るように言い残して去る。ロゴジンとその従者たちは10万ルーブルを集めるために出かける。

パーティーの客の中には、トーツキー、エパンチン将軍、ガーニャ、その友人プチツィン（ワーリヤの婚約者）、そしてフェルディシチェンコがいた。フェルディシチェンコは、ナスターシャ・フィリッポヴナの承認を得て、皮肉屋の役を演じる。ガーニャの弟コーリャの助けを借りて、公爵は招かれざる客として到着する。パーティーを盛り上げるために、フェルディシチェンコは、全員が今までにやった最悪の出来事を語るゲームを提案する。他の人々はその提案に驚くが、ナスターシャ・フィリッポヴナは乗り気である。トーツキーの番になると、彼は遠い昔の長いが当たり障りのない逸話を語る。うんざりしたナスターシャ・フィリッポヴナは、ムイシュキンの方を向いて、ガーニャと結婚するかどうかについて助言を求める。ムイシュキンはそうしないように忠告し、ナスターシャ・フィリポヴナは、トーツキー、エパンチン将軍、ガーニャの落胆をよそに、この忠告に従うと断固として宣言する。このとき、ロゴジンとその取り巻きが約束の10万ルーブルを持って現れる。ナスターシャ・フィリポヴナは、このスキャンダラスな場面を利用してトーツキーを辱め、彼と一緒に出発する準備をしているが、そのときムイシュキン自身が彼女に結婚を申し込む。彼は穏やかに誠実に話し、これからどうやって暮らすのかという信じられないような質問に対して、まもなく多額の遺産を受け取ることになるという文書を提示する。驚き、深く感動したナスターシャ・フィリポヴナは、10万ルーブルを火に投げ込み、ガーニャが取り出そうとするならそれらは自分のものだと告げた後、ロゴジンと一緒に出発することを選ぶ。ムイシュキンは彼らの後を追う。

その後 6 か月間、ナスターシャ・フィリッポヴナは落ち着かず、ムイシュキンとロゴジンの間で引き裂かれる。ムイシュキンは彼女の苦しみに苦しみ、ロゴジンはムイシュキンへの彼女の愛と、彼女に対する彼の要求に対する彼女の軽蔑に苦しむ。ペテルブルグに戻った公爵はロゴジンの家を訪れる。ムイシュキンはロゴジンの彼女に対する態度にますます恐怖を感じるようになる。ロゴジンは嫉妬のあまり激怒して彼女を殴ったことを告白し、彼女の喉を切り裂く可能性を持ち出す。彼らの間には緊張があったにもかかわらず、彼らは友人として別れ、ロゴジンは譲歩のしぐささえする。しかし公爵は依然として悩み、その後数時間、深い思索に浸りながら通りをさまよう。彼はロゴジンが自分を監視していると疑い、ホテルに戻ると、階段に隠れていたロゴジンがナイフで彼を襲う。同じ瞬間、王子は激しいてんかん発作に襲われ、ロゴジンはパニックに陥って逃げ出します。

回復したムイシュキンは、夏のリゾート地パブロフスクでレベディエフ（彼から別荘を借りている）と合流する。彼はナスターシャ・フィリッポヴナがパブロフスクにいることを知っており、レベディエフは彼女の動向と計画を知っている。パブロフスクにいるエパンチン一家は公爵を訪ねる。彼らの友人でハンサムで裕福な軍人で、アグラヤに特に興味を持っているエフゲニー・パブロヴィチ・ラドムスキーも加わる。しかし、アグラヤは公爵にもっと興味があり、ムイシュキンを当惑させ、他の皆を笑わせるために、彼女はプーシキンの詩「貧しい騎士」を暗唱し、ナスターシャ・フィリッポヴナを救おうとする彼の気高い努力について言及する。

エパンチン家の訪問は、ムイシュキンの亡き恩人パヴリシチェフの私生児であると主張する若者ブルドフスキーの到着によって無礼に中断される。口下手なブルドフスキーは、横柄な若者たちのグループに支えられている。その中には、結核を患う17歳のイポリット・テレンチェフ、ニヒリストのドクトレンコ、そしてレベディエフの助けを借りて公爵とパヴリシチェフを中傷する記事を書いた元将校のケラーが含まれる。彼らはパヴリシチェフの支援に対する「正当な」償いとしてムイシュキンに金銭を要求するが、ムイシュキンに代わってこの件を調査していたガヴリル・アルダリオノヴィッチが、その主張は虚偽でありブルドフスキーは騙されていたと決定的に証明すると、彼らの傲慢な勇ましさはひどく傷つく。公爵は若者たちと和解しようとし、とにかく経済的支援を申し出る。うんざりしたリザヴェータ・プロコフィエヴナは完全に制御を失い、激怒して両者を攻撃する。イッポリトは笑い、リザヴェータ・プロコフィエヴナは彼の腕をつかみ、彼は長時間咳き込む。しかし彼は突然落ち着きを取り戻し、自分は死期が近いことを皆に伝え、しばらく彼らと話をさせてほしいと丁寧に頼む。彼はぎこちなく彼らの愛を求めていることを伝えようとし、ついには彼自身もリザヴェータ・プロコフィエヴナも涙ぐむ。しかし公爵とリザヴェータ・プロコフィエヴナが病人をどうするかを話し合っていると、別の変化が起こり、イッポリトは公爵に罵声を浴びせた後、他の若者たちと一緒に立ち去る。エパンチン夫妻もまた立ち去り、リザヴェータ・プロコフィエヴナとアグラヤは公爵に対して深く憤慨する。エフゲニー・パーヴロヴィチだけが元気で、別れのあいさつをしながら愛らしく微笑む。そのとき、豪華な馬車が別荘に止まり、ナスターシャ・フィリッポヴナの響き渡る声がエフゲニー・パーヴロヴィチに呼びかける。彼女は慣れた口調で、借用書はロゴジンが買い取ったので心配する必要はないと告げる。馬車は出発し、皆、特にエフゲニー・パーヴロヴィチと公爵はショック状態に陥る。エフゲニー・パーヴロヴィチは借金について何も知らないと言い、ナスターシャ・フィリッポヴナの動機は不安な憶測の対象になる。

リザヴェータ・プロコフィエヴナと和解した公爵は、エパンチン家の別荘を訪れる。公爵はアグラヤに恋をし始めており、彼女も公爵に魅了されている様子だが、公爵の純真さと過剰な謙遜さを嘲笑したり、怒って非難したりする。ムイシュキンはリザヴェータ・プロコフィエヴナ、その娘たち、エフゲニー・パーヴロヴィチとともに、音楽を聴きに公園まで散歩に出かける。陽気な会話を聞き、アグラヤがぼんやりしているのを眺めていると、群衆の中にロゴージンとナスターシャ・フィリッポヴナがいることに気づく。ナスターシャ・フィリッポヴナは再びエフゲニー・パーヴロヴィチに話しかけ、前と同じ陽気な口調で、公爵が多額の遺産を期待していた裕福で尊敬されている老人である彼の叔父が銃で自殺し、多額の政府の金がなくなったことを大声で告げる。エフゲニー・パーヴロヴィチは、リザヴェータ・プロコフィエヴナが娘たちと慌てて出て行くのを見て、ショックを受ける。ナスターシャ・フィリッポヴナは、エフゲニー・パーヴロヴィチの友人の士官が、自分のような女性には鞭が必要だと言っているのを聞き、傍観者から乗馬鞭を奪い取り、それで士官の顔面を殴る。士官は彼女に襲いかからようとするが、ムイシュキンが制止し、そのために激しく突き飛ばされる。ロゴジンは士官をあざ笑うようなことを言った後、ナスターシャ・フィリッポヴナを連れ出す。士官は落ち着きを取り戻し、ムイシュキンに話しかけ、丁寧に名前を呼んで立ち去る。

ムイシュキンはエパンチン一家を追って別荘に戻る。そこでアグラヤは、ベランダで一人でいる彼を見つける。驚いたことに、彼女は決闘やピストルの弾の入れ方について真剣に話し始める。彼らは、ムイシュキンに一緒に歩いてほしいというエパンチン将軍に邪魔される。彼らが去るとき、アグラヤはムイシュキンの手にメモを滑り込ませる。将軍は、ナスターシャ・フィリッポヴナの行動が家族に及ぼしている影響に非常に動揺している。特に、エフゲニー・パーヴロヴィチの叔父についての彼女の情報が完全に正しかったことが判明して以来である。将軍が去るとき、ムイシュキンはアグラヤのメモを読む。それは、翌朝密かに彼女に会うようにという緊急の依頼だった。彼の熟考は、その朝の出来事から必然的に生じる決闘で彼の付き添いを申し出るためにやって来たケラーによって中断されるが、ムイシュキンはただ心から笑い、シャンパンを飲むためにケラーを訪ねるよう誘うだけである。ケラーが立ち去ると、ロゴジンが現れる。彼は公爵に、ナスターシャ・フィリッポヴナが彼に会いたがっており、彼女はアグラーヤと文通していると告げる。彼女は公爵がアグラーヤに恋をしており、二人を結びつけようとしていると確信している。ムイシュキンはその情報に動揺するが、なぜか幸せな気分のままで、許しと兄弟愛をもってロゴジンに話しかける。明日は彼の誕生日であることを思い出し、彼はロゴジンをワインに誘う。

彼らの目には、彼の家に大勢の人が集まっており、すでにシャンパンが流れている。出席しているのは、レベディエフ、娘のヴェーラ、イッポリト、ブルドフスキー、コーリャ、イヴォルギン将軍、ガーニャ、プチツィン、フェルディシェンコ、ケラー、そしてムイシュキンが驚いたことに、友情と助言を求めに来たエフゲニー・パヴロヴィチである。客たちは公爵を温かく迎え、彼の注意を引こうと競い合う。レベディエフの雄弁さに刺激されて、全員がしばらくの間、高尚な主題について知的で酔った議論に興じるが、陽気な雰囲気は、イッポリトが突然大きな封筒を取り出し、その中に自分が書いたエッセイが入っており、今からそれを彼らに読み聞かせるつもりだと発表したことで、消え始める。このエッセイは、彼が「最終的な確信」と呼ぶものに至った出来事や考えを痛々しいほど詳細に描写したものである。それは、自殺こそが自然の不可抗力の法則に抗して自分の意志を貫く唯一の方法であり、その結果、日の出とともに自らを撃つことになるという確信である。朗読は1時間以上も続き、終わる頃には太陽は昇っていた。しかし、聴衆のほとんどは退屈で憤慨しており、彼がまさに自殺しようとしていることにはまったく関心がないようだ。ヴェラ、コリャ、ブルドフスキー、ケラーだけが彼を制止しようとする。彼は計画を放棄したふりをして彼らの注意をそらし、突然小さなピストルを取り出し、こめかみに当てて引き金を引く。カチッという音がするが、発砲はない。イポリットは気絶するが、死なない。彼は以前にキャップを外し、戻すのを忘れていたことが判明する。イポリットは打ちのめされ、これは事故だったと必死に皆を説得しようとする。やがて彼は眠りに落ち、パーティーは解散した。

公爵はしばらく公園を散歩してから、アグラーヤが待ち合わせ場所に指定した緑の椅子で眠りに落ちる。彼女の笑い声で、公爵はナスターシャ・フィリッポヴナについての悲惨な夢から目覚める。二人は、アグラーヤが受け取った手紙について長い間話す。手紙には、ナスターシャ・フィリッポヴナが、自分もアグラーヤに恋をしており、ムイシュキンと結婚するように熱烈に懇願していると書いてある。アグラーヤは、これをナスターシャ・フィリッポヴナ自身が彼に恋をしている証拠だと解釈し、ムイシュキンに、自分に対する気持ちを説明するよう要求する。ムイシュキンは、ナスターシャ・フィリッポヴナは正気ではない、ただ深い同情心を抱いているだけで、彼女に恋をしているわけではない、と答えるが、彼女のためにパヴロフスクに来たことは認める。アグラーヤは怒り、手紙を自分の顔に投げ返すよう要求し、怒って出て行く。ムイシュキンは恐怖しながら手紙を読み、その日のうちにナスターシャ・フィリッポヴナ本人が彼の前に現れ、必死に彼が幸せかどうかを尋ね、自分はもう出て行くのでもう手紙は書かないと告げる。ロゴジンが彼女を連れて行く。

リザヴェータ・プロコフィエヴナとエパンチン将軍には、娘が公爵に恋していることは明らかだが、アグラーヤはそれを否定し、結婚の話は怒って却下する。彼女は、しばしば人前で公爵を嘲笑し、非難し続け、自分に関する限り、ナスターシャ・フィリッポヴナの問題はまだ解決されていないと、うっかり口を滑らせる。ムイシュキン自身は、彼女がいると単純に喜び、彼女が怒っているように見えると恥ずかしくなる。リザヴェータ・プロコフィエヴナは、公爵を貴族社会に紹介する時期が来たと感じ、この目的のために、多くの著名人が出席する晩餐会が企画される。アグラヤは、両親がこれらの人々を尊敬していないため、ムイシュキンの奇行が両親の承認を得られないのではないかと心配し、ムイシュキンに振る舞うよう忠告しようとするが、結局は皮肉を込めて、好きなだけ奇行をすればいい、高尚な話題で偉そうなことを言うときは腕を振り回して、彼女の母親の貴重な中国の花瓶を壊すように言う。彼女の不安を感じて、ムイシュキンも極度に不安になるが、彼女と一緒にいることで感じる喜びに比べれば何でもないと彼女に告げる。彼は再びナスターシャ・フィリッポヴナの話題に近づこうとするが、彼女は彼を黙らせ、急いで立ち去る。

しばらくの間、晩餐会は順調に進む。貴族の習慣に疎いムイシュキンは、その上品さと上機嫌さに深く感銘を受け、その表面的な面を疑わない。出席者の一人、イワン・ペトローヴィチは、彼の敬愛する恩人パヴリシチェフの親戚であることが判明し、公爵は異常なほど熱狂する。しかし、イワン・ペトローヴィチが、パヴリシチェフは結局すべてを放棄してカトリック教会に転向したと述べると、ムイシュキンは恐怖に陥る。彼は、カトリックは反キリストを説き、政治的優位性を求める中で無神論を生み出したと主張し、予想外に反カトリックの激しい非難を始める。出席者全員がショックを受け、彼を止めたり気をそらしたりしようと何度も試みるが、彼はますます興奮するばかりである。熱狂の頂点に達した彼は、腕を振り回し、値段のつけられない中国の花瓶を倒して粉々に砕く。ムイシュキンが深い驚きから覚めると、皆の恐怖は面白がり、彼の健康を心配するようになる。しかし、それは一時的なもので、彼はすぐにまた別の自発的な演説を始める。今度はロシアの貴族社会についてであり、またしても彼の熱意を抑えようとするあらゆる試みにまったく耳を貸さなくなる。演説はてんかん発作の始まりによってのみ終わる。ひどく動揺したアグラーヤは、彼が倒れるのを腕で受け止める。彼は、客たちに明らかに悪い印象を残したまま、家に連れて帰られる。

翌日、イッポリトは公爵を訪ね、彼と他の人々（レベディエフやガーニャなど）が公爵に対して陰謀を企てており、ナスターシャ・フィリッポヴナの話でアグラーヤを不安にさせていると告げる。イッポリトは、アグラーヤの要請とロゴージンの協力を得て、二人の女性の面会を手配する。その夜、密かに家を出たアグラーヤは公爵を呼ぶ。二人は黙って約束の待ち合わせ場所に向かうが、そこにはナスターシャ・フィリッポヴナとロゴージンの二人がすでにいる。すぐに、アグラーヤは何かを話し合うために来たのではなく、ナスターシャ・フィリッポヴナを叱責し辱めるために来たことが明らかになり、激しい非難と侮辱の応酬が続く。ナスターシャ・フィリッポヴナはロゴージンに立ち去るように命じ、ムイシュキンに自分と一緒にいるようヒステリックに要求する。ムイシュキンは再び苦しみに引き裂かれ、彼女を拒絶できず、アグラヤの攻撃を非難する。アグラヤは苦痛と憎しみの目で彼を見て、逃げ出す。彼は彼女の後を追うが、ナスターシャ・フィリッポヴナが必死に彼を止め、気を失う。ムイシュキンは彼女と一緒にいる。

ナスターシャ・フィリッポヴナの希望により、彼女と公爵は婚約する。世論はアグラヤに対するムイシュキンの行動を厳しく批判し、エパンチン家は彼とのすべての関係を断つ。彼はエフゲニー・パーヴロヴィチに、ナスターシャ・フィリッポヴナは心が折れており、一緒にいなければ彼女は死んでしまうだろう、アグラヤと話すことを許されれば彼女も理解するだろうと説明しようとする。エフゲニー・パーヴロヴィチは彼らの間のいかなる接触も拒み、ムイシュキン自身が気が狂っているのではないかと疑う。

結婚式の日、美しく着飾ったナスターシャ・フィリッポヴナはケラーとブルドフスキーに迎えられ、ムイシュキンが待つ教会まで彼女をエスコートすることになっていた。大勢の群衆が集まっており、その中にはロゴジンもいた。ロゴジンを見ると、ナスターシャ・フィリッポヴナは彼のところに駆け寄り、ヒステリックに自分を連れて行くように言う。ロゴジンはすぐにそれを実行する。公爵は動揺しながらも、この展開に特に驚いていなかった。その日の残りの時間は、客や一般の人々に対する社交上の義務を冷静に果たした。翌朝、公爵は始発列車でペテルブルグに行き、ロゴジンの家に行くが、召使からそこには誰もいないと告げられる。数時間の無駄な捜索の後、公爵はペテルブルグでロゴジンに最後に会ったときに泊まっていたホテルに戻る。ロゴジンが現れ、家に戻るように頼む。彼らはこっそりと家に入り、ロゴジンは彼をナスターシャ・フィリッポヴナの死体のところへ連れて行く。彼は彼女の心臓を刺していた。二人の男は、ロゴジンが書斎に置いた死体を見張っている。

ロゴジンはシベリアで15年の重労働を宣告される。ムイシュキンは発狂し、エフゲニー・パヴロヴィチの尽力でスイスの療養所に戻る。エパンチン一家は外国へ行き、アグラヤは亡命中の裕福なポーランド伯爵と駆け落ちするが、後にその伯爵は裕福でもなければ伯爵でも亡命者でもないことが判明する。少なくとも政治的亡命者ではなく、カトリックの司祭とともにアグラヤを家族に敵対させる。

（主要登場人物の詳細については『ムイシュキン公爵』を参照）

小説の主人公であるムイシュキン公爵は、てんかんの治療のため長期間海外に滞在した後、ロシアに帰国した若者である。病気の後遺症と彼の無邪気さ、社会経験のなさが相まって、精神的または心理的欠陥という表面的でまったく誤った印象を与えることがある。他の登場人物のほとんどは、一度は彼を軽蔑的に「白痴」と呼ぶが、ほぼ全員が彼に深く心を動かされている。実際、彼は非常に知的で、自己認識力があり、直感力があり、共感力に優れている。彼は、人間の本質、道徳、精神性について深く考え、その考えを非常に明快に表現できる人物である。

主人公のナスターシャ・フィリッポヴナは、暗く美しく、知的で、激しく、そして皮肉屋である。彼女は他の登場人物のほとんどにとって威圧的な人物である。貴族の生まれだが7歳の時に孤児となり、保護者である肉感的なトーツキーに性奴隷の立場に追いやられた。彼女の無邪気さが損なわれ、社会的に恥辱とみなされたことで、彼女は非常に感情的で破壊的な性格を帯びるようになる。公爵は彼女の美しさと苦しみに深く心を動かされ、彼女が正気ではないと感じながらも、彼女に心を寄せ続ける。彼女はムイシュキンの同情とロゴジンの執着の間で引き裂かれる。

商人の父から莫大な財産を相続したばかりのロゴジン（パルフィョン・セミョーノヴィチ）は、ナスターシャ・フィリッポヴナに狂おしいほど恋をし、無謀にも彼女を追いかける。初めて会ったとき、彼は本能的に公爵を好きになり、信頼するが、後に嫉妬から憎しみを抱くようになる。このキャラクターは、ムイシュキンの慈悲に基づくキリスト教的な愛とは対照的に、情熱的で本能的な愛を表している。^[8]

アグラーヤ・イヴァーノヴナは、ムイシュキンの遠縁のリザヴェータ・プロコフィエヴナと、裕福で尊敬されるエパンチン将軍の夫との間に生まれた、輝くほど美しい末娘です。アグラーヤは、誇り高く、威圧的で、せっかちですが、皮肉なユーモアと笑いと純真さに満ちています。ナスターシャ・フィリッポヴナとロゴジンとの暗い時期を経て、公爵は特に彼女に惹かれます。

イポリット・テレンチェフは、結核の末期で死期が迫っている若いニヒリスト知識人である。若々しい理想主義にまだ満たされた彼は、他人からの愛と承認を切望しているが、他人の無関心と彼自身の病的な自己陶酔により、彼はますます極端な皮肉と反抗に陥る。この登場人物はムイシュキンにとって「準分身」である。彼らは同じ形而上学的問題に取り組むことを強いられるが、その答えは正反対である。^[9]

• ガーニャ（ガヴリール・アルダリオーノヴィチ）は、有能だが極めて虚栄心が強く強欲な若者で、トーツキーから富をもらうと約束して、密かに憎んでいるナスターシャ・フィリッポヴナに結婚を申し込むが、彼女は拒否し、ガーニャを辱める。また、ガーニャはアグラヤの愛情を巡ってムイシュキンと争おうとする。自分の独創性の欠如を恨む凡庸な男であるガーニャは、虚栄心からくる愛を象徴し、ムイシュキンやロゴジンとは対照的である。^[10]
• レベディエフ(ルキアン・ティモフェーヴィチ) は、落ち着きのない好奇心とささいな野心によって、一種の社交情報の宝庫となった、悪党の酔っぱらい。彼はこれを利用して、上司に気に入られ、さまざまな計画や陰謀を企てる。彼の不快な傾向は、いたずら好きなユーモアのセンス、鋭い知性、そして時折見せる自責の念と他人への同情によって、ある程度相殺される。
• リザヴェータ・プロコーフィエヴナ– アグラヤの母であり、ムイシュキンの遠い親戚。感情の自発性は子供っぽいが、特に名誉と道徳に関しては意志が強く横柄である。ムイシュキンは彼女とアグラヤが非常に似ていると考えている。
• イヴァン・フョドロヴィチ・エパンチン将軍- アグラヤの父。
• アレクサンドラ・イヴァーノヴナ– アグラヤの妹、イワン・フョードロヴィチとリザベタ・プロコフィエフナの長女。
• アデライダ・イヴァーノヴナ– アグラヤの妹、イワン・フョードロヴィチとリザベタ・プロコフィエフナの次女。
• シチ公（またはS公） - アデライダ・イワノヴナと結婚した「リベラル」な貴族。
• エフゲニー・パーヴロヴィチ・ラドムスキー- エパンチン家の親友であるハンサムな軍人。彼がアグラヤに興味を持っているという噂により、ナスターシャ・フィリッポヴナ (アグラヤと王子を結びつけたい) は彼の経歴の好ましくない側面を公然と暴露する。それにもかかわらず、彼と王子は友人になり、お互いの知性を尊敬し合うようになる。
• アファナーシー・イヴァーノヴィチ・トーツキー- 裕福な貴族で自由人。エパンチン将軍の友人であり仕事仲間。ナスターシャ・フィリッポヴナの元保護者。
• イヴォルギン将軍（アルダリオン・アレクサンドロヴィチ） - ガーニャの父。非常に高潔な人物だが、酒飲みで虚言癖がある。第 4 部では、レベディエフから 400 ルーブルを盗むというサブプロットの主人公である。
• ニーナ・アレクサンドロヴナ– イヴォルギン将軍の長年の苦労の妻であり、ガーニャ、ヴァーリャ、コーリャの母。
• コリャ（ニコライ・アルダリオノヴィッチ） – ガーニャの弟。イッポリトの友人であり、王子の友人かつ親友にもなる。
• ヴァーリヤ(ヴァーヴァーラ・アルダリオノヴナ) – ガーニャの妹。
• Iván Petróvich Ptítsyn – ガーニャの友人であり、ヴァーリャの夫。
• フェルディシチェンコ– イヴォルギン家に下宿する酒飲みで、その不適切な態度と粗野だが鋭い機知はナスターシャ・フィリッポヴナに高く評価されている。
• アンティープ・ブルドフスキー- ムイシュキンの恩人パヴリシチェフの私生児だと勘違いしている若者。最初は公爵に激しく金銭を要求したが、後に公爵の崇拝者になる。
• ケラー- 元大尉。当初はロゴジンの部下だったが、イッポリトとブルドフスキーの仲間となり、公爵を中傷する記事を書く。後に公爵を大いに尊敬するようになり、公爵を擁護しようとする。
• ドクトレンコ- レベディエフの甥であり、イッポリトとともにブルドフスキーの公爵に対する攻撃を率いるニヒリスト。
• ヴェラ・ルキャノヴナ- レベディエフの娘。

無神論とキリスト教信仰（ドストエフスキーにとってはロシア正教を意味する）という密接に関係するテーマの間の対話が、小説全体に浸透している。ドストエフスキーのキリスト教信仰の個人的なイメージは、正教との哲学的関わり以前に形成され、決して放棄されることはなかったが、魂の不滅を信じるという人間の必要を強調し、キリストを「美、真実、兄弟愛、ロシア」の理想と同一視するものであった。 ^[11]ムイシュキン公爵のキャラクターは、もともとこの「崇高な（ロシアの）キリスト教の理念」の体現者となることを意図していた。^[12] 19世紀後半のロシアのますます物質主義的で無神論的な世界に浸るキャラクターによって、この理念は常に練り上げられ、あらゆる場面で、そして他のすべてのキャラクターに対して試されている。しかし、ムイシュキンのキリスト教は教義や一連の信念ではなく、彼が他のすべての人との関係の中で自発的に生きるものである。彼が現れると「人々の間の階層的な壁が突然突破可能になり、彼らの間に内なるつながりが形成される...彼の性格は、人々を分裂させ、人生に偽りの深刻さを与えるすべてのものを相対化する独特の能力を持っている。」^[13]

若いニヒリストであるイポリット・テレンチェフは、ムイシュキンの世界観に対する無神論者の挑戦を最も首尾一貫して表現している人物であり、最も顕著なのは、小説の第3部で公爵の誕生日の祝賀会で集まった人々に読み上げる長いエッセイ「本質的な説明」である。^[14]ここで彼は、第2部の早い段階でムイシュキンとロゴジンの対話で初めて触れられたモチーフを取り上げている。その対話では、ロゴジンの家でホルバインの「死せるキリスト」の複製を眺めているムイシュキンとロゴジンは、その絵が自分の信仰を蝕んでいると告白している。ホルバインの絵はドストエフスキーにとって特別な意味を持っていた。なぜなら彼は、そこに「キリスト教の信仰を、それを否定するあらゆるものと対決させようとする」自分の衝動を見たからである。^[15]イッポリットという登場人物は、墓の中で拷問を受け、すでに腐敗しつつあるキリストの死体を揺るぎないリアリズムで描いたこの絵は、キリストの地上での存在が意味する神の不滅のビジョンに対する盲目の自然の勝利を表していると主張する。 ^{[16]彼は、小説の冒頭でてんかん前兆の}オーラの描写で最も強く喚起される、すべての存在の調和のとれた統一性に関するムイシュキンの直感を共有できない。^{[17] [18]}その結果、自然の容赦ない法則は、特に結核による自身の死期が迫っていることを考えると、イッポリットにとって何か怪物的なものに見える。

「この絵は、すべてが従属している暗く、厚かましく、無分別な永遠の力という考えを表現する手段であるかのようです...誰かが私の腕を取り、手にろうそくを持って、巨大で不快なタランチュラのようなものを見せ、これが暗く、盲目で、全能の生き物であると私に保証し、私の憤慨を笑ったことを覚えています。」^[19]

君主論者は、宗教的イデオロギー論者のようにイポリットの無神論的議論に直接関与することはない。むしろ、イポリットを同志として認識し、イポリット自身の内なる否定と周囲の世界の残酷さ、皮肉、無関心との若々しい闘いを共感的に捉えている。^{[20] [17]}

王子のキリスト教信仰は、彼が「ロシアのキリスト教の理念」を体現している限りにおいて、カトリック教を明確に排除している。エパンチン家の晩餐会での彼の予想外の激しい非難は、カトリック教は「非キリスト教的な信仰」であり、反キリストを説き、キリストの教えを政治的覇権獲得の根拠として流用し歪曲したことで無神論が生まれたという、明確な主張に基づいている。彼の主張によれば、カトリック教会は西ローマ帝国の延長に過ぎず、キリストの人格と教えを冷笑的に利用して地上の王座に就き、権力を固め拡大するために剣を手に取ったのである。これはキリストの真の教えに対する裏切りであり、地上の権力欲（悪魔の第三の誘惑）を超越し、個人と人々の最高の感情、つまりミシュキンが「精神的な渇き」と呼ぶものから生じる感情に直接語りかける教えである。無神論と社会主義は、教会が自らの道徳的、精神的な権威を汚したことに対する深い幻滅から生まれた反応である。^[21]

この「精神的な渇望」のせいで、ムイシュキンはロシアにおけるカトリックと無神論の影響について、あれほどまでに容赦なく痛烈に批判している。^[22]ロシア人は、この渇望を非常に切実に感じているだけでなく、そのせいで、偽りの信仰に特に影響を受けやすいのだと彼は主張する。

「我が国では、カトリックに転向した者は必ずイエズス会員となり、しかも最も秘密主義的なイエズス会員となる。無神論者になると、直ちに神への信仰を強制、つまり剣で根絶するよう要求し始める。ロシアの無神論者やイエズス会員が生まれるのは、虚栄心だけからではなく、単に卑しい虚栄心からでもなく、精神的な苦痛、精神的な渇望、より崇高なもの、堅固な拠り所、信じることをやめてしまった祖国への憧れからである。」^[23]

ロシア人の魂に対するカトリックの悪影響というテーマは、あまり明白ではなく論争的な方法で、アグラヤ・エパンチンという人物を通して表現されている。反カトリックの激しい非難でほのめかされている「ロシア人」のように、情熱的で理想主義的なアグラヤは、中流階級の凡庸さの倦怠感と闘い、両親が従う貴族階級の道徳的空虚さを嫌っている。彼女の「高貴なものへの憧れ」は彼女を戦闘的なカトリックに惹きつけ、ナスターシャ・フィリッポヴナに対する王子の献身に、彼女はすべてを捨ててキリスト教の理想のために戦う十字軍騎士の英雄的行為を見ている。彼女は、彼が敵（イッポリトと彼のニヒリストの友人たち）に対して「勝ち誇って身を守る」代わりに、彼らと和解しようとし、援助を申し出たことに深く怒っている。^{[22] [24]}アグラヤはムイシュキンの動機を誤解する傾向があり、それが純粋な愛の開花に亀裂を生じさせる。エパンチン一家が最後の悲劇の後外国へ行くと、アグラヤはカトリックの司祭の影響を受けて家族を捨て、ポーランド人の「伯爵」と駆け落ちする。

ドストエフスキーはノートの中で、滑稽さよりも無邪気さを強調することで、 王子様を他の小説の高潔な登場人物（ドン・キホーテやピックウィックなど）と区別している。 ^[25]ある意味では、ムイシュキンの無邪気さは、周囲の人々の腐敗や自己中心性を鮮明に浮き彫りにする点で風刺の手段である。しかし、彼の無邪気さは滑稽というよりは真剣なものであり、彼は、他の人々が彼を笑ったり、彼を騙したり利用しようとしたりしても、他の人々の中にもその無邪気さがあると想定することで、一般に人間の心理に対するより深い洞察力を持っている。^[26]この無邪気さと洞察力の組み合わせの例は、ムイシュキンと他のほぼすべての登場人物とのやり取りに見ることができる。^[27]彼は、悪党だが「高潔な」ケラーとのエピソードで、それを自ら説明している。ケラーは、高潔な動機（精神的な導きを求める）と金銭的な動機（大金を借りたい）の両方で王子を探しに来たと告白している。王子は、彼が金を借りに来たことを口にする前に推測し、控えめに「二重思考」の心理的奇妙さについて会話を交わす。

二つの考えが重なった、というのはよくあることです... 私はそれが悪いことだと思っています。そして、ケラー、私は何よりもそのことで自分を責めています。あなたが今私に言ったことは、私のことだったのかもしれません。私は、すべての人間がそうであるように思うことさえあります。なぜなら、その二重の考えと戦うことは非常に難しいからです... いずれにせよ、私はあなたの裁判官ではありません... あなたは涙を使って私からお金をだまし取るために狡猾な方法を使いましたが、あなた自身は、あなたの告白には別の目的、高貴な目的があったと誓っています。お金については、あなたは酒盛りをするためにそれを必要としているのではないでしょうか？そして、そのような告白の後では、もちろんそれは弱さです。しかし、どうすれば一瞬にして酒盛りをやめることができるでしょうか？それは不可能です。では、何をすべきでしょうか？自分の良心に任せるのが最善ですが、どう思いますか？^[28]

アグラヤ・イワノヴナは、ムイシュキンの消極的な態度に時折激怒しながらも、彼の無邪気さのこの側面を理解しており、緑の席での会話の中で「心の二つの部分：一つは重要でもう一つは重要でない」と語ってそのことを表現している。^[29]

ナスターシャ・フィリッポヴナは、無実と罪悪感の間の内なる葛藤を体現した人物である。16歳のときからトツキーに隔離され、性的に搾取されてきたナスターシャ・フィリッポヴナは、堕落した「堕落した女性」という社会的烙印を心の中で受け入れてきたが、この確信は、その反対、つまり、被害者である子供の、無実が打ち砕かれ、正当化されることを切望する感覚と密接に結びついている。この組み合わせにより、冷笑的で破壊的な外面的人格が生み出され、それが脆く深く傷ついた内面を覆い隠している。公爵が彼女に話しかけるとき、彼はこの内面的人格にのみ語りかけ、彼女は彼の中に、長い間夢見てきた自分の無実の肯定を見て、聞いている。しかし、無実への憧れと密接に結びついている彼女の罪悪感という自己破壊的な声は、結果として消えることはなく、絶えず再び主張し続けている。ムイシュキンは、彼女が絶えず恥辱を繰り返しているところに「まるで誰かに対する復讐であるかのような、恐ろしく不自然な快感」があると推測している。^[30]その主な外的な形は、ロゴジンの執着に屈するという選択を繰り返すことであり、その結果はほぼ確実に彼女自身の死となることを知っている。^[31]

無実と罪悪感の間の内なる葛藤というテーマは、小説の登場人物の多くに、特異な形で現れている。たとえば、イヴォルギン将軍という人物は、とんでもない嘘を絶えずつくが、彼を理解する人々（ムイシュキン、レベディエフ、コーリャなど）にとっては、最も高潔で正直な人物である。^[32]彼は弱さから窃盗を犯すが、羞恥心に圧倒されて脳卒中を起こす。^[33]レベディエフは常に陰謀を企て、詐欺を働くが、深い信仰心も持ち、定期的に罪悪感に苛まれた自己嫌悪の発作に襲われる。ムイシュキン自身は、自分の考えや行動を恥じる傾向が強い。ロゴジンがナイフで彼を襲うに至ったという事実は、彼自身の半意識的な疑惑がロゴジンの半意識的な衝動と同じであったため、彼自身も同じように罪を犯していると感じている。^[34]虚偽の理由で無礼にも金銭を要求したブルドフスキーが援助を申し出るたびに侮辱されていくムイシュキンは、自分の不器用さと無神経さを責める。^[35]

1849年、ドストエフスキーはペトラシェフスキーサークルの活動に関与したとして銃殺刑を宣告された。尋問と裁判の期間が過ぎて間もなく、彼と他の囚人は予告なしにセミョーノフスキー広場に連行され、死刑判決が読み上げられた。最初の3人の囚人は銃殺隊に向かって杭に縛り付けられ、ドストエフスキーもその次の順番だった。最初の銃声が鳴り響こうとしたちょうどその時、皇帝からシベリアでの重労働に減刑するという知らせが届いた。

この体験はドストエフスキーに大きな影響を与え、『白痴』第1部（事件の20年後に執筆）では、ムイシュキン公爵という登場人物が死刑制度について繰り返し深く語っている。ある時、エパンチンの女性たちと会話しているときに、彼はドストエフスキー自身の体験と全く同じ逸話を語る。政治犯罪を犯した27歳の男が仲間とともに絞首台に連行され、銃殺隊による死刑判決が読み上げられた。20分後、処刑の準備がすべて整い、彼らは思いがけず刑期を延長されたが、その20分間、男は自分がまもなく突然の死を迎えることを完全に確信して生きていた。この男によると、死が迫っているという現実に対して心があまりに強く反発するため、時間の経験自体が根本的に変わってしまうのだという。その瞬間が近づくにつれて、心は指数関数的に加速し、それに応じて時間も拡大し、残された人間の時間のわずかな量が、その巨大さに耐え難いものとして内心感じられるようになる。最終的に、男性は「早く撃たれたい」と思ったという。^{[36] [37]}

死刑というテーマが最初に出てくるのは、第 1 部の冒頭、王子が召使とともにエパンチン将軍の登場を待っているときです。召使と会話を交わしながら、王子はフランスで最近目撃したギロチンによる処刑の恐ろしい話を語ります。王子は、処刑による死の恐ろしさについての自身の考察で説明を締めくくっています。

... 最もひどく、最も激しい痛みは、怪我にあるのではなく、1時間、10分、30秒、そして今、まさにこの瞬間に、魂が体から飛び出し、人間ではなくなることを確実に知っているという事実にあります。そして、これは確実です。最も重要なことは、それが確実であるということです。ギロチンの下に頭を置き、頭の上を滑り落ちる音を聞くと、その4分の1秒が最も恐ろしいです... 人間性が狂わずにそのようなことに耐えることができると誰が言えるでしょうか。なぜそのような嘲笑--醜く、余計で、無益なのですか？おそらく、判決が読み上げられ、苦しむことを許され、そして「さようなら、あなたは赦免されました」と言われた人が存在するでしょう。そのような人なら、おそらく私たちに話してくれるでしょう。そのような苦しみと恐怖は、キリストが語ったものでした。いいえ、人間はそのような扱いを受けるべきではありません！^[38]

その後、エパンチン姉妹と会話しているとき、王子は、絵の題材を尋ねてきたアデライダに、ギロチンが落ちる1分前の死刑囚の顔を描くよう提案する。王子は、提案の理由を慎重に説明し、死刑囚の感情や思考に入り込み、絵に描くべきものを細部まで描写する。この描写で、ムイシュキンは死刑囚の内面の時間体験の考察をさらに進め、次のように問いかける。「頭上で鉄の刃が滑る音を聞く最後の10分の1秒に、心は何を体験するだろうか？ また、一部の人が主張するように、首が切り落とされた後もしばらく心が続くとしたら、何を体験するだろうか？」王子は答えずに話を中断するが、その意味するところは、犠牲者はこれらの言い表せない恐怖の「瞬間」を長い時間として体験するということにある。^{[39] [40]}

第2部では、いつもはコミカルなキャラクターであるレベディエフが、処刑前の恐怖についても考察している。ニヒリストの甥との激しいやり取りの中で、彼は死刑執行人に命乞いをした後、ギロチンの上で恐怖に怯えながら死んだデュ・バリー伯爵夫人の魂に深い同情を表明している。^[41]

ドストエフスキーは成人してからの人生の大半を、異常で時に極めて衰弱させるタイプの側頭葉てんかんに苦しんだ。1867年（ 『白痴』の執筆を開始した年）に彼は医師に宛てて、「このてんかんは私を死なせてしまうだろう... 記憶が完全にぼやけてしまった。もう人のこともわからない... 気が狂うか、白痴に陥るのが怖い」と書いている。^[42]ドストエフスキーの発作の前には、短期間の強烈で楽しい神秘体験があり、彼はそれが人生の何年分、あるいは一生分に値すると表現している。同様の病気がムイシュキン公爵の性格描写に重要な役割を果たしているが、その理由の1つは、その症状の重篤さとその後遺症（見当識障害、健忘、失語症など）が、登場人物の「白痴」という神話に大きく寄与しているからである。

ムイシュキン自身は、自分がいかなる軽蔑的な意味でも「白痴」 ではないことを完全に自覚しているが、特に重度の発作の際の精神状態に関して、この言葉が適切であると認めることもある。彼は時折、スイスの療養所に収容される前の、症状が慢性的で、まさに「ほとんど白痴」だった時期について言及している。^[43]逆説的に、病気のさまざまな側面が彼の精神能力の深刻な強化と密接に関係しており、彼のより高次の精神的関心の発達の重要な原因であることも明らかである。

...発作の直前のある段階があり、悲しみ、精神的な暗闇、プレッシャーの中で、彼の脳は突然燃え上がったようで、異常な衝撃とともに彼のすべての生命力が緊張したようでした。その瞬間、生命の感覚と自己認識は10倍に増加しました...精神、心は異常な光で満たされ、彼のすべての不安、すべての疑念、すべての不安は、穏やかで調和のとれた喜びと希望に満ちた、一種のより高い静けさに解消されました。^[44]

ムイシュキンにとってこれらの瞬間は最高の真実の暗示を表していたが、彼はまた、「これらの『最高の瞬間』の結果として、麻痺、精神的暗闇、愚かさが彼の前に立ちはだかっている」ことも知っていた。小説の最後、ロゴジンがナスターシャ・フィリッポヴナを殺害した後、公爵は完全にこの暗闇に陥ったように見える。

死の必然性に対する意識と、それが生きている魂に与える影響は、この小説で繰り返し取り上げられるテーマです。多くの登場人物は、死に近づくにつれて、それぞれの自意識の性質に応じて形作られます。この点で最も注目すべき人物は、ムイシュキン公爵、イッポリト、ナスターシャ・フィリッポヴナ、ロゴジンです。

処刑を執行猶予された男の逸話は、著者自身の経験から引き出された、差し迫った死の瞬間に明らかになる人生の並外れた価値の例証である。ムイシュキンによれば、死刑囚にとって最も恐ろしい認識は人生を無駄にしたことであり、彼はもう一度チャンスが欲しいという切実な願いに駆り立てられる。執行猶予後、男は人生のあらゆる瞬間をその無限の価値を意識して生きることを誓う（ただし、誓いを果たせなかったと告白する）。狂気、無意識、死の瀬戸際での長い期間から抜け出すことで、公爵自身も人生の喜びに満ちた素晴らしさに目覚め、彼の言葉、道徳的選択、他者との関係はすべてこの根本的な洞察に導かれている。ジョセフ・フランクは、アルベルト・シュバイツァーの神学を参考にして、君主の洞察を「原始キリスト教倫理の魂である終末論的緊張」の文脈に位置付けています。「そのアガペーの教義は、差し迫った終末という同じ観点から考え出されました。」^{[45]ムイシュキンは、てんかん前兆の恍惚とした瞬間に、彼は（}ヨハネの黙示録10:6からの）「もはや時間はない」という驚くべきフレーズを理解することができると主張しています。^[46]

ムイシュキン同様、イッポリトも死に悩まされ、人生の美しさと神秘性に対して同様の畏敬の念を抱いているが、自己中心的な無神論的虚無主義的世界観が彼を正反対の結論へと導いている。公爵の世界観は、より高次の世界調和への信仰の誕生を反映しているが、イッポリトの死に対する関心は、自然の全能性、つまり人間の苦しみ全般、特に彼自身の苦しみに対する自然の完全な無関心に対する形而上学的な憤りへと発展している。ドストエフスキーはイッポリトの人物像において、再び死刑囚の恐ろしいジレンマについて考察している。イッポリトは自分の病気を「死刑宣告」と呼び、自分自身を「死刑を宣告された男」と呼ぶ。「本質的説明」では、自分が死ぬことを知っていると意味のある行動は不可能であると熱心に主張している。生きている魂は、その未来があらかじめ決められたものではなく、開かれたものであることを絶対に要求し、明確な終わりの押し付けに対して抑えきれないほど反抗する。^{[47] [48]}イポリットは、自殺という考えを、自然の死刑宣告に直面して自分の意志を主張する唯一の方法として考えた。^[49]

ドストエフスキーの『白痴』の連載当時のノートには、彼が次のシリーズに何が含まれるか決して知らなかったことがはっきりと書かれている。 ^[50]一連の極端な状況で中心となる考えを試し、各登場人物に自由に反応させるという手法は、プロットや登場人物の展開が事前に決定されていなかったことを意味している。作者自身も、登場人物と同じように、何が起こったか、起こらなかったかに驚いている。^[51]この不自然な執筆方法は、この小説では、モーソンが「時間の開放性」と呼ぶものの描写となっている。通常の小説では、登場人物の一見自由な行動は幻想であり、作者が不自然な未来をもたらすだけである。しかし現実の生活では、決定論や予定説を信じていても、主体は常に自由であると想定し、未来が書かれていないかのように行動する。ドストエフスキーの即興的なアプローチは、因果関係の必然性があるにもかかわらず、意志が常に自由である可能性の開かれた場として、人間の主観性の実際の位置を表現するのに役立った。^[52]ミハイル・バフチンによると、「ドストエフスキーは常に、最終決定の瀬戸際、危機の瞬間、魂にとって決定できず予測できない転換点にいる人物を表現している。」^[53]

バフチンは、ドストエフスキーは常に「人間の物象化」に向かう現代の傾向に反対して書いたと主張する。人間を（科学的、経済的、社会的などの）対象に変え、定義と因果関係の異質な網の中に閉じ込め、自由と責任を奪うことだ。^[54]「カーニバル化」とは、バフチンが、ますます遍在するこの敵を武装解除し、真の相互主観的対話を可能にするためにドストエフスキーが使用する手法を説明するために使用する用語である。この概念は、祭りへの自由参加の「喜びに満ちた相対性」を支持して、通常の階層、社会的役割、適切な行動、想定された真実が覆される精神を示唆している。『白痴』では、すべてが「白痴」と「狂女」という2人のカーニバルの中心人物を中心に展開し、その結果「人生のすべてがカーニバル化され、『裏返しの世界』に変わる。伝統的な筋書きは意味を根本的に変え、ダイナミックでカーニバル的な劇が、鋭い対比、予期せぬ変化や変化とともに展開する」。^[55]ムイシュキン公爵とナスターシャ・フィリッポヴナは、本質的に従来の社会的定義を逃れるキャラクターであり、バフチンが言うように、彼らの「純粋な人間性」を制限する可能性のあるものは何もない。それぞれの状況や会話で彼らの周りに広がるカーニバルの雰囲気（ムイシュキンの場合は「明るく楽しい」、ナスターシャの場合は「暗く地獄のような」）により、ドストエフスキーは「人生の別の側面を自分自身と読者に明らかにし、その人生にある新しい未知の深みと可能性を探り、描写する」ことができた。^[56]

カーニバル化は、バフチンが文学においてドストエフスキーに特有であると感じた芸術的現象、すなわちポリフォニーを生み出すのに役立つ。音楽のポリフォニーに類似して、文学のポリフォニーは、それぞれが独自の真実性と妥当性を持ちながら、常に他の声と一致し、それらに影響を与えたり、影響を受けたりする複数の独立した声が同時に存在することである。バフチンはそれを「自律的で内部的に未完成な意識間の相互作用の出来事」と定義している。^[57]ポリフォニー小説では、各キャラクターの声がそれ自体で語っている。語り手や作者でさえ、物語の中では他の声の中の 1 つの声としてのみ存在している。どの声にも特権的な権威はなく、すべての声は本質的に他の声との関わりを表現する形式を持っている。したがって、出来事は、作者の意図の結果ではなく、個別の声間の相互作用の結果として対話的に展開される。

展開されるのは、単一の作者の意識によって照らされた、単一の客観的な世界における多数の登場人物や運命ではない。むしろ、平等な権利を持ち、それぞれ独自の世界を持つ多数の意識が、出来事の統一性の中で結合するが、融合しない。ドストエフスキーの主要な英雄たちは、彼の創作的構想の本質上、作者の言説の対象であるだけでなく、彼ら自身の直接的な意味を持つ言説の主題でもある。^[58]

全知のように見えるにもかかわらず、 『白痴』の語り手は他の登場人物と同様に独特の声を与えられており、しばしば自分が描写している出来事について部分的にしか理解していない。それは、事実を非常に鋭敏かつ注意深く報告する者の声であり、この客観性にもかかわらず、報告している事柄について特定の見解を持ち、時には独断的な態度に陥ることさえある。ドストエフスキーはメモのある箇所で、「もっと簡潔に、事実だけを書く。人々が言う意味で書く」と自分に戒めている。 ^[59]語り手が「事実」に頼ることは、「事実を描写や説明の側ではなく、噂や謎の側に置く」効果をもたらす。^[60]したがって、語り手は全知ではなく、洞察力に富んでいるが限られた観察者という特殊な種類の存在であり、最後には読者に対して、王子の行動は自分には説明できないと公然と認めている。^[61]フランクによれば、「語り手のこの制限は、ムイシュキンの行動を世俗的な道徳的・社会的経験のあらゆるカテゴリーを超越したものとして提示しようとするドストエフスキーの努力の一部である。」^[62]

バフチンにとって、語り手の声は、ドストエフスキーの小説を構成する「偉大な対話」の、特別な種類の参加者である。すべての声、すべての考えは、小説の世界に入ると、他の声や考えと対話関係にある架空の形態をとる。この意味で、作者自身のイデオロギー的立場でさえ、語り手、ムイシュキン、レベディエフを通して表現されると、「完全に対話化され、他の考えのイメージと完全に同等の条件で小説の偉大な対話に参加する」。^[63]ドストエフスキーにとって、小説の構成において最も重要なことは、多様な声の対話的相互作用であるため、作者の談話は「主人公とその言葉をあらゆる側面から取り囲むことはできず、外部から彼を閉じ込めて決定づけることはできない。それは彼に語りかけることしかできない」。^[64]

ロシアで『白痴』が出版された当時、批評家はほぼ一様に否定的だった。これは、批評家の大多数がドストエフスキーの「保守主義」に反対し、この本の政治的意図を否定しようとしたためでもある。 ^[65]しかし、批評家と一般読者の両方からの主な批判は、登場人物の「空想性」にあった。^[66]急進的な批評家 D.I. ミナエフは次のように書いている。「人々は出会い、恋に落ち、お互いの顔を叩く。そして、すべては作者の気まぐれで、芸術的な真実はまったくない。」^[67]リベラルな VP ブレニンは、この小説の若い世代の描写を「作家の主観的な空想の最も純粋な成果」と表現し、小説全体を「芸術的な客観性にはまったく関心のない、多数の不条理な人物や出来事から作り上げられた、美辞麗句の寄せ集め」と表現した。^[68]急進派の代表的な批評家ミハイル・サルティコフ＝シェドリンは、ドストエフスキーが真に善良な人間を描こうとした試みを承認したが、「彼が明らかに追求している目的に努力を向けている人々に対する彼の卑劣な扱いを非難した。一方では、生命力と真実に満ちた人物が登場するが、他方では、まるで夢の中で飛び跳ねているような謎の操り人形のようなものが現れる。」^[69]ドストエフスキーは、当時の「幻想的」批判に関するマイコフの報告に対し、彼の文学哲学を「幻想的リアリズム」と恥ずかしげもなく特徴づけて反応し、ロシアの当時の発展を考慮すると、彼の批判者たちのいわゆるリアリズムよりもはるかに現実的であり、将来の出来事を予測するのにも使用できると主張した。^[66]

フランス語と英語の翻訳は1887年に出版され、ドイツ語の翻訳は1889年に出版された。ヨーロッパの批評家からの反応も、主に小説の形式の欠如とまとまりのない文体のために、概ね否定的だった。^[70]モーソンは、批評家たちはこの小説を「まるで即興で書かれたかのような、全体的な構成をまったく考えていない、実際そうだった」と見ていたと指摘している。 ^[71]西洋の批評家の典型は、最初のフランス語訳の序文で、エネルギッシュな文体と人物描写を称賛しながらも、「幻想的な霧に包まれ、無数の脱線で迷子になっている」と述べている。^[72]

著名な現代の批評家たちは、この小説の構造上の欠陥を認めているが、同時に、作者自身もその欠陥に気付いており、中心となるアイデアに対する実験的なアプローチの自然な結果だったのではないかと指摘している。ジョセフ・フランクは『白痴』を「おそらくドストエフスキーの偉大な小説の中で最も独創的で、間違いなく最も芸術的に不均衡な小説」と評している^[73]が、この小説が「構造上の矛盾やぎこちなさをこれほど楽々と克服した」理由も疑問視している。ゲイリー・ソール・モーソンは「『白痴』は、物理法則によればマルハナバチは飛べないはずだが、マルハナバチは物理を知らないため、とにかく飛び続けるという古い格言を思い起こさせる」と述べている^{[71] 。}

20世紀ロシアの文芸評論家ミハイル・バフチンは、構造的な非対称性とプロット展開の予測不可能性、および登場人物の「幻想性」を、何らかの欠陥ではなく、ドストエフスキーのユニークで画期的な文学手法と完全に一致するものとみなした。^{[74]バフチンは、ドストエフスキーを文学における}カーニバル的表現の卓越した例であり、ポリフォニー小説の発明者とみなした。バフチンの意味でカーニバル化とポリフォニーを取り入れた文学的アプローチは、従来認識できるあらゆる種類の構造やプロット展開の予測可能なパターンを排除する。

『白痴』は最初にロシア語で出版されて以来、以下の人々によるものを含め、数多くの英語訳が出版されています。

• フレデリック・ウィショー（1887）
• コンスタンス・ガーネット（1913）
  • アンナ・ブライロフスキーによる改訂（2003年）
• エヴァ・マーティン（1915）
• デビッド・マガーシャック（1955）
• ジョン・W・ストラハン（1965）
• ヘンリー・カーライルとオルガ・アンドレーエワ・カーライル（1980）
• アラン・マイヤーズ(1992)
• リチャード・ペヴィアとラリッサ・ヴォロコンスキー（2002）
• デビッド・マクダフ(2004)
• イグナット・アヴセイ（2010）

コンスタンス・ガーネット訳は長年、決定版の英訳として受け入れられてきたが、最近では時代遅れだという批判にさらされている。しかし、ガーネット訳は現在パブリックドメインとなっているため、今でも広く入手可能である。アンナ・ブライロフスキーなど、ガーネット訳を基に翻訳した作家もいる。1990年代以降、この小説を英語圏の読者にとってより読みやすいものにする新しい英訳が登場した。オックスフォード英語翻訳文学ガイド（2000年）では、アラン・マイヤーズ訳が「現在入手可能な最良のバージョン」であるとしている。^[75]しかし、それ以降、デイヴィッド・マクダフ、ピヴィア＆ヴォロコンスキーによる新しい翻訳も好評を博している。

• この小説は数人の映画監督によって映画化されており、その中には『さまよう魂』（カール・フレーリッヒ、1921年）^[76] 『白痴』（ジョルジュ・ランパン、1946年）、黒澤明による1951年版、ロシア人監督イワン・ピリエフによる1958年版、マニ・カウルによる1992年ヒンディー語版などがある。セルゲイ・エイゼンシュテインによる未完成の無声版はかつてソ連で上映されたが、最後のリールは結末についてヨシフ・スターリンと意見が合わず「紛失」した。 ^[要出典]アンドレイ・タルコフスキーは最終的に『白痴』の映画化を熱望していたが、ソ連の国家検閲によって常に妨害された。彼は1983年にモスフィルムから脚本を書く契約を結んだが、ソ連には二度と戻らない意向を表明した後、制作は中止された。^[77]タルコフスキーの他の映画、例えば『ストーカー』には『白痴』のテーマが数多く取り入れられている。^[78]
• 1966年、英国放送協会はBBC-2で『白痴』の5部作を放送した。アラン・ブリッジスが監督し、デヴィッド・バックがプリンス・ミスキン役、エイドリアン・コリーがナスターシャ役を演じた。^[79]
• 2003年、ロシア国営テレビ局VGTRKは、テレカナル・ロシア向けにウラジミール・ボルトコ監督による全10話、8時間のミニシリーズを制作し、英語字幕付きで視聴可能となった。^[80]
• BBCラジオ7は、2010年6月にフョードル・ドストエフスキーの『白痴』と題した4話構成のドラマ『白痴』を放送した。ポール・リスがムイシュキン公爵役で主演した。^[81]
• ミエチスワフ・ワインバーグはこの小説をロシア語のオペラに翻案した。

• バフチン、ミハイル（1984）。『ドストエフスキーの詩学の諸問題』ミネソタ大学出版局。ISBN 0816612285。Wikipedia の「ドストエフスキーの詩学の問題」も参照してください。
• ドストエフスキー、フョードル（2004年）。『白痴』 。マクダフ、デイヴィッド訳。ペンギンクラシックス。ISBN 9780140447927。
• フランク、ジョセフ（2010年）。ドストエフスキー『その時代の作家』。プリンストン大学出版局。ISBN 9780691128191。
• ミルズ トッド3世、ウィリアム (2004)。FD著『白痴』序文。ペンギンクラシックス。ISBN 9780140447927。
• モーソン、ゲイリー・ソール（2009年） 。「プロセスへの回帰：白痴の展開」。新文学史。40 （4）：843–865。doi ：10.1353/nlh.0.0114。JSTOR  40666450。2021年1月3日閲覧。
• モルソン、ゲイリー・ソール（2018年6月）。「「白痴」学者」。ニュークライテリオン。36（10）。
• テラス、ビクター（1990年）『白痴：解釈』ボストン：トウェイン出版社。

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バカ

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Идиот (Достоевский)

• スタンダード電子書籍のバカ
• プロジェクト・グーテンベルクの「白痴」（エヴァ・マーティン訳）
• L'Idiot のフランス語オーディオブック
• ドストエフスキーの英雄たち
• 『白痴』全文（ロシア語）
• LibriVoxの The Idiot パブリック ドメイン オーディオブック