ニコライ・スペシュネフ

ニコライ・アレクサンドロヴィチ・スペシネフ（ロシア語：Николай Александрович Спе́шнев、1821年10月6日クルスク– 1882年3月29日サンクトペテルブルク）は、19世紀ロシアの貴族、政治活動家であり、親社会主義文学討論グループであるペトラシェフスキー・サークルへの参加で最もよく知られている。彼は、若き日のフョードル・ドストエフスキーを含むこのサークルのメンバーから秘密の革命的結社を結成した。1849年にニコライ1世の政府がペトラシェフスキー・サークルのメンバーを逮捕した後、スペシネフは尋問され、拷問の脅迫を受け、最終的にドストエフスキー、ペトラシェフスキーらと共に銃殺刑を宣告された。刑期はシベリアでの重労働に減刑されたが、囚人たちは模擬処刑に耐えた後で初めてそのことを知らされた。

ドストエフスキーは、社会政治風刺小説『悪霊』を執筆する際に、スペシネフの秘密結社とペトラシェフスキー・サークルでの体験を参考にした。この小説の中心人物であるニコライ・スタヴローギンは、多くの評論家によって、部分的にスペシネフに基づいていると考えられている。

スペシュネフは1821年にクルスク州の裕福な貴族の家に生まれた。彼はツァールスコエ・セローにあるエリートのアレクサンドル高等学校に通い、そこでペトラシェフスキーと初めて出会った。

1842年から1847年まで、彼はヨーロッパに住み、旅行した。海外では、フォイエルバッハ、マルクス、プルードンなど多くの政治哲学者を学び、マックス・シュティルナーの非道徳的利己主義に影響を受けた。^{[1] [2]}ドレスデンとパリでは、ロシアの支配に反対するポーランド亡命者と交流し、地下の陰謀の技術に興味を持った。彼は、陰謀戦術のハンドブックであるブオナローティの『バブーフの「対等者の陰謀」の歴史』と、フリーメーソンとジャコバン派がフランス革命を秘密裏に画策したとされる内容を記したアベ・バルエルの『ジャコバン主義の歴史を示す回想録』を研究した。スペシュネフは、1843年にスイスで行われた分離同盟戦争に自由主義派の州側で参加したと考えられている。^[3]

ペテルブルクに戻る頃には、スペシネフは革命家としてもバイロン風のロマンチストとしても伝説的存在となっていた。自由奔放な人物という評判は、社会主義運動の断固とした強力な活動家であることを妨げることはなかった。彼はペトラシェフスキーサークルの会合に出席したが、ペトラシェフスキーが積極的な行動を取ろうとしないことに不満を抱き、そのメンバーの中から独自の秘密結社を結成した。1849年4月、スペシネフはペトラシェフスキーサークルの他のメンバーとともに帝政政府に逮捕され、ペトロパヴロフスク要塞に監禁された。同年12月、囚人たちは銃殺隊による処刑のためセモノフスキー広場に連行された。まさに最初の銃声が鳴り響こうとした時、皇帝からシベリアでの重労働に減刑するという伝言が届いた。

当初トボリスクに送られたスペシネフは、10年の刑期のほとんどをネルチンスキー鉱山で服役した。1856年に恩赦が与えられたが、流刑地のままで、しばらく地方行政に勤務した後、イルクーツクに落ち着いた。^[4]ここで彼は、有名な自由主義派の東シベリア総督ニコライ・ムラヴィヨフ＝アムールスキーと親しくなり、彼の政権の一員となった。ムラヴィヨフは、アナキスト哲学者で亡命者のミハイル・バクーニンの従兄弟であり、スペシネフはバクーニンにも強い印象を与えた。バクーニンは、ヘルツェンに宛てた手紙の中で、スペシネフを「知的で教養があり、ハンサムで、風格があり、決してよそよそしくはないが、静かに冷たく、誰もが静かな強さを持っているように、信頼感を与える、頭から足まで紳士的だった」と評した。^[5]ドストエフスキーは、スペシネフがイルクーツクに現れたことについて、弟に次のように書いている。「この男の運命は驚くべきものだ！どこにどのように現れても、最も誠実で聡明な人々はすぐに彼を尊敬と賞賛の念で取り囲むのだ。」^[6]

スペシュネフはムラヴィヨフによって地方政府が発行する新聞の編集者に任命され、1857年から1859年までその職を務めた。1859年に彼は総督とともにアムール川沿いの中国への遠征に参加した。

スペシネフは1859年12月にペテルブルグへの帰還を許され、ムラヴィエフの助けにより翌年貴族の称号と権利を回復した。^{[7]ペテルブルグで彼はチェルヌイ}シェフスキーやドブロリュボフといった新急進派の指導者たちと知り合いになった。ペトラシェフスキー・サークルの元メンバーであった詩人プレシチェエフは彼をドブロリュボフに推薦し、スペシネフについて「私にとって非常に大切な人物だ...彼は極めて誠実な人物であり、鉄の意志を持っている。我々全員の中で、彼は間違いなく最も注目すべき人物だったと言える」と書いている。^[8]

1861年から1862年にかけてスペシュネフはプスコフ州に住んでいた。彼は地主と農民の間の紛争の仲裁人として働き、農民の権利を擁護したことで知られていた。^[9]

スペシュネフは1882年にサンクトペテルブルクで亡くなった。

スペシネフは1848年初頭からペトラシェフスキーサークルの金曜会合に出席し始めた。彼はテロリズムを含むあらゆる手段を使って社会主義運動を推進することに断固として賛成し、サークル内に秘密結社を結成しようとした。スペシネフによれば、秘密結社には、潜入、プロパガンダ、反乱の3つの違法行為の手段があるべきだという。彼とペトラシェフスキーは、シベリアのカリスマ的人物ラファエル・チェルノスヴィトフと会談し、協調的な武装反乱の可能性について話し合った。スペシネフの仲間である陸軍中尉ニコライ・モンベリは、政府の施策に対抗するために官僚機構に組織的に潜入するというアイデアを推進する一連の会話を始めた。モンベリは、メンバー全員が経歴を提出し、裏切り者は処刑されるべきだと提案した。ペトラシェフスキー自身も会話に参加していたが、一貫して暴力的な手段の採用に反対を主張した。そのためスペシネフは彼抜きで協会の結成を続け、ドストエフスキーを含む多くの有能なメンバーを集めることに成功した。このグループが実際に行動を起こすことはなかったが、ドストエフスキーは、現在の秩序への不満を煽り、宗教的反体制派や農奴など、すでに不満を抱いているグループとのつながりを確立することを含む「意図的な陰謀」があったことに疑いはなかった。^[10]

1848 年のヨーロッパ革命の余波でペトラシェフスキー サークルが成長し、いくつかの衛星グループが結成された。最も有名なのはパルムドゥーロフサークルである。ドストエフスキーによれば、このグループの本来の目的は文学年鑑の出版だったが、スペシュネフの信奉者であるパヴェル フィリッポフが、反政府プロパガンダを積極的に制作し配布するよう説得した。この種の作品は 2 つ制作され、どちらも後に警察に発見された。最初の作品は、スペシュネフの信奉者である陸軍将校ニコライ グリゴリエフが書いた「兵士の会話」と題するスケッチで、農民の聴衆に向けたフランスの民衆蜂起の激励であった。2 つ目の作品はフィリッポフが書いたもので、抑圧に対するさまざまな反乱行為が神の意志に合致していると特徴づけた十戒の書き直しであった。^[11]

ペトラシェフスキーのサークルでは、スペシネフ グループがより大きな活動主義を推進したことで、より穏健なアプローチを好むペトラシェフスキー自身が率いるグループとの対立が起こっていた。しかし、ドストエフスキーがベリンスキーの反体制的なゴーゴリへの手紙を朗読すると、深まる分裂を超越して、全員が賛同し、興奮した。フィリッポフとモンベリは手紙のコピーを取り、配布し始めたが、政府が行動を起こしたのはこの頃だった。メンバーには知らされていなかったが、政府のエージェントが会合に出席し、上司に報告していた。1849 年 4 月 22 日の夜、サークルのメンバーと関係者約 60 名が逮捕された。逮捕後にスペシュネフのアパートで発見された文書の中には、署名者が中央委員会への服従と、大義の達成に必要と思われるいかなる暴力的手段にもいつでも応じる用意があることを誓う「忠誠の誓い」の原型があった。^[12]

数ヶ月に及ぶ尋問にもかかわらず、スペシュネフの個人的な秘密結社は当局に発見されることはなかった。そのメンバーはサークル内の他のメンバーにその存在を明かしたことはなく、尋問下でも全員が互いに忠誠を誓い続けた。拷問の脅迫の下、スペシュネフはペトラシェフスキー・サークル内での当初の議論を自白し、すべての責任を負った。^[13]セミョーノフスキー広場で差し迫った処刑を待つ間、スペシュネフとドストエフスキーの間では、示唆に富むやり取りがあったと言われている。同じ死刑囚の一人、フョードル・リヴォフの証言によると、ドストエフスキーはスペシュネフに近づき、ヴィクトル・ユゴーの『死刑囚最後の日』から「我々はキリストと共にある」と引用した。リヴォフによると、スペシュネフは「一片の塵」と答えたという。 ^[14]

ドストエフスキーは敬虔なキリスト教徒で、社会主義運動に特に共感していたわけではないが、スペシネフの秘密革命結社の活動的なメンバーであり、その目的について幻想を抱いていなかった。この一見矛盾した点は、スペシネフのカリスマ的な性格と、ロシア農民の悲惨な苦しみに対するドストエフスキーの同情心によって部分的に説明できるが、^[15]他の要因も作用していた。2人が出会ったのは、それぞれ別の理由でペトラシェフスキーに深い幻滅を感じていた時期だった。スペシネフは、社会変革に対するペトラシェフスキーの消極的な態度を軽蔑し、ドストエフスキーはキリスト教に対するペトラシェフスキーの軽蔑的で否定的な態度に反発した。^[16]ドストエフスキーの死後に書かれた手紙の中で、アポロン・マイコフは、ドストエフスキーが1849年1月に彼を訪ね、スペシネフ協会の8人目のメンバーになるよう誘ったと報告している。彼はペトラシェフスキーについて「愚か者で、役者で、おしゃべり」で、「まともなことは何も出てこない」と述べている。協会の目的は「秘密の印刷所を設立」し、「ロシアに革命を起こす」ことであり、マイコフは興奮したドストエフスキーが「この行動の神聖さ、祖国を救う義務などについて雄弁に語った」ことを回想している。^{[17] [18]}ドストエフスキーの友人で医師のステパン・ヤノフスキーは、逮捕までの数か月間、患者が不安になり、いらいらし、憂鬱になり、めまいを訴えることが多かったと報告している。ドストエフスキーはヤノフスキーに、原因はスペシネフにあると率直に告白した。スペシネフはヤノフスキーから多額の借金をしており、「今は彼と彼の家族と 暮らしている。返済は絶対にできないし、彼も取り戻そうとしない。そういう男だ」と。ヤノフスキーによれば、ドストエフスキーは何度も「これからは、私には自分のメフィストフェレスがいる」と繰り返したという。^[19]

ドストエフスキーの伝記作家ジョセフ・フランクによると、ニコライ・スペシネフは「間違いなく、20年後のドストエフスキーに『悪霊』のニコライ・スタヴローギンのキャラクターのインスピレーションを与えた」という。^[20]スタヴローギンはスペシネフと同様に、革命家の間で活動する謎めいた貴族的人物であり、関わるすべての人に不思議な魅力を抱かせるバイロン的なタイプである。^[21]スペシネフの同時代人は、彼のカリスマ的な性格、常に冷静であること、ハンサムな容姿、女性に対する非常に魅力的なことを語った。^[22] バクーニンは彼について、「彼はかなりの効果を生み出します。特に、深く物思いにふけり、静かで不可解なマントを身にまとうのが得意です」と述べた。 ^[23]スタヴローギンのペルソナは小説の中で同様の言葉で描かれており、彼の態度は「厳格で、物思いにふけり、明らかに気が散っている」と表現されている。^[24]スタヴローギンはスペシネフとは異なり、政治的陰謀への関与を単なる気晴らしや娯楽としか考えていないようだが、小説の秘密革命結社の長ピョートル・ヴェルホヴェンスキーに崇拝され、革命後の指導者として扱われ、時折結社の運営方法について助言を与えている。^[25]

フランクは、やや悪魔的なスタヴローギンは、スペシュネフという人間と同一視されるべきではなく、むしろ、特にフォイエルバッハとマックス・シュティルナーから派生した、彼の無神論的道徳哲学的考えの想像上の極みのようなものだと主張する。1847 年に書かれた手紙の中で、スペシュネフはフォイエルバッハの人神論について論じ、それを新しい宗教であるが、新しい対象、つまり「神」ではなく「人間」であると説明している。彼はフォイエルバッハによる人類の神格化を賞賛しているように見えるが、同時に「神」であれ「人間」であれ、いかなる形而上学的権威の存在も否定している。彼はフォイエルバッハの立場を、神格化の単なる別の例、つまり異質な権威への別の訴えとみなしている。「神人」と「神人」の違いは本当にそれほど大きいのだろうか、と彼は問いかける。シュティルナーと同様、フランクは、そのような抽象概念は個人の自我に対して実際の権威を持たないため、何事にも客観的な基準は存在しないと主張する。「美と醜、善と悪、高貴と卑劣といったカテゴリーは、常に嗜好の問題であり、これからもそうあり続けるだろう。」フランクは、これらの言葉を、スタヴローギンが『悪霊』の未発表の章で、恐ろしい犯罪を告白する最中に、自分の人生の指針となる考えを次のように定式化した言葉と比較する。「私は善悪を知らず、感じもせず、その感覚を失っているだけでなく、善も悪もない（それが私にとっては嬉しい）、それは単なる偏見である。」^[26]

ドストエフスキーの翻訳者デイヴィッド・マクダフは、ドストエフスキーが『白痴』の中で一度スペシネフに言及していると推測している。主人公のムイシュキン公爵は、無神論について、博学で礼儀正しい「あるS」との長い会話を語る。^[27]