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ポチヴェンニチェストヴォ（ / ˈ p ɒ tʃ v ɛ n ɪ tʃ ɛ s t v oʊ /、ロシア語: почвенничество、 IPA: [ˈpot͡ɕvʲɪnnʲɪt͡ɕɪstvə] 、おおよそ「故郷の土に戻る」という意味で、почва「土」から）は、19世紀後半のロシアにおける運動であり、当時の同時代のイデオロギーであるスラヴ愛と密接に結びついていた。
歴史
スラヴ主義者とポチヴェニチェストヴォは農奴の完全な解放を支持し、ロシア史の理想化された過去への回帰を強く望んでおり、ヨーロッパ化に反対していた。また、当時のニヒリスト、古典的自由主義、マルクス主義の運動を完全に拒絶することを主張した。彼らは、（例えば）西洋化を推進する知識人による急進的な計画ではなく、謙虚になることでロシア社会を変えることと、ロシア正教会を通じて社会改革することに主な焦点を置いた。
スラヴ派とポチヴェニチェストヴォの違いは、前者はピョートル大帝（在位 1682-1725年）の西洋化政策を嫌悪したのに対し、後者はニコライ1世（在位 1825-1855年）の統治下で「正統、専制、民族」としてスローガンとなったものに対して強い愛国心を持ち続けた悪名高い統治者の功績を称賛した点である。もう一つの大きな違いは、ポチヴェニチェストヴォの指導者とその支持者の多くが過激な反プロテスタント、反カトリック、反ユダヤ主義の立場をとったことである。
この運動は、主に民族や地域文化の違いを強調することに重点を置いたドイツの哲学者ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー（1744-1803）の著作にそのルーツがある。 [1] [引用が必要] [2]さらに、啓蒙時代の普遍主義を否定した。ポチヴェニチェストヴォは、1850年代初頭に雑誌『モスクヴィチャニン』で働いていた「若い編集者」たちによって始まった。[3]この運動を創始した 最も著名な[誰によると？ ]ロシアの知識人は、アポロン・グリゴリエフ（1822-1864）、[4]ニコライ・ストラホフ（1828-1896）、ニコライ・ダニレフスキー（1822-1885）、コンスタンチン・レオンチェフ（1831-1891）である。[引用が必要]
フョードル・ドストエフスキー（1821-1881）も、1873年の小説『悪霊』で表現されているように、このような見解を支持するようになった。この思想は、後に皇帝アレクサンドル3世（在位 1881-1894年）とニコライ2世（在位 1894-1917年）によって採用された。 [要出典]
参照
注記
- ^ ドストエフスキー百科事典
- ^ 考える人ドストエフスキー：「ロシアのポチヴェニチェストヴォの研究者は、それを [...] ヨハン・ゴットフリート・フォン・ヘルダーが先駆けとなった、普遍的な人間性と共通の社会的理想に対する啓蒙主義の信念に対するヨーロッパのロマン主義的反応を反映していると説明している。ヘルダーのロシアの主要な弟子であるアポロン・グリゴリエフは [...] ヘルダーの信念を共有していた。つまり、「人間」という概念は実質のない単なる抽象概念であり、すべての個人は特定の時代の特定の文化の有機的な産物であり、すべての国民文化は歴史的に同等に有効であるという信念である。」
- ^ダウラー、ウェイン（1982年12月15日）。ドストエフスキー、グリゴリエフ、そして 土着土壌保守主義。トロント：トロント大学出版局。ISBN
9781442638396. 2024年9月17日閲覧。この運動の起源は、1850年代初頭にさかのぼります。当時、モスクワの雑誌『モスク
ヴィチャニン』
の文学および文芸批評部門を、いわゆる「若手編集者」と呼ばれる一群の若い審美家が掌握していました。
- ^ダウラー、ウェイン（1982年12月15日）。ドストエフスキー、グリゴリエフ、そして 土着土壌保守主義。トロント：トロント大学出版局。ISBN
9781442638396. 2024年9月17日閲覧。
運動の創始者として、[グリゴリエフ]はその純粋さの守護者としても機能していた。
参考文献
- 「ゆるくてだぶだぶの精神：ドストエフスキーとメンデレーエフを読む」 -マイケル・ゴーディン、1999 年 5 月～ 6 月。スタンフォード大学。