悪霊（ドストエフスキーの小説）

悪魔

悪魔の表紙、初版、1873年（ロシア語）
著者	フョードル・ドストエフスキー
原題	ビス
翻訳者	コンスタンス・ガーネット（1916） デビッド・マガーシャック（1954） アンドリュー・R・マカンドリュー（1962） マイケル・R・カッツ（1992） リチャード・ペヴィアとラリッサ・ヴォロコンスキー（1995） ロバート・A・マグワイア（2008） ロジャー・コックレル（2018）
言語	ロシア
ジャンル	哲学小説 政治小説 反虚無主義小説 心理小説 風刺小説
発行日	1871–72
出版地	ロシア
英語で出版	1916
先行	バカ

『悪霊』（改革前ロシア語: Бѣсы、改革後ロシア語: Бесы、ローマ字表記: Bésy、 IPA: [ˈbʲe.sɨ]、時には『悪霊』あるいは『悪魔』とも呼ばれる）は、フョードル・ドストエフスキーの小説で1871年から1872年にかけて雑誌『ロシア・メッセンジャー』に初めて掲載された。これは、 『罪と罰』（1866年）、『白痴』（1869年）、『カラマーゾフの兄弟』（1880年）とともに、シベリア流刑から帰還後にドストエフスキーが書いた4大傑作の1つとされている。『悪霊』は、社会・政治風刺、心理ドラマ、大規模な悲劇である。ジョイス・キャロル・オーツは、これを「ドストエフスキーの最も混乱し暴力的な小説であり、最も満足のいく『悲劇』作品」と評した。 ^[1]ロナルド・ヒングリーによれば、これはドストエフスキーの「ニヒリズムに対する最大の攻撃」であり、「散文小説の芸術における人類の最も印象的な業績の一つ​​、おそらく最高の業績」である。 ^[2]

『悪魔』は、1860年代のロシアで蔓延しつつあった政治的、道徳的ニヒリズムの潜在的に破滅的な結果を寓話的に描いたものである。 ^[3]架空の町が、首謀者ピョートル・ヴェルホヴェンスキーが画策する革命の試みの中心地となり、混乱に陥る。道徳的領域におけるヴェルホヴェンスキーの相棒である謎めいた貴族的人物、ニコライ・スタヴローギンが本書の主役であり、ほぼすべての他の登場人物の心と精神に並外れた影響力を及ぼす。ステパン・ヴェルホヴェンスキー（ピョートル・ヴェルホヴェンスキーの父であり、ニコライ・スタヴローギンの幼少期の教師でもある）という人物に象徴される、 1840年代の理想主義的で西洋の影響を受けた知識人たちは、町を占拠する「悪魔的」勢力の無意識の先駆者であり無力な共犯者として描かれている。

ロシア語の原題は「ベーシ」（ロシア語：Бесы、単数形はБес, bés ）で、「悪魔」を意味する。英語には「The Possessed」、「The Devils」、「Demons」の3つの翻訳がある。コンスタンス・ガーネットによる1916年の翻訳は、この小説を「 The Possessed 」として有名にし、その名を広めたが、この題名は後の翻訳者によって異論を唱えられてきた。彼らは、「The Possessed」は間違った方向を指していると主張する。なぜなら「ベーシ」は受動的な対象ではなく能動的な主体、つまり「憑依された者」ではなく「所有者」を指しているからである。^{[4] [5]}この意味での「悪魔」は、個人というよりも、個人に取り憑く観念を指している。ドストエフスキーにとって、「観念」とは個人の意識を誘惑し従属させる能力を持つ生きた文化的力であり、自身の具体的な国民的伝統から疎外された個人は特に影響を受けやすい。^[6]翻訳者のリチャード・ペヴィアによれば、悪魔とは「西側からロシアに伝わった一群の主義、すなわち理想主義、合理主義、経験主義、唯物論、功利主義、実証主義、社会主義、無政府主義、虚無主義、そしてそれらすべての根底にある無神論」である。^[7]反対の理想（小説ではイワン・シャトフという人物を通して表現されている）は、人々の本来の精神性と信仰から生まれた真にロシア的な文化というものであるが、これも単なる理想化であり、失われた何かを主張しようとする試みであり、別の考えであり、実際の力に欠けている。^[8]

ドストエフスキーは友人のアポロン・マイコフに宛てた手紙の中で、ルカによる福音書にあるゲラサの悪魔祓いのエピソードが題名の着想の元になったと述べている。「全く同じことが我が国でも起こった。ロシア人から悪魔が出て豚の群れの中に入った。豚は溺死したか、溺死するだろう。そして悪魔が去って癒された男はイエスの足元に座っている。」^{[9]この一節の一部は}エピグラフとして使われており、ロシアとの関連性に関するドストエフスキーの考えは、小説の終盤でステパン・ヴェルホヴェンスキーが死の床で語っている。

1860 年代後半のロシアでは、自由主義、社会主義、革命思想に影響された学生グループが引き起こした異常なレベルの政情不安が蔓延していた。1869 年、ドストエフスキーは過激派を標的とした「パンフレット小説」の構想を思いついた。彼は、若い扇動者セルゲイ・ネチャーエフが組織したグループ、特にモスクワのペトロフスカヤ農業アカデミーで元同志のイワン・イワノフ [ru]を殺害した事件に焦点を当てた。ドストエフスキーは、アカデミーの学生だった義理の兄からイワノフについて初めて聞き、彼が過激主義を拒絶し、ロシア正教会とロマノフ家こそがロシアの運命の真の守護者であると説くことに強い関心を抱いていた。彼はネチャーエフ主義者によるイワノフ殺害を聞いて恐怖を覚え、彼が「現代の最も重要な問題」と呼ぶものについて政治小説を書くことを誓った。^[10]これに先立ち、ドストエフスキーは無神論の心理的、道徳的含意を考察した哲学小説（『大罪人の生涯』と題する）に取り組んでいた。政治的論争と哲学小説の部分は、一つの大規模なプロジェクトに統合され、『悪霊』となった。^[11]作業が進むにつれて、リベラル派やニヒリストの登場人物は副次的な役割を担うようになり、ドストエフスキーはカリスマ的な貴族の人物、ニコライ・スタヴローギンの非道徳主義に重点を置くようになった。^[12]

さまざまな過激な思想や行動に対する容赦ない風刺的な攻撃ではあるが、『悪霊』は当時の典型的な反ニヒリスト小説（ニコライ・レスコフの作品など）とはあまり似ていない。そうした小説は、ニヒリストを本質的に白黒はっきりした道徳的世界における欺瞞的でまったく利己的な悪役として描く傾向があった。^[13] ドストエフスキーのニヒリストは、虚栄心、純真さ、理想主義、若さの感受性によって破壊的な思想の世界に引き込まれる、普通の人間の弱さとして描かれている。ネチャーエフの殺人計画を再現することで、ドストエフスキーは「最も純粋な心と最も無邪気な人々でさえ、このような恐ろしい犯罪を犯すように引き込まれる、多種多様な動機を描こうとした」のである。^[14] 『作家の日記』で、彼は自分の世代の思想と現在の世代の思想との関係について論じ、若い頃は自分もネチャーエフのような人物の信奉者になっていたかもしれないと示唆している。^[15]若い頃、ドストエフスキー自身は過激な組織（ペトラシェフスキー団）のメンバーであり、そのために逮捕され、シベリアの捕虜収容所に流刑になった。ドストエフスキーは、ペトラシェフスキー団のメンバーから形成された秘密の革命的結社の積極的な参加者であった。この結社の創設者で指導者である貴族のニコライ・スペシネフは、多くの評論家によってスタヴローギンの性格の主なインスピレーションであると考えられている。^[16]

一人称の語り手は、ステパン・ヴェルホヴェンスキーの親友で腹心のアントン・ラヴレンチェヴィチ・G-v という脇役である。^[17]若く、教養があり、誠実で分別のあるアントン・ラヴレンチェヴィチは、地元の公務員で、最近自分の町で起きた奇妙な出来事の記録を書くことを決意した。脇役であるにもかかわらず、彼は登場人物や出来事のすべてについて驚くほど詳しく知っていて、物語はしばしば全知の三人称に変容しているように見える。ジョセフ・フランクによると、この珍しい物語の視点により、ドストエフスキーは「噂、意見、スキャンダルを背景に主要人物を描写することができ、中心となる行動に対してギリシャ合唱団のような役割を果たしている」という。 ^[18]

語り手の声は知的で、しばしば皮肉っぽく、心理的に鋭敏だが、支配的な声となるのは時折だけで、完全に消えてしまうこともしばしばである。物語の多くは対話的に展開され、登場人物のやり取り、一人の登場人物の内なる対話、あるいはその両者の組み合わせを通じて暗示され、説明されるのであって、語り手の物語の語りや描写によるものではない。ロシアの哲学者で文学理論家のミハイル・バフチンは『ドストエフスキーの詩学の問題』の中で、ドストエフスキーの文学スタイルを多声的であると表現し、個々の登場人物は「声の観念」の集合体であり、互いの関係において絶えず自己を主張し定義している。この意味での語り手は、単に複数の自律的な物語の同期を記録するエージェントとして存在し、自身の声は対位法的な構造に織り込まれたり消えたりする。^{[19] [20]}

• ステパン・トロフィモヴィチ・ヴェルホヴェンスキーは、洗練された高潔な知識人だが、息子のピョートル・ステパノヴィチと元教え子のニコライ・スタヴローギンを中心に、最終的には地域社会を崩壊の危機に陥れる虚無主義勢力の発展に無意識のうちに貢献する。この人物は、1840年代のロシア知識人の典型的な自由主義的理想主義者をドストエフスキーが描いたもので、ティモフェイ・グラノフスキーとアレクサンドル・ゲルツェンを部分的にモデルにしている。^[21]

この小説は、語り手がステパン・トロフィモヴィチの性格と初期の経歴を愛情深くも皮肉たっぷりに描写するところから始まる。彼は大学で講師としてキャリアをスタートさせ、短期間ではあるが、ロシアの文化生活に影響を与え始めた「新しい思想」の代表者として著名な人物であった。彼は、政府高官が彼を危険な思想家とみなし、学問の世界から追い出して地方に亡命させたと主張しているが、実際には、政府内の有力者は誰も彼のことを知らなかった可能性が高い。いずれにせよ、彼は不安から、ヴァルヴァーラ・スタヴロジーナの「優れた教育者と友人としての立場で、彼女の一人息子の教育と知的発達全体を、そしてもちろん多額の報酬も引き受ける」という提案を受け入れた。^[22]

ステパン・トロフィモヴィチとワルワーラ・スタヴロジーナの貞潔で理想主義的だが緊張した関係は、授業が終わってからもずっと続く。父に対する皮肉ではあるがまったく不正確ではない批判で、ピョートル・ステパノヴィチは、彼らの相互依存を次のように表現している。「彼女は資金を提供し、あなたは彼女の感傷的な道化者だった。」^[23]ステパン・トロフィモヴィチは、自分の博学さ、高尚な理想、優れた美的感覚を非常に意識しているが、実際には学問的な意味ではまったく何もしていないように見える。彼は経済的にワルワーラ・ペトローヴナに完全に依存しており、彼女は彼の無責任の結果から彼を頻繁に救っている。彼は彼女に対して不当または無責任であったと認識すると、身体を病むほどの羞恥心に襲われる。

• ヴァルヴァーラ・ペトローヴナ・スタヴロジーナは裕福で影響力のある地主であり、小説の多くの場面が展開される壮大なスクヴォレシュニキの地所に住んでいます。

彼女はステパン・トロフィモヴィチを経済的にも精神的にも支え、彼を守り、世話をし、その過程で、作家ネストル・クコルニクをモデルにした理想化されたロマン派詩人を自分自身で獲得した。^[24]彼女は彼を町の卓越した知識人として宣伝し、彼は地元の「自由思想家」との定期的な会合で、しばしばシャンパンで盛り上がり、その評判を喜んで享受した。

寛大で高潔な心を持ち、意志が強いヴァルヴァーラ・ペトローヴナは、芸術や慈善事業への支援を誇りにしている。彼女は「典型的な女性、最高の配慮から厳密に行動する女性マエケナス」である。 ^[25]しかし、彼女はまた、非常に要求が厳しく、容赦がなく、ステパン・トロフィモヴィチがうっかり彼女を失望させたり、何らかの形で彼女を辱めたりすると、ほとんど恐怖を感じる。ピョートル・ステパノヴィチは町に到着するとすぐに、父親に対する彼女の恨みを利用しようとした。

ワルワーラ・ペトローヴナは息子のニコライ・フセヴォロドヴィチを崇拝しているが、何か重大な問題があることに気づいている兆候がある。しかし彼女はそれを無視しようとし、ピョートル・ステパノヴィチは彼女の息子の不可解な行動を好意的に巧みに表現することで、さらに彼女の機嫌を取ることができる。

• ニコライ・フセヴォロドヴィチ・スタヴローギンは、この小説の中心人物である。^[26]彼はハンサムで、力強く、恐れ知らずで、知的で洗練されているが、同時に、語り手によれば、彼には何か嫌悪感を抱かせるところがある。^[27]社交的には自信に満ち、礼儀正しいが、彼の一般的な態度は「厳格で、物思いにふけり、明らかに気が散っている」と描写されている。^[28]他の登場人物、特に若いヴェルホヴェンスキーはスタヴローギンに魅了されており、彼が起こそうとしている革命の象徴として彼を思い描いている。一方、シャトフはかつて彼を、ロシアにキリスト教の再生を促せる可能性のある偉大な指導者として尊敬していた。幻滅した彼は今、彼を「怠惰で気ままな地主の息子」、善と悪の区別を失った男と見ている。シャトフによれば、スタヴローギンは「苦痛を与える情熱」に駆り立てられており、それは単に他人を傷つける喜びのためだけではなく、自分の良心を苦しめ、「道徳的肉欲」の感覚に浸るためでもある。^[29]元々検閲された章（現代版では「ティコンのところで」として収録）で、スタヴローギン自身が自分の人生のルールを次のように定義している。「私は善悪を知らず、感じもせず、その感覚を失っているだけでなく、善も悪もない…そしてそれは単なる偏見にすぎない」。^[30]修道士ティコンに提出した告白書の中で、彼は11歳の少女を強姦し自殺に追い込んだことなど、数々の犯罪について語っている。彼は、特に犯罪を犯している瞬間など、恥ずべき状況で自分自身に気づいたときに経験する深い内なる喜びを詳細に描写している。^[31]

ペテルブルグにいたころ、スタヴローギンは心身に障害のあるマリア・レビャドキナと密かに結婚していた。彼は彼女を気遣う様子を見せたが、最終的には彼女の殺害に加担することになる。彼自身が殺人にどの程度責任があるかは不明だが、彼は殺人が企てられていることを知っていて、それを防ぐために何もしなかった。小説の終盤でダリア・パヴロヴナに宛てた手紙の中で、彼は妻の死について良心において罪を犯したことを認めている。^[32]

• ピョートル・ステパノヴィチ・ヴェルホヴェンスキーはステパン・トロフィモヴィチの息子で、最終的に町を巻き込む騒乱の主たる原動力である。父と息子は、ドストエフスキーが1840年代の自由主義的理想主義者と1860年代のニヒリスト革命家の間に見出した原因論的つながりを象徴している。^[33]ピョートル・ステパノヴィチのキャラクターは、革命家セルゲイ・ネチャーエフ、特に彼の宣言書『革命家のカテキズム』に記述されている手法に触発された。^[34]カテキズムでは、革命家は「災難とあらゆる悪の拡大を助長し、最終的に人々の忍耐を消耗させ、彼らを全面的な反乱に追い込む」よう奨励されている。^[35]小説の中でヴェルホヴェンスキーがシャトフを殺害したのは、ネチャーエフ派によるイワノフの殺害に基づいている。^[36]

ピョートル・ステパノヴィチは、政府を転覆させて社会主義を樹立するための大規模な組織的陰謀の中央委員会に自分が関わっていると主張している。彼は、共謀者の小グループに、彼らは多くの革命的細胞の一つに過ぎず、計画に参加することで全国的な反乱を引き起こすことができると説得することに成功した。ピョートル・ステパノヴィチはスタヴローギンに惚れ込み、罠にかけたり説得したりして、彼を大義に引き入れようと必死に試みる。彼が思い描く革命には、最終的には独裁的な指導者が必要であり、スタヴローギンの強い意志、個人的なカリスマ性、そして「犯罪に対する並外れた才能」^[37]がそのような指導者に必要な資質であると彼は考えている。

スタヴローギンによれば、ピョートル・ヴェルホヴェンスキーは「熱狂者」である。^[38]彼はあらゆる機会にその驚異的な弁舌の才能を利用して不和を煽り、自らの政治的目的のために人々を操る。彼の最大の成功は総督の妻との関係であり、彼女とその社交界に並外れた影響力を得ることに成功した。この影響力は、彼の父や総督のような権威者を絶えず弱体化させることと相まって、社会の規範を崩壊させるために容赦なく利用された。

• イワン・パヴロヴィチ・シャトフは、ワルワーラ・スタヴロジーナの亡くなった従者の息子です。子供の頃、彼女は彼と妹のダリヤ・パヴロヴナを保護し、ステパン・トロフィモヴィチから家庭教師を受けました。大学では社会主義的な信念を持っていたシャトフは、ある事件で退学になりました。彼は商人の家族の家庭教師として海外を旅しましたが、その仕事は「自由思想」を理由に解雇されていた家族の家庭教師と結婚したことで終わりました。お金がなく、結婚の絆を認識していなかったため、彼らはすぐに別れました。彼は一人でヨーロッパを放浪し、最終的にロシアに戻りました。

小説の出来事の時点では、シャトフは以前の信念を完全に否定し、ロシアのキリスト教の伝統を熱烈に擁護する者となっている。シャトフの改革された考えは、ドストエフスキーが共感した同時代の哲学であるポチヴェニチェストヴォ（大まかに言えば「土に帰る」）に似ている。より広範なスラヴ愛好運動と同様に、ポチヴェニチェストヴォは、西ヨーロッパに由来する文化的影響とは対照的に、ロシアにおけるスラヴの伝統の最高の重要性を主張し、特にロシア正教会の独自の使命を強調した。シャトフはさらに、その使命を単にロシア的というよりも普遍的なものとして描写している。^[39]一般的にぎこちなく、陰気で無口なシャトフは、自分の信念に対する侮辱によって刺激されると、感情的になり、饒舌になる。^[40]「夜」の章では、神、ロシア、道徳についてスタヴローギンと激しい議論を交わす。若い頃、シャトフはスタヴローギンを崇拝していたが、彼の結婚の秘密を見抜いて推測した後、痛烈な批判でその崇拝者を打ち砕こうとした。^[41]スタヴローギンは、感情的になってはいるものの、決して冷淡ではなく、シャトフ自身の信仰の不十分さに注意を向けることで答え、シャトフ自身もそれを認識している。^[42]

シャトフとピョートル・ヴェルホヴェンスキーの関係は、互いに憎しみ合っている。ヴェルホヴェンスキーは、自分を大義の裏切り者としてグループに殺害させ、流した血によって彼らをより緊密に結びつけるというアイデアを思いついた。

• アレクセイ・ニリイチ・キリロフは、シャトフと同じ家に住むエンジニアです。彼もヴェルホヴェンスキーの革命協会と関係がありますが、非常に珍しい関係です。彼は自殺を決意しており、それが協会の目的に役立つときに自殺することに同意したのです。

シャトフ同様、キリロフもスタヴローギンの影響を強く受けているが、その影響は正反対である。スタヴローギンは、シャトフにロシアのキリストの恍惚としたイメージを植え付けると同時に、キリロフを無神論の論理的極限、つまり人間の意志の絶対的優位性へと向かわせようとしていた。^[43]「神が存在しないなら、すべての意志は私のものであり、私は自己意志を宣言する義務がある」とキリロフは述べている。^[44]この宣言は、自殺という行為の形を取らなければならない。唯一の動機は、神への信仰に内在する人類の死への恐怖を消滅させることである。彼は、この意図的な行為がこの恐怖の超越を示すことで、人間の意志以外に神は存在しないという人間神の新しい時代を始めると信じている。

アイデアが壮大に見えるにもかかわらず、キリロフは隠遁的で、非常に謙虚で、ほとんど無私な人物であり、人類全体の利益のために自らを犠牲にすることに執着している。^[45]ピョートル・ステパノヴィチは彼にこう言う。「あなたはアイデアを飲み込んだのではなく、アイデアに飲み込まれてしまったのだ。だから、それを手放すことはできないのだ。」^[46]ピョートル・ステパノヴィチにとって、その動機は興味の対象ではなかったが、彼はキリロフの意図の誠実さを認識し、陰謀から注意をそらす手段としてそれを自分の計画に取り入れた。

• リザヴェータ・ニコラエヴナ・トゥシナ（リザ）は、活発で美しく、知的で裕福な若い女性です。彼女はワルワーラ・ペトローヴナの友人プラスコーヴィヤの娘であり、ステパン・トロフィモヴィチの元生徒でもあります。彼女はスイスでの出会いの後、スタヴローギンと曖昧な関係になり、彼に対する深い愛情と根深い憎悪の間で揺れ動いているようです。彼女はダーシャとスタヴローギンの奇妙な親密さに憤りと疑念を抱いており、結婚がまだ秘密にされていた時期に彼とマリヤ・レビャードキナの関係の性質を理解しようと非常に切望しています。リザはいとこのマヴリーキー・ニコラエヴィチと婚約しますが、スタヴローギンが結婚を公に認めた後も彼に執着し続けます。
• ダリヤ・パヴロヴナ（ダーシャ）は、シャートフの妹で、ワルワーラ・ペトローヴナの保護下にあり、短期間ステパン・トロフィモヴィチの婚約者でもあった。彼女は、スタヴローギンの不本意な親友であり「乳母」でもある。
• マリア・ティモフェエヴナ・レビャドキナはニコライ・スタヴローギンと結婚している。子供っぽく、精神的に不安定で混乱しているが、彼女は物事に対する深い洞察力を頻繁に示し、「聖なる道化師」の多くの特徴を備えている。^[47]フランクによれば、マリアは「ロシア人の原始的な宗教的感受性に関するドストエフスキーのビジョン」を体現しており、偽りの結婚、スタヴローギンへの拒絶、そして最終的に殺害されたことは、キリスト教のロシア人と無神論のロシア・ヨーロッパ主義との真の統合が不可能であることを示している。^[47]
• レビャートキン大尉はマリヤの弟です。スタヴローギンからマリヤの世話の報酬を受け取っていましたが、マリヤを虐待し、そのお金を自分のために浪費していました。大尉は騒々しく、無分別で、ほとんどいつも酔っぱらっていました。彼は自分を詩人だと考えており、自分の詩を頻繁に引用しています。スタヴローギンを畏敬しているものの、結婚の秘密を守る上で常に脅威となっています。彼はピョートル・ステパノヴィチの計画に不本意ながら関与しており、当局にアプローチして抜け出そうとする無能な試みも、最終的に殺害される原因の 1 つとなっています。
• 囚人フェドカは逃亡した囚人で、町で起きた数々の窃盗や殺人の容疑がかけられている。彼はもともとステパン・トロフィモヴィッチの農奴だったが、主人の賭博の借金を返済するために軍に売られた。ピョートル・ステパノヴィッチの唆しでスタヴローギンの妻とその兄弟を殺害したのはフェドカである。スタヴローギン自身は当初殺人に反対するが、その後の行動は一種の消極的同意を示唆している。
• アンドレイ・アントノヴィッチ・フォン・レンブケは、この地方の知事であり、社会崩壊を企むピョートル・ステパノヴィッチの主なターゲットの一人です。善良で良心的な人物ではありますが、ピョートル・ステパノヴィッチの陰謀に効果的に対応することは全くできません。妻は知らず知らずのうちに陰謀家の駒となってしまい、レンブケは妻と疎遠になり、事態がますます制御不能になるにつれ、精神を病んでいきます。
• ユリア・ミハイロヴナ・フォン・レンブケは総督の妻である。彼女の虚栄心と自由主義的な野心は、ピョートル・ステパノヴィチの革命的目的に利用された。陰謀家たちは、貧しい女家庭教師のために彼女が主催した文学祭を、スキャンダラスな茶番劇に変えることにも成功した。ドストエフスキーによるピョートル・ステパノヴィチとユリア・ミハイロヴナの関係の描写は、ネチャーエフの『カテキズム』の一節に由来しており、革命家は自由主義者と「彼ら自身の綱領に基づいて、盲目的に従うふりをして」付き合うようにと教えられているが、その目的は彼らを妥協させ、「騒動を起こすために利用」することである。^[35]
• セミョン・エゴロヴィチ・カルマジノフは、ドストエフスキーが同時代のイワン・ツルゲーネフ（原ニヒリスト小説『父と子』（1862年）の著者）を文学的に戯画化した人物である。ステパン・トロフィモヴィチと同世代のカルマジノフは、虚栄心が強く気取った文学の落ちこぼれで、恥知らずにもピョートル・ステパノヴィチに取り入ろうとし、リベラル体制内でニヒリストの正当性を高めるために尽力した。^[48]
• シガリエフは歴史家であり社会理論家であり、ヴェルホヴェンスキーの革命派の知識人で、革命後の人類の組織化のシステムを考案した。「私の結論は、私が出発した考えと真っ向から矛盾している。無制限の自由から出発して、無制限の専制主義に行き着くのだ」と彼は言う。 ^[49] 社会の90%は残りの10%に奴隷化される。群衆の平等は、警察国家戦術、国家テロ、知的、芸術的、文化的生活の破壊によって強制される。目標に到達するまでに約1億人の人々が殺される必要があると推定されている。
• ティコン司教は、シャトフがスタヴローギンに推薦した修道士であり精神的アドバイザーである。彼は検閲された章にのみ登場するが、スタヴローギンが最も詳細かつ率直に告白する相手として重要な人物である。彼はおそらく、スタヴローギンの精神的、心理的状態を真に理解した唯一の人物である。^{[50]彼は、その告白が「致命傷を受けた心の必要」から生じたものであると述べ、スタヴローギンに}長老に人生を委ねるよう助言する。^[51]ドストエフスキーがティコン司教の人物像のモデルにしたのは、18世紀の修道士であり作家であったザドンスクのティコンである。^[52]

この小説は 3 部構成です。2 つのエピグラフがあり、最初のものはプーシキンの詩「悪霊」から、2 番目のものはルカによる福音書 8:32-36 から引用されています。

ステパン・トロフィモヴィッチ・ヴェルホヴェンスキーは、ほとんど輝かしい学歴を持ちながらも、早すぎる時期にそのキャリアを終え、ロシアの地方都市にある裕福な地主ヴァルヴァーラ・ペトローヴナ・スタヴロジーナの邸宅、スクヴォレシュニキに住んでいます。ステパン・トロフィモヴィッチはもともとスタヴロジーナの息子ニコライ・フセヴォロドヴィチの家庭教師として雇われており、貴族のパトロンであるスタヴロジーナと親密ではあるがプラトニックな関係を保ってほぼ 20 年間そこで暮らしています。ステパン・トロフィモヴィッチには以前の結婚で生まれた息子もいますが、彼は父親の関与なしに別の場所で育ちました。

困惑したヴァルヴァーラ・ペトローヴナは、ニコライ・フセヴォロドヴィチを訪問していたスイスから戻ったばかりである。彼女はステパン・トロフィモヴィチの金銭面での無責任さを非難するが、彼女の最大の関心事は、スイスで遭遇した「陰謀」である。それは、息子と、友人プラスコーヴィヤの美しい娘、リーザ・トゥシナとの関係に関するものである。プラスコーヴィヤとリーザは、ニコライ・フセヴォロドヴィチがペテルブルグに行っていないまま、町に到着する。プラスコーヴィヤによると、ヴァルヴァーラ・ペトローヴナの若い弟子、ダリヤ・パヴロヴナ（ダーシャ）も、どういうわけかニコライ・フセヴォロドヴィチと関係を持つようになったが、詳細は不明である。ヴァルヴァーラ・ペトローヴナは、ステパン・トロフィモヴィチとダーシャを婚約させるというアイデアを突然思いつく。ステパン・トロフィモヴィチは落胆しながらも、彼女の提案を受け入れ、それが彼の微妙な金銭問題を解決することになる。噂話に影響されて、彼は「他人の罪」を隠すために結婚させられているのではないかと疑い始め、婚約者とニコライ・フセヴォロドヴィチに「高潔な」手紙を書く。謎の「障害を持つ女性」、マリヤ・レビャートキナの登場により事態はさらに複雑になる。ニコライ・フセヴォロドヴィチもこの女性と関係があると噂されているが、正確なところは誰も知らないようだ。教会の外で近づいてきた精神異常者のマリヤにワルワーラ・ペトローヴナが、自分がレビャートキナかどうか尋ね、マリヤがそうではないと答えるところ、ヒントが与えられる。

ワルワーラ・ペトローヴナは、マリヤ（と、一緒に来ると言い張ったリーザ）をスクヴォレシュニキに連れ戻す。すでにそこにいるのは、ダーシャ、ダーシャの兄イヴァン・シャトフ、そして神経質なステパン・トロフィモヴィチ。プラスコーヴィヤは甥のマヴリーキー・ニコラエヴィチを伴って到着し、娘がワルワーラ・ペトローヴナの「スキャンダル」に巻き込まれた理由を問いただす。ワルワーラ・ペトローヴナは、ニコライ・フセヴォロドヴィチがダーシャを通じてマリヤの兄に送金したとされる多額の金についてダーシャに質問するが、ダーシャが率直に答えても、事態は一向に明らかにならない。マリヤの兄で、酔っぱらいのレビャドキン大尉が妹を探しにやって来て、口に出さないようにしなければならない不名誉について半ば狂ったようにわめき散らし、ワルワーラ・ペトローヴナをさらに混乱させる。この時点で、執事がニコライ・フセヴォロドヴィチが到着したと告げる。しかし、皆が驚いたことに、全く見知らぬ人物が入ってきて、すぐに会話を支配し始める。それは、ステパン・トロフィモヴィチの息子、ピョートル・ステパノヴィチ・ヴェルホヴェンスキーであることが判明する。彼が話していると、ニコライ・スタヴローギンが静かに入ってくる。ワルワーラ・ペトローヴナは横柄に彼を止め、マリヤを指して、彼女が彼の正妻であるかどうか尋ねる。彼は母親を無表情に見つめ、何も言わず、彼女の手にキスをし、ゆっくりとマリヤに近づく。彼はなだめるような口調で、自分は彼女の夫でも婚約者でもない、彼女の忠実な友人であり、彼女はここにいるべきではない、そして彼女を家まで送り届けると説明する。彼女は同意し、彼らは去る。彼らが去った後に起こった騒ぎの中で、最も力強い声はピョートル・ステパノヴィチの声であり、彼はワルワーラ・ペトローヴナに、何が起こったのか自分の説明を聞くよう説得する。彼によると、ニコライ・フセヴォロドヴィチは、5年前にペテルブルグで「嘲笑の」生活を送っていたときにレビャートキン夫妻と知り合った。虐げられ、身体が不自由で、半ば狂っていたマリヤは彼に絶望的に恋をし、彼はそれに応えて彼女を「侯爵夫人のように」扱った。彼女は彼を婚約者のように考えるようになり、彼が去ったとき、彼は彼女を支えるための手配をし、かなりの手当も与えたが、彼女の兄は、まるで自分に権利があるかのようにそれを横領した。ワルワーラ・ペトローヴナは、息子の行動が恥ずべきものではなく、高貴な根拠に基づいていたと聞いて、大喜びし、ほとんど勝ち誇ったような気分になる。ピョートル・ステパノヴィチの尋問で、レビャートキン大尉はしぶしぶこの話の真相を認める。ニコライ・フセヴォロドヴィチがマリアを家まで護送して帰ってくると、彼は恥ずかしげもなくその場を立ち去る。ニコライ・フセヴォロドヴィチはダーシャに、間もなく結婚する彼女のことを祝福する。彼は、そのことをはっきりと知らされていたと言う。ピョートル・ステパノヴィチは、まるで合図のように、自分も父親から間もなく結婚するという長い手紙を受け取ったが、その内容は理解できないと言う。「他人の罪」のせいで結婚しなければならないとか、「救われる」ように懇願するとか。激怒したワルワーラ・ペトローヴナはステパン・トロフィモヴィチに家を出て二度と戻ってこないようにと告げる。その後の騒ぎの中で、誰もシャトフに気づかない。シャトフはずっと一言も発していなかったが、部屋を横切ってニコライ・フセヴォロドヴィチの目の前に立つ。彼は何も言わずに長い間彼の目を見つめていたが、突然、全力で彼の顔を殴る。スタヴローギンはよろめき、我に返ってシャトフをつかむが、すぐに手を離し、動かずに立ち、落ち着いてシャトフの視線を返す。目を伏せ、明らかに打ちのめされたように立ち去るのはシャトフである。リーザは叫び声をあげ、気を失い床に倒れ込む。

スクヴォレシュニキでの出来事のニュースは、驚くほど急速に社会に広まりました。主要な関係者は、ピョートル・ステパノヴィチだけは積極的に町の社交界に潜り込み、隠遁生活を送ります。8日後、彼はスタヴローギンを訪ね、彼らの関係の本質が明らかになり始めます。一部の人が疑っているように、彼らの間には明確な合意はありませんでした。むしろ、ピョートル・ステパノヴィチは、スタヴローギンを自分の急進的な政治計画に巻き込もうとしており、彼の役に立ちたいと熱心に望んでいます。スタヴローギンは、ピョートル・ステパノヴィチが自分のために行動するのを受け入れているように見えますが、これらの申し出にはほとんど反応せず、自分の計画を追求し続けます。

その夜、スタヴローギンは密かにスクヴォレシニキを出て、徒歩でフィリポフの家に向かう。そこはシャトフの住む家である。彼の訪問の主な目的は、同じくその家に住む友人のキリロフに相談することである。スタヴローギンは、尊敬される地主パヴェル・ガガノフの息子アルテミー・ガガノフから、非常に侮辱的な手紙を受け取っており、数年前に冗談でその鼻を引っ張ったことがあり、彼に決闘を申し込むしかなかった。彼はキリロフに自分の付き人になって、その手配をしてほしいと頼む。そして、近い将来に自殺するというキリロフの固い意志から生じる哲学的な問題について話し合う。スタヴローギンはシャトフのもとへ向かい、再びスクヴォレシニキでの出来事の背景が明らかになり始める。シャトフはスタヴローギンとマリヤの関係の秘密を察知しており（実際、彼らは結婚している）、彼の「失墜」に腹を立てて彼を殴ったのである。スタヴローギンはかつて、ロシアのキリストについて説いてシャトフを鼓舞していたが、この結婚やその他の行動が完全な幻滅を引き起こし、シャトフは今や怒りをあらわにしている。スタヴローギンは冷静かつ理性的に自己弁護するが、完全に説得力があるわけではない。彼はまた、かつてはピョートル・ヴェルホヴェンスキーの革命協会の一員だったが今は激しい敵となっているシャトフに、ヴェルホヴェンスキーが彼を殺害しようとしているかもしれないと警告する。スタヴローギンは町の遠い場所まで徒歩で進み、レビャートキン家の新しい住居に立ち寄るつもりである。途中で、橋のところで待っていた脱獄囚のフェドカに出会う。ピョートル・ステパノヴィチはフェドカに、スタヴローギンはレビャートキン家に関して彼の助けを必要とするかもしれないと伝えたが、スタヴローギンはこれをきっぱりと拒否する。彼はフェドカに、一銭も渡さない、また会ったら縛って警察に連れて行くと告げる。レビャドキン家で、彼は大尉に、近いうちに結婚を公表し、もう金は出さないと告げる。大尉は恐怖に震える。彼はマリアのもとへ行くが、彼の何かが彼女を怖がらせ、彼女は不信感を抱く。スイスで一緒に暮らすよう提案するが、彼女は彼をナイフで殺しに来た偽者だと非難し、彼女の「王子」に何をしたのかを問い詰める。スタヴローギンは怒り、彼女を激しく突き飛ばし、マリアの狂った呪いの中、立ち去る。激怒した彼は、フェドカが再び現れ、助けを求めるのにほとんど気づかない。スタヴローギンは彼を捕まえ、壁に叩きつけて縛り始める。しかし、彼はすぐに立ち止まり、フェドカを追いながら歩き続けます。やがてスタヴローギンは大笑いし、財布の中身をフェドカの顔にぶつけて立ち去ります。

決闘は翌日の午後に行われるが、誰も殺されない。ガガノフの激怒に、スタヴローギンは決闘を矮小化し、相手を侮辱するかのようにわざと失敗しているように見えるが、彼はもう誰も殺したくないからだと言う。彼はスクヴォレシニキに戻り、そこでダーシャと出会う。今や彼女が彼との関係において親友であり「乳母」の役割を果たしていることが明らかになる。彼は彼女に決闘とフェドカとの出会いについて話し、妻を殺すための頭金とも取れる金をフェドカに渡したことを認める。彼は皮肉な口調で、フェドカの申し出を受け入れたとしても、彼女はまだ彼のところに来るのかと尋ねる。恐怖に駆られたダーシャは答えない。

一方、ピョートル・ステパノヴィチは社会で非常に活発に活動し、人間関係を築き、自分の政治的目的に役立つと思われる環境を整える。彼は特に知事の妻、ユリア・ミハイロヴナ・フォン・レンブケに関心がある。彼女をおだて、取り巻きで囲み、彼女の大げさなリベラルな野心を奨励することで、彼は彼女と彼女のサロンの雰囲気を支配する力を得る。彼と共謀者のグループは、新たに得た正当性を利用して、社会に軽薄で冷笑的な雰囲気を作り出す。彼らは趣味の悪い冒険にふけり、秘密裏に革命的なプロパガンダを配布し、地元のスピグリン工場の労働者を扇動する。彼らは特に、貧しい家庭教師のために資金を集めるためにユリア・ミハイロヴナの「文学ガラ」の宣伝に熱心で、それは町全体が待ち望んでいるイベントとなる。総督のアンドレイ・アントノヴィチは、ピョートル・ステパノヴィチが妻とうまくやっていて、自分の権威を軽視していることに深く心を痛めているが、どうすることもできないでいる。奇妙な出来事や高まるプレッシャーに対処できず、彼は深刻な精神障害の兆候を見せ始める。ピョートル・ステパノヴィチは父親に対しても同様に不安定な態度を取り、執拗に彼を嘲笑してステパン・トロフィモヴィチを激怒させ、ワルワーラ・ペトローヴナとの崩壊しつつある関係をさらに悪化させる。

ピョートル・ステパノヴィチはキリロフを訪ね、革命協会にとって都合の良い時に自殺するという「合意」を思い出させる。彼はキリロフ、続いてシャトフを、その日遅くに開催される協会の地方支部の会合に招待する。次に彼はスタヴローギンを訪ねるが、ちょうどリーザの新しい婚約者マヴリキー・ニコラエヴィチが怒って立ち去ろうとしているところにやって来る。しかしスタヴローギンは機嫌が良さそうで、ピョートル・ステパノヴィチに喜んで同行して会合に出席する。出席者は多種多様な理想主義者、不満分子、似非知識人であり、最も目立つのは哲学者シガリエフで、彼は将来の歴史上必然的な全体主義社会組織に関する自身の理論を解説しようとする。会話は無意味で方向性がないが、ピョートル・ステパノヴィチが主導権を握り、暴力革命の大義に対する真のコミットメントがあるかどうかを確認しようとする。彼は、この問題は各人に簡単な質問をすることで解決できると主張する。政治的な殺人が計画されていることを知ったら、警察に通報しますか？他の全員が急いで通報しないと断言する中、シャトフが立ち上がり、スタヴローギンとキリロフが続いて立ち去る。騒動が起こる。ピョートル・ステパノヴィチは会議を放棄し、スタヴローギンの後を追う。フェドカも同席しているキリロフの家で彼らと会ったヴェルホヴェンスキーは、スタヴローギンがレビャートキン一家に対処するための資金を提供するかどうか尋ねる。彼は、レンブケに送った手紙という形で、大尉が彼ら全員を裏切ることを考えているという証拠を手に入れていた。スタヴローギンは拒否し、シャトフも渡さないと告げて立ち去る。ヴェルホヴェンスキーは彼を止めようとするが、スタヴローギンは彼を地面に投げ倒し、そのまま立ち去る。ベルホヴェンスキーは再び彼を追いかけ、スタヴローギンが驚いたことに、突然狂った狂人に変身する。彼は、情熱的に説得したり、卑屈に従順になったりしながら、支離滅裂な独白を始め、必死にスタヴローギンに自分の大義に加わるよう懇​​願する。そのスピーチは愛の告白に等しく、「スタヴローギン、君は美しい！」と叫び、彼の手にキスしようとするところでクライマックスを迎える。結局、ベルホヴェンスキーの大義は社会主義とはまったく関係がなく、旧体制を破壊し、鉄の意志を持つ指導者スタヴローギンを指揮官として権力を掌握することだけである。スタヴローギンは冷淡なままだが、実際にはノーとは言わず、ピョートル・ステパノヴィチは計画を続行する。

文学ガラの日が近づくにつれ、社会不安が高まっていく。知事の補佐官は、ステパン・トロフィモヴィッチが問題の原因であるという誤った印象を受け、知事の邸宅への捜索を命じる。深くショックを受けたステパン・トロフィモヴィッチは、苦情を訴えるために知事のもとを訪れる。彼が到着したとき、スピグリン工場の労働者の大集団が労働条件と賃金条件について抗議活動を行っていた。すでに不安定な精神状態にあったアンドレイ・アントノヴィッチは、両方の問題に対して、いくぶん狂った権威主義的なやり方で対応する。ユリア・ミハイロヴナと彼女の随行員、その中にはワルヴァーラ・ペトローヴナとリーザもいたが、スクヴォレシュニキ訪問から戻ると、知事は妻から公然と冷たくあしらわれ、さらに屈辱を受ける。ユリア・ミハイロヴナが、明日のガラで朗読することになっているステパン・トロフィモヴィッチと「偉大な作家」カルマジノフと魅力的に会話しているとき、ピョートル・ステパノヴィッチが入ってくる。アンドレイ・アントノヴィチは彼を見て、錯乱の兆候を見せ始める。しかし、すぐに新たなドラマに注意が向けられる。スタヴローギンが部屋に入ってきて、リーザが彼に話しかける。彼女は大声で、レビャートキン大尉からの嫌がらせについて訴える。レビャートキン大尉は、自分はスタヴローギンの親戚で、妻の弟だと名乗る。スタヴローギンは冷静に、マリヤ（旧姓レビャートキナ）は確かに自分の妻であり、大尉が彼女にこれ以上迷惑をかけないようにすると答える。ワルワーラ・ペトローヴナは恐怖するが、スタヴローギンはただ微笑んで出て行く。リーザは彼の後を追う。

翌日、大いに宣伝された文学マチネと舞踏会が開催される。町のほとんどの人が申し込み、スタヴローギン家を除く有力者全員が朗読会に出席する。なんとかアンドレイ・アントノヴィチと和解したユリア・ミハイロヴナは、野望の頂点に立つ。しかし、最初からうまくいかない。ピョートル・ステパノヴィチの仲間であるリャムシンとリプーチンは、世話役としての役割を利用して、挑発的な方法で進行を変更し、多くの下層階級の人々を無給で入場させる。朗読会は、ひどく酔ったレビャートキン大尉が予定外に舞台に登場し、どうやら彼の詩を朗読するためだったようだ。大尉が酔っぱらっていることに気づいたリプーチンは、家庭教師の厳しい運命についての愚かで侮辱的な詩を自分で朗読することになる。すぐに、文学の天才カルマジノフが、聴衆に「メルシー」と題した別れの朗読をします。1時間以上、この偉大な作家は、自己陶酔的な空想の的のない流れをゆっくりと読み、聴衆を完全に茫然自失状態にします。この拷問は、疲れ切った聴衆がうっかり「主よ、何というくだらないこと！」と叫んだときにようやく終わります。カルマジノフは、聴衆と罵り合った後、最後に皮肉な「メルシー、メルシー、メルシー」で締めくくります。この敵対的な雰囲気の中で、ステパン・トロフィモヴィッチが舞台に上がります。彼は、自分の美的理想を熱烈に説き始め、聴衆から発せられる嘲笑に反応してますます甲高い声になります。最後に、聴衆を罵り、怒って立ち去ります。予想外の3人目の朗読者、ペテルスブルグ出身の「教授」が、彼に代わってすぐに舞台に上がると、大混乱が起こります。明らかにこの騒乱に歓喜した新演説家は、ロシアに対して狂ったように激しい非難を始め、全力で叫び、拳を振り回す。彼は最終的に6人の役人に舞台から引きずり下ろされるが、なんとか逃げ出し、再び舞台に戻って演説を再開し、再び引きずり下ろされる。観客の支持者たちは彼を助けようと駆け寄る。女子生徒が舞台に上がり、あらゆる場所で抑圧されている学生たちを奮い立たせて抗議させようとする。

その後、ピョートル・ステパノヴィチ（朗読会になぜか欠席）は、トラウマを負ったユリア・ミハイロヴナに、事態は彼女が思っているほど悪くなく、舞踏会に出席することが不可欠だと説得しようとする。彼はまた、町が別のスキャンダルのニュースで鳴り響いていることを彼女に知らせる。リザヴェータ・ニコラエヴナは家と婚約者を残し、スタヴローギンとともにスクヴォレシニキへ出かけたのである。

朗読会が大失敗に終わったにもかかわらず、舞踏会はその夜、ユリア・ミハイロヴナとアンドレイ・アントノヴィチが出席して開催された。多くの高貴な観客は出席しなかったが、怪しげな連中は増え、酒場に直行した。踊っている人はほとんどおらず、ほとんどの人は何かが起こるのを待って立っていて、フォン・レンブケ夫妻に好奇の目で見ていた。この機会のために「文学的なカドリーユ」が特別に振り付けられたが、それは下品で愚かで、傍観者を困惑させるだけだった。カドリーユでの悪ふざけやホールの堕落した雰囲気にショックを受けたアンドレイ・アントノヴィチは、権威主義的な性格に戻り、怯えたユリア・ミハイロヴナは彼に代わって謝罪せざるを得なくなった。誰かが「火事だ!」と叫び、町の一部で大火事が猛威を振っているというニュースがすぐに広まった。出口に向かって人々が殺到するが、アンドレイ・アントノヴィチは全員を捜索しなければならないと叫び、動揺した妻が名前を呼ぶと、逮捕を命じる。ユリア・ミハイロヴナは気絶する。彼女は安全な場所に運ばれるが、アンドレイ・アントノヴィチは火事に行くことを主張する。火事の際、彼は落ちてきた梁に当たって意識を失う。後に意識を取り戻すものの、正気を取り戻すことはなく、知事としての彼のキャリアは終わる。火は一晩中燃え続けたが、朝には火は弱まり、雨が降っていた。奇妙で恐ろしい殺人事件のニュースが広まり始める。ある大尉、その妹、召使が、町外れの半焼けになった家で刺殺されているのが発見された。

スタヴローギンとリーザは一緒に夜を過ごし、火の消えゆく明かりで目を覚ます。リーザは自分の人生が終わったと確信し、彼と別れる覚悟ができている。ピョートル・ステパノヴィチがやって来て、レビャートキン夫妻の殺人事件を伝える。彼は殺人犯は囚人フェドカだと言い、自分は関与を否定し、法的にも（そしてもちろん道徳的にも）自分も潔白であるとスタヴローギンに保証する。リーザが真実を問いただすと、スタヴローギンは殺人には反対だったが、殺人が起こることを知っていたので殺人者を止めなかったと答える。リーザは狂ったように駆け出し、殺人現場に向かい死体を見ようと決意する。スタヴローギンはピョートル・ステパノヴィチに止めるよう言うが、ピョートル・ステパノヴィチは答えを要求する。スタヴローギンは、彼がそんな道化者でなければ、イエスと答えることも可能かもしれないと答え、明日また来るように言う。ピョートル・ステパノヴィチは宥められてリーザを追いかけるが、一晩中外で彼女を待っていたマヴリーキー・ニコラエヴィチが助けに駆けつけ、止める試みは断念される。彼とリーザは土砂降りの雨の中、一緒に町へ向かう。殺人現場には暴徒化した群衆が集まっていた。この時点で、殺されたのはスタヴローギンの妻であり、リーザは「スタヴローギンの女」であると判明していた。彼女とマヴリーキー・ニコラエヴィチは群衆の中の酔っ払った好戦的な人物に襲われる。リーザは頭を数回殴られ、殺される。

その夜の出来事に対する社会の怒りのほとんどは、ユリア・ミハイロヴナに向けられている。ピョートル・ステパノヴィチは疑われておらず、スタヴローギンが列車でペテルブルグに向かったというニュースが広まる。しかし、革命家たちは不安に陥る。彼らは反乱寸前だったが、ピョートル・ステパノヴィチがレビャートキンがフォン・レンブケに宛てた手紙を見せた。彼は、彼らの否定できない関与を指摘し、シャトフも彼らを告発する決意をしていると告げる。彼らはシャトフを殺さなければならないことに同意し、彼が社会の印刷機を埋めた孤立した場所に彼を誘い込む計画が立てられる。ピョートル・ステパノヴィチは、キリロフが自殺する前に彼らの犯罪の責任を取るメモを書くことに同意したと説明する。シャトフ自身は、病気で貧困に苦しむ孤独な元妻マリーが予期せず自宅の玄関先に帰ってきたことに心を奪われている。彼は彼女に会えて大喜びし、彼女がスタヴローギンの子供を身ごもっていることが分かると、必死になって彼女を助け始める。子供が生まれ、マリーと和解した彼は、自分が父親になることを喜ぶ。その夜、革命グループの使者エル​​ケルが到着し、印刷機が埋められているスクヴォレシュニキの孤立した場所までシャトフを護衛する。これが社会との最後の関わりになるだろうと考えたシャトフは、同行することに同意する。彼がエルケルにその場所を案内すると、グループの他のメンバーが飛び出してきて彼をつかむ。ピョートル・ヴェルホヴェンスキーは銃をシャトフの額に突きつけて発砲し、彼を殺害する。彼らが不器用に死体に重しをかけて池に投げ込むと、犯罪の参加者の一人であるリャムシンは完全に正気を失い、動物のように悲鳴を上げ始める。彼は拘束され、やがて静かになり、彼らは別々の道を行く。翌朝早く、ピョートル・ステパノヴィチはキリロフの家に向かう。キリロフは事前に警告を受けており、彼を待ちわびていた。しかし、ピョートル・ステパノヴィチに対する嫌悪感とシャトフの死の知らせが応じる気をなくさせ、しばらくの間、二人は銃を手にして交渉する。やがてキリロフは自殺したいという衝動に駆られたようで、不安を感じながらも急いで遺書を書き、犯罪の責任を取ると署名し、隣の部屋に駆け込む。しかし銃声はなく、ピョートル・ステパノヴィチは用心深く彼を追って暗い部屋に入る。奇妙で悲惨な対決は、ピョートル・ステパノヴィチがパニックに陥って逃げ出すことで終わる。銃声が鳴り響き、彼が戻ると、キリロフが頭を撃ち抜いていた。

一方、ステパン・トロフィモヴィチは、起こっている惨劇に気づかず、不確かな未来へと向かう大道を歩むことを決意し、徒歩で町を出た。目的も行き先もなくさまよっていると、農民たちが彼を乗せてくれる。彼らは彼を村に連れて行き、そこで彼は旅回りの福音書売りのソフィヤ・マトヴェーエヴナと出会い、彼女にすっかり心を奪われる。二人は一緒に出発するが、ステパン・トロフィモヴィチが病気になり、大きな小屋に一室借りせざるを得なくなる。彼はソフィヤ・マトヴェーエヴナに、自分の人生の物語を多少脚色して語り、自分を置いて行かないでと懇願する。恐ろしいことに、ワルワーラ・ペトローヴナが突然小屋に現れる。彼女は彼が失踪して以来ずっと彼を探しており、彼女の凶暴さはステパン・トロフィモヴィチとソフィヤ・マトヴェーエヴナの両方を大いに怖がらせる。彼が重病で、ソフィヤ・マトヴェエヴナが彼の面倒を見ていることに気づいた彼女は態度を和らげ、医者を呼びに行きます。2人の友人の間では、過去の辛い出来事が思い出される中、困難な和解が成立します。ステパン・トロフィモヴィチが死にかけていることが明らかになり、司祭が召喚されます。意識のある最後の数時間で、彼は自分の人生の欺瞞に気づき、他人を許し、神への再燃した愛を表現する恍惚としたスピーチをします。

シャトフが戻ってこないので、出産でまだ疲れ果てているマリーはキリロフを探し出す。自殺の悲惨な現場に遭遇した彼女は、生まれたばかりの赤ん坊をつかんで寒い外に飛び出し、必死に助けを求める。やがて、当局が現場に呼ばれる。彼らはキリロフのメモを読み、しばらくして、シャトフの遺体がスクヴォレシュニキで発見される。マリーと赤ん坊は病気になり、数日後に死亡する。スクヴォレシュニキの犯罪現場では、キリロフが他の者と行動を共にしていたに違いないことが明らかになり、すべての犯罪と騒乱の背後には革命的な陰謀家たちの組織的なグループがいるという話が浮上する。町は妄想に陥るが、耐えられなくなったリャムシンが当局に卑屈に告白すると、すべてが明らかになる。彼は陰謀の話を詳細に語り、キリロフの自殺後にペテルブルグに向かったピョートル・ステパノヴィチを除く残りの乗組員は逮捕される。

ステパン・トロフィモヴィチの死後、タウンハウスに戻ったワルワーラ・ペトローヴナは、この恐ろしいニュースにひどく動揺する。ダリヤ・パヴロヴナはニコライ・フセヴォロドヴィチから不安を掻き立てる手紙を受け取り、それをワルワーラ・ペトローヴナに見せる。スクヴォレシュニキから、ニコライ・フセヴォロドヴィチがそこにいて、誰にも一言も言わずに閉じこもっているという知らせが届く。二人は急いで駆けつけると、ニコライ・フセヴォロドヴィチが首を吊って自殺しているのを発見する。

『ロシアの使者』の編集者ミハイル・カトコフは「ティコンの所で」の章の出版を拒否した。この章はスタヴローギンが地元の修道院の修道士ティコンを訪ねた時のことを扱っており、その際スタヴローギンは長く詳細な文書の形で、虐げられ傷つきやすい11歳の少女マトリョーシャを性的に利用し、彼女が首を吊る過程を待ち、聞いていたことを告白している。スタヴローギンは、マリア・レビャドキナとの結婚は、主にこのエピソードとその後の恐怖を忘れることができなかった結果、自分の人生を故意に台無しにしようとした試みだったと述べている。^[53]ドストエフスキーはこの章がスタヴローギンの心理を理解する上で不可欠であると考え、カトコフへの修正と譲歩によって必死に救おうとしたが、失敗した。結局、彼はこの章を放棄し、この主題を扱った小説の一部を書き直さざるを得なくなった。^[54]彼はその後の小説の出版にはこの章を収録しなかったが、現代の版では付録として収録されることが多い。また、SSコテリアンスキーとヴァージニア・ウルフによってロシア語から英語に翻訳され、ジークムント・フロイトによるドストエフスキーに関するエッセイとともに別個に出版されたこともある。^[55]

ドストエフスキーはマイコフに宛てた手紙の中で、この小説の主要テーマは「私が意識的にも無意識的にも生涯苦しめられてきたもの、すなわち神の存在である」と書いている。^[56]物語の大部分は信仰と不信仰の間の緊張から展開し、登場人物のほとんどの言葉や行動は、この葛藤の中で彼らがとる立場と密接に結びついているように見える。

ドストエフスキーは、無神論がロシアの深刻化する社会問題の根本原因であるとみなした。さらに、1870 年 10 月 9 日にマイコフに宛てた手紙の中で、「国民と国家のルーツを失った人間は、父祖と神への信仰も失う」と書いている。^[57]この手紙の中で、彼は主にスタヴローギン、次にステパン・ヴェルホヴェンスキーに言及しながら、「ロシア人」を豚のたとえ話でイエスに癒される悪魔にとりつかれた人間と比較している。『悪魔』では、ロシア人は真の国民的アイデンティティ (ドストエフスキーにとって、正教の信仰と密接に結びついている) を失い、カトリック、無神論、科学主義、社会主義、理想主義など、西洋の思考様式から派生した考えでその空洞を埋めようとしている。教師であり強い個性を持つスタヴローギンとステパン・トロフィモヴィチは周囲の人々に影響を与え、悪魔が豚の中に入り込むことになる。最後に、心からの過ちを認めた後、スタヴローギンにはティコンがキリスト教徒の棄教者としての人生を彼に提案したとき（スタヴローギンはそれを断った）、ステパン・トロフィモヴィチには死が近づいたとき、ようやく彼らに救済の可能性が与えられた。^[58]

スタヴローギンは神を信じる代わりに、理性、知性、自立心、利己主義を持っているが、教師のステパン・トロフィモヴィチによって過度に刺激された幼少期の精神的な憧れと官能的な情熱は、決して彼から消えることはなかった。^{[59] [60]}恐怖や道徳に縛られず、彼の人生は自己中心的な実験となり、増大する倦怠感の苦しみを克服するための無情な探求となった。^[61]彼のジレンマが最も顕著に表れているのは、ティコンとの対話であり、おそらくここで彼が自分の内面の状態を正直に伝えている唯一の場面である。この対話では、理性的な自制心の厳格で世俗的な声と、迷い苦しむ魂の脆弱で告白的な声が交互に語られる。^{[62] [63]}

他の登場人物の多くは、スタヴローギンの精神の2つの側面のいずれかに深く影響されている。ニヒリストのピョートル・ヴェルホヴェンスキーは、冷笑的で非道徳的で権力を求める側面に恋をしており、一方シャトフは感情的で精神的に欠けた側面の熱意に影響されている。シャトフは、キリストが最高の理想であるというスタヴローギンの妥協のない説教を聞いて「死から蘇った」 (これは、自分を納得させようとする無駄な努力の中でなされた主張である。シャトフを納得させることには成功したが、自分自身は納得できなかった)。^[64]逆に、キリロフは、無神論 (神の意志ではなく人間の意志が最高である) というスタヴローギンの説教に納得し、神秘的な恐怖の束縛から人類を解放するために自分を犠牲にする計画を立てる。しかしスタヴローギン自身は自身の無神論さえ信じておらず、シャトフとティコンが認めているように、自分自身を苦しめ真実を避けたいという欲求からさらに悪へと突き進んでいる。キリロフはスタヴローギンのジレンマを次のように要約している。「スタヴローギンが信じているなら、彼は自分が信じていることを信じていない。しかし、彼が信じていないなら、彼は自分が信じていないことを信じていない。」^[65]

ドストエフスキーは、ロシアの自殺率の上昇は宗教的信仰の衰退とそれに伴う家族などの社会制度の崩壊の兆候であると見ていた。^{[66]無神論や信仰の喪失による自己破壊は}『悪霊』の主要テーマであり、さらに序文の悪魔にとりつかれた豚の比喩を思い起こさせる。^[67]

小説には、主にキリロフが関わる、このテーマに関する長い対話がいくつかあるほか、実際に起こった自殺が 4 件描かれている。最初の自殺は逸話形式で、ユリア・ミカイロヴナと関係のあるいたずらっ子たちが自殺現場を訪れた後に語り手が語る。家族から大金を託された、これまでは静かで責任感のある若者が、数日間の放蕩生活でそのすべてをわざと浪費する。ホテルに戻ると、彼は落ち着いて礼儀正しく食事とワインを注文し、短いメモを書き、自分の心臓を銃で撃ち抜く。

物語に関係する最初の自殺はキリロフの自殺である。キリロフは一種の自殺哲学者であり、複数の対話者（語り手、スタヴローギン、ピョートル・ヴェルホヴェンスキー）の質問に対して、主に彼個人に関連して、また一般的な現象として、自殺に関する自身の考えを詳しく説明する。彼によると、自殺する人には2つのタイプがある。耐え難い感情に圧倒されて突然自殺する人と、十分な理由があって熟考した後に自殺する人である。彼は、痛みへの恐怖と来世への恐怖という2つの偏見がなければ、誰もが後者のカテゴリーに入る可能性があると考えている。「神とは死への恐怖の痛みである。痛みと恐怖を克服する者は誰でも神になる」と彼は言う。彼の考えでは、彼は自らの意図的な死によって人類に痛みと恐怖の超越を示し、神を発明する必要から解放する人物である。^[68]

小説の最後のスタヴローギンの自殺は、検閲された章を参照することによってのみ完全に理解される。彼の犯した罪の重大さ、彼の内なる存在の荒廃、そして「善と悪の境界を越えようとする冒涜的で原ニーチェ的な試み」から生まれた狂気は、告白とティコンとの対話でのみ明らかになる隠された現実である。^[69]この「狂気」にもかかわらず、語り手による自殺自体の描写で強調されているのは「合理性」である。手順の効率性、簡潔で正確なメモ、そしてその後の彼の精神状態に関する医師の意見は狂気を強く否定し、これらすべてが、行為当時の彼の「合理的な」精神状態を示している。

最後の自殺は、スタヴローギンが告白書で述べているマトリョーシャという少女の自殺である。スタヴローギンと出会った後、彼女は母親に「神を殺した」と告げる。彼女が首を吊ったとき、スタヴローギンは隣の部屋にいて、彼女が何をしているのか知っていた。

『悪霊』に対する一般的な批判は、特にドストエフスキーのリベラルで急進的な同時代人から、作者の想像力が豊かすぎることと精神病理学への過度の関心の結果として誇張され非現実的であるというものである。しかし、想像力に自由を与えたにもかかわらず、ドストエフスキーは小説の登場人物とストーリーを当時の実在の人物と実際の考えから引き出すために多大な労力を費やした。フランクによると、「この本は、その時代のロシア文化の圧縮された百科事典のようであり、冷酷なほど嘲笑的で、しばしばグロテスクなほど滑稽な視点を通してフィルタリングされており、歴史上の人物と出来事の確固たる基盤の上に再構築されたこの文化の主な対立の注目すべき「神話」を生み出している。」^[70]

主要人物のほぼ全員、あるいは少なくとも彼らの個々の指導理念には、実際に当時の原型が存在していた。スタヴローギンは、ドストエフスキーのペトラシェフスキー団の同志ニコライ・スペシネフに部分的に基づいており、マックス・シュティルナーのような非道徳的、無神論的哲学の実践における想像上の極端を表現している。^{[71]スタヴローギンの暗黒さは、}ザドンスクのティーホンに触発された人物である司教ティーホンの輝きと対峙している。

ピョートル・ヴェルホヴェンスキーについて、ドストエフスキーは、この人物はネチャーエフの肖像ではなく、「私の覚醒した心は、想像によって、犯罪に対応する人物、タイプを創り出した...驚いたことに、彼は半分喜劇的な人物であることが判明した」と述べた。^[72]ピョートル・ヴェルホヴェンスキーに関連するニヒリストのキャラクターのほとんどは、ネチャーエフ派の裁判の記録に登場する人物に基づいており、その記録は公開されており、ドストエフスキーによって研究された。シャートフのキャラクターは、社会主義の考えに対するロシアのナショナリストの反応を表しており、最初はネチャーエフの犠牲者であるイワノフに基づいていたが、後にダニレフスキーの当時のスラヴ主義の考え^[43]と、ある程度はドストエフスキー自身のロシアに関する改革された考えに基づいていた。

ステパン・ヴェルホヴェンスキーはグラノフスキーの戯画として始まり、グラノフスキーの神経質な感受性、学問への関心、長い告白の手紙を書く傾向を保持していたが、そのキャラクターは、ヘルツェン、ベリンスキー、チャアダーエフ、ツルゲーネフ、そしてドストエフスキー自身を含む、1840年代の世代の多くの人々の理想主義的な傾向に根ざしていた。^[73]ステパン・トロフィモヴィチ、ワルワーラ・ペトローヴナ、リプーチン、カルマジノフ、フォン・レンブケスのようなリベラルな人物、そして老知事オシップ・オシポヴィチや熱心すぎる警官フリブステロフのようなマイナーな権威の人物は、ドストエフスキーが急進派世代の行き過ぎに対して部分的に責任があるとしたさまざまな体制のパロディである。カルマジノフは、性格や癖、ニヒリズムへの共犯とみなされる態度、そしてガラ朗読会での彼の後期文学作品のスタイルなど、明らかに敵対的なツルゲーネフのパロディであった。^[74]

キリロフやシガリョフのような最も極端でありそうもない登場人物でさえ、当時の実在の人物や思想に基づいている。キリロフは当初、自殺計画を裁判で公然と語ったネチャーエフの仲間からインスピレーションを得たが、この人物が自分の強迫観念を中心に構築する終末論的な哲学は、フォイエルバッハの人類神学的思想の解釈に基づいている。^{[75]シガリョフは当初、奴隷制の保護がなければ黒人種は生来の劣等性により絶滅するなどの議論を含む}社会ダーウィニズムの一形態を主張した急進的な批評家V.A.ザイツェフに基づいていた。^[76]シガリョフの人間平等の概念、すなわち「地上の楽園」では人類の9割が意志を奪われ、世代を超えた「再教育」プログラムによって奴隷の群れに変えられるが、その同時代の原型はペトル・トカチェフの思想にあった。トカチェフは、人間にとって生物学的に可能な唯一の「平等」は「同じ教育と共通の生活条件によって条件付けられた有機的、生理的平等」であると主張し、これをあらゆる歴史的、社会的進歩の最高の目標とみなした。^[77]

ケツァーは、ドストエフスキーは黙示録を「迫害を受けている1世紀のキリスト教徒への単なる慰めの手紙」ではなく、「彼の時代に実現した預言」とみなしていたと主張している。 ^[78]ドストエフスキーは次のように書いている。「共産主義者が正しいか間違っているかに関係なく、共産主義はいつか勝利するだろう。しかし、この勝利は天国から非常に遠い。それでも、現在世界の運命を操っている人々の誰もそれについて全く知らないが、いつかこの勝利が来ることを我々は受け入れなければならない。」^[79]

ロシア革命以来、多くの評論家が『悪霊』の予言的性質について言及してきた。1920年代初頭の著作で、アンドレ・ジッドは「（小説の）全体が、現在ロシアが苦しんでいる革命を予言している」と述べている。 ^[80]ソビエトロシアでは、多くの反体制作家が、ピョートル・ヴェルホヴェンスキーの革命協会の会合でシガレフが説明したシステムに、ソビエト警察国家の原型を見出した。ボリス・パステルナーク、イーゴリ・シャファレヴィチ、アレクサンドル・ソルジェニーツィンは、ドストエフスキーのシガレフ主義の描写は十月革命後の組織的な政治殺戮を予言する予言的であるとしている。パステルナークは、ヨシフ・スターリンの大粛清を指して「シガレフ主義」（ shigalevshchina ）という用語を頻繁に使用した。^{[81] [82] [83]}リチャード・ピヴィアによれば、ドストエフスキーは、不運な文学祭での最後の朗読者の描写で、レーニン自身の登場を予言していたという。「40歳くらいで、前も後ろも禿げ頭で、灰色がかった小さなあごひげを生やした男で、...拳を頭上に振り上げ、まるで敵を粉々に砕くかのように振り下ろし続けた。」^[84]

ドストエフスキーの伝記作家ロナルド・ヒングリーは、この小説を「1870年代と同様に1970年代にも集団的、個人的な悪意にとらわれた人類が、驚くほどほとんど注意を払う気配を見せない、畏怖の念を抱かせる予言的な警告」と評した。^[85] ロバート・L・ベルナップは、この小説が20世紀全般に関係していることを指摘し、「数人のスタヴローギンが数千人のピョートル・ステパノヴィチに権限を与え、ネチャーエフの言葉を借りれば『資本』の群れを駆り立て、シガリエフとピョートルが思いついたまさにその数、約1億人を虐殺させた時代」としている。 ^[86]フランスの哲学者アンドレ・グリュックスマンは著書『マンハッタンのドストエフスキー』で、悪霊に描かれた「ニヒリズム」が現代のテロリズムの根底にある考え、または「特徴的な形態」であると主張した。^[87]

以下はこの小説の完全英語訳の一覧である: ^{[88] [89]}

• コンスタンス・ガーネット(1914年、悪霊に取り憑かれた男役)
• デビッド・マガーシャック(1953年、悪魔役)
• アンドリュー・R・マクアンドリュー（1962年、『ポゼスト』役）
• マイケル・R・カッツ（1992年、デビルズ役）
• リチャード・ペヴィアとラリッサ・ヴォロコンスキー（1994）
• ロバート・A・マグワイア（2008）
• ロジャー・コックレル（2018年、デビルズ役）

• 1913年、モスクワ芸術劇場で制作された演劇。
• 1959年、アルベール・カミュが書いたフランスの戯曲『悪霊』。
• 1969年、BBCのミニシリーズ『The Possessed』がレノックス・フィリップス脚本、キース・ベル主演で放送され、 1972年にはPBSテレビでも放送された。
• 1988 年、アンジェイ・ワイダが脚色したフランス映画『Les Possédés』。
• 2009年、「...ちっちゃな蜘蛛...」がアレクサンドル・マリンによってスタジオ・シックス・シアター・カンパニーのために脚色されました。
• 2014年、ロシア1によるロシアのミニシリーズとポストモダン映画。
• 2021年、BBCラジオ4のミニシリーズ『デビルズ』はメリッサ・マレーが脚色し、ジョセフ・アークリー、ジョナサン・フォーブス、ジョージア・ヘンショー、ジェーン・ウィッテンショーが主演。^[90]

• バフチン、ミハイル（1984）。ドストエフスキーの詩学の問題。キャリル・エマーソン訳。ミネソタ大学出版。ISBN 9780816612277。
• ドストエフスキー、フョードル(1995)。『悪霊』三部作。ラリッサ・ヴォロコンスキー訳、リチャード・ピヴィア。リチャード・ピヴィアによる序文 (第 1 版)。ヴィンテージ クラシックス。ISBN 9780679734512。
• ドストエフスキー、フョードル（2008年）。ロナルド・マイヤー（編）。『悪霊』。ロバート・A・マグワイア訳。ロバート・L・ベルナップによる序文。ペンギン・クラシックス。ISBN 9780141441412。
• フランク、ジョセフ（2010年）。『ドストエフスキー　その時代の作家』プリンストン大学出版局。ISBN 9780691128191。
• ヒングリー、ロナルド（1978年）。『ドストエフスキー　その生涯と作品』（第1版）。ロンドン：ポール・エレック・リミテッド。ISBN 9780236401215。
• ジェツァー、ゲイル (1987)。フョードル・ドストエフスキー。デビッド・マクダフによる翻訳;シリ・ハストヴェット(第 1 版)。バイキング大人。ISBN 9780670819140。
• ピース、リチャード・アーサー（1971年）。『ドストエフスキー：主要小説の考察』（第1版）。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521079112。
• ワシオレク、エドワード(1964)。『ドストエフスキー：主要なフィクション』。ケンブリッジ MA：MIT 出版。

• プロジェクト・グーテンベルクの「悪魔」
• ヴァージニア・ウルフによるスタヴローギンの告白の翻訳
• ジョイス・キャロル・オーツ：ドストエフスキーの『悪霊』における悲劇の儀式
• 悪魔のオンラインロシア語テキスト（ロシア語）
• LibriVoxの The Possessed パブリック ドメイン オーディオブック
• IMDbの「The Possessed」