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ロシアのニヒリスト運動[注 1]は、 19世紀後半から20世紀初頭にかけてロシア帝国で起こった哲学的、文化的、革命的な運動であり、より広範なニヒリズムの哲学の起源となった。[1]ロシア語で「ニギリズム」 （ロシア語：нигилизм、「虚無主義」の意、ラテン語のnihil 「無」に由来）[2]という言葉は、道徳、宗教、伝統社会に対する運動の絶え間ない攻撃を表すようになった。まだ名前が付けられていなかったこの運動は、過去の社会改革者に幻滅した若い急進派の世代と、古い貴族階級の知識人と新しい急進派知識人の間の拡大する亀裂から生まれた。
ブリタニカ百科事典によると、ロシアの無政府主義者ピョートル・クロポトキンは「ニヒリズムを、あらゆる形態の専制政治、偽善、人為性に対する闘争と個人の自由のための闘争の象徴と定義した」[3]。ニヒリスト哲学の初期の形態に過ぎないロシアのニヒリズムは、当時の道徳、哲学、宗教、美学、社会制度のすべてを無価値で無意味なものとみなしたが、必ずしもすべての倫理、知識、人間の生活に無意味さを見出したわけではなかった。 [ 4 ]しかし、それは、前世代の西洋化アプローチを捨て、啓蒙時代の中核的要素をロシアに同化させ、独特の文脈化を行うことを目的として、厳格な決定論、無神論、唯物論、実証主義、利己主義の理論を取り入れた[5]。[6]ロシアのニヒリズムは極端な道徳的懐疑主義の雰囲気を醸成し、時にはあからさまな利己主義を称賛し、あらゆる道徳的権威から免除されていると考える人々を擁護した。[7]その最も完全な形では、共通の理想の可能性も否定し、代わりに相対主義的で個人主義的な見方を好んだ。[8]ニヒリストは、予想通り、ロシア正教の宗教的権威、そして当時の家族構造やロシア帝国の独裁政権と対立した。
ニヒリストのほとんどは革命運動と最も一般的に関連しているが、実際には政治的ではなく、政治を時代遅れの人類段階として捨て去った。彼らは、破壊的な計画が現在の状況を克服するまでは、建設的な計画は適切に策定できないと考え、一部のニヒリストは共同体の原則を発展させ始めたものの、この点での彼らの定式化はあいまいなままだった。[9] 1862年の革命的な放火事件の蔓延、1860年代と70年代の多数の暗殺と暗殺未遂、そして1881年の皇帝アレクサンドル2世の暗殺により、ロシアのニヒリズムはヨーロッパ中で政治テロと暴力犯罪の教義として特徴づけられた。[10] [11]クロポトキンは、暴力やテロリズムが使用されたが、それは特定の革命的文脈によるものであり、ニヒリスト哲学に固有のものではないと主張している。[11]しかし、歴史家のMAギレスピーは、それでもロシア革命に至るまでのロシアの革命思想の中核にはニヒリズムがあったと付け加えている。[12] TJJアルティザー教授はさらに、ロシアのニヒリズムは実際には20世紀のボルシェビキのニヒリズムで最も深く表現されていたと述べている。 [13]
意味
「彼はニヒリストだ」とアルカディは繰り返した。
「ニヒリストだ」とニコライ・ペトロヴィッチは言った。「私の知る限り、それはラテン語のnihil、つまり何もないという意味から来ている。この言葉は、何も受け入れない人、という意味に違いない」
「ねえ、誰も何も尊重しないよ」とパベル・ペトロヴィッチが言い、彼は再びバター作りに取りかかった。
「すべてを批判的な観点から見る人だ」とアルカディは指摘した。
「それはまったく同じことではないですか？」とパベル・ペトロヴィッチは尋ねた。
「いいえ、同じことではありません。ニヒリストとは、いかなる権威にも屈せず、いかなる原則も、その原則がどんなに敬意をもって守られていても、それを信じない人です。」[14]
ニヒリズムという用語は、ロシアの運動、特に革命活動について議論する際に西側で広く誤用されてきた。西側の評論家によるこの誤用を批判して、セルゲイ・ステプニャク＝クラフチンスキーは、革命家自身は単に社会主義革命家、または非公式には急進主義者であると自認していたと述べた。しかし、ロシア国外では、ニヒリストという用語は国の革命的環境全体に誤用された。[15]ブリタニカ百科事典は、ロシアの出版物でこの用語がおそらく最初に使用されたのはニコライ・ナジェージディンであるとしており、彼はその後のヴァシリー・ベルヴィ＝フレロフスキーやヴィサリオン・ベリンスキーと同様に、懐疑主義と同義で使用した。ナジェージディン自身、この用語をアレクサンドル・プーシキンに適用した。そこから、有名な保守派ジャーナリストのミハイル・カトコフは、道徳的原則を否定するニヒリズムを、革命的な社会的脅威と解釈した。[16]この用語は、唯物論に対する非難がもはや十分に侮辱的ではなくなったと証明されたときに好まれるようになった。[17]
ニヒリスト運動の知的起源は1855年、あるいはそれ以前にまで遡ることができる。 [18]当時は主に道徳的、認識論的懐疑主義の哲学であった。[19]しかし、この用語が初めて普及したのは1862年、イヴァン・ツルゲーネフの有名な小説『父と子』で、ニヒリズムという言葉が、伝統主義者とそれ以前の進歩的改革主義者であるソロコフニキの両方に対する若い世代であるシェスティデシャトニキの幻滅を表現するのに使われたときだった。[20] [注 2]これは、 1861年の奴隷解放改革で農奴が直面した条件がひどく失敗していると見なされていた時期のことである。[21]ツルゲーネフの小説のニヒリストの登場人物は、自らの意志でニヒリストという名前を採用し、否定が現代に最も必要なことであるとしてすべてを否定する。[22]同様に、この小説が保守派と若い世代の両方から当初厳しい反応を受けたにもかかわらず、運動はすぐにその名前を採用しました。 [23]そして、その用語が受け入れられなかったところでは、少なくとも受け入れられました。[24]
リアリストという用語は、ドミトリー・ピサレフがニヒリストの立場を説明するために使用したものであり、プーシキンに続いてロシアで栄えた文学運動、文学リアリズムの名前でもあった。 [25]ピサレフはニヒリズムの受容を称賛した人々の一人であったが、リアリズムという用語は、形而上学、詭弁、感傷、および耽美主義の拒絶を維持しながら、ニヒリズムの重荷であった主観主義と無の含意を排除した可能性がある。[26]特に後の政治的風潮では、アレクサンダー・ヘルツェンは代わりに、ニヒリズムをセスティデシャトニキが採用したソロコフニキの産物として提示した。 [27]現代の学問は、ロシアのニヒリズムを単なる懐疑主義と同一視することに異議を唱え、代わりにそれをニヒリスト運動の根本的にプロメテウス的な性格と同一視している。[28]実際、ニヒリストたちは、ロシア国民のプロメテウス的な力を解放しようとした。彼らは、その力を原型的な個人、あるいは彼らの言葉で言えばニュータイプに体現されていると見ていた。 [29]これらの個人は、ニコライ・チェルヌイシェフスキーは合理的利己主義者、ピサレフとニコライ・シェルグノフは考えるプロレタリア、ピョートル・ラブロフは批判的に考える人物、ニコライ・ミハイロフスキーは知識人、そして他の人々は文化の先駆者とみなしていた。[30]ニヒリズムは、運動自体よりずっと前から存在していた、ロシア国民の永続的な気質に起因するとも考えられてきた。[31]
ナロード主義の諸形態と重複するこの運動は、[12]政治的な観点からも定義されてきた。例えば、ソ連の学問では、革命的民主主義者という呼称をしばしば入れ替えて使用している。[32]しかし、ほとんどのニヒリストは政治の役割を時代遅れで無関係なものとみなしていた。[33]むしろ、彼らは政治を放棄し、[34]政治的見解や社会主義的共感を持つ人々も曖昧なままだった。[35]ロシアのニヒリズムは、サブカルチャー的な観点からも、[36]哲学的な観点からも定義され、誤って政治テロリズムの一形態として定義されている。[10]
歴史的背景
ロシアのニヒリズムは、ラウトレッジ哲学百科事典に述べられているように、「おそらく、後の急進的な運動が生まれた1855年から1866年までの知識人の集まりとして最もよく考えられている」。[37]この創成期に、運動のカウンターカルチャー的な側面は国中で非難を浴び、些細な不注意でもニヒリストは長期間投獄されたり、シベリアに流刑にされたりした。シベリアでは、より荒々しい革命的態度が醸成された。[38]
ロシアのニヒリズムは、その核心において、ソロコフニキとシェスティデシャトニキの間で絶えず変化する議論の中にあった。[39] [注 2]ニヒリズムはソロコフニキだけに限ったことではないが、ソロコフニキは原則として理想主義に傾倒した世代であった。[40]「彼らが理想主義の高みに惹かれたのは、独裁政権の退屈な政治的雰囲気が原因の一部であったが、ニコライ1世がロシア社会をプロイセン化しようとしたことによる意図しない結果でもあった」と歴史家MAギレスピーは書いている。「彼らが日常生活の厳しい現実から理想へと逃避したのは、当時のロシアで大きな知的影響力を持っていたフリーメーソンの神智学によって知的レベルで準備されたものであり、特に、ボヘミアの神秘主義、いわゆる古儀式派の急進的な正統派によって知的教育を受けた人々の間で大きな影響力を持っていた。」[41]それにもかかわらず、ソロコフニキは、対立の中でもシェスティデシャトニキの思想的進歩のための肥沃な土壌を提供した。 [42]
西洋化主義者
西洋化主義者は1840年代と50年代の知識階級の進歩主義派であり、ロシアの発展には西欧の思想を取り入れることが不可欠だと考えていた。一般的に西洋化主義者は自由主義改革、農奴制の廃止、西洋の科学技術、特にフランスやドイツから輸入された啓蒙主義の理想を主張した。この世代の他の初期の人物には、イヴァン・ツルゲーネフやヴィサリオン・ベリンスキーがいる。[43]
ラズノチンツィ
ラズノチンツィ（「身分不定」の意味）は、18世紀にさまざまな下層中産階級の人々を法的に呼称したことが始まりで、19世紀までには明確だが曖昧に定義された社会階層となり、ロシアの知識層で存在感が高まった。[44]簡単に言えば、ラズノチンツィとは「教育を受けた平民」である。[45]しかし、彼らの出身には、農民、外国人、貢納地出身者、商人、ギルドメンバー、町民などの都市の納税者は含まれず、代わりに聖職者、公務員、退役軍人、下級役人などの下層家庭が含まれていた。[46]最も著名なニヒリスト思想家の多くは、極度の貧困や困難から解放されて育ち、中には貴族の家庭に生まれた者もいたが、ラズノチンツィと新急進派とのつながりは、前世代の貴族知識人の優位性と比較して強調されることが多かった。[47]
1840年代には早くもラズノチンツィがロシアの社会と文化の発展に大きな影響を与え、[48]この階級の知識人は「革命的知識人」と同義語になった。[49] ヴィサリオン・ベリンスキーやペトラシェフスキー・サークルのメンバーは農奴制廃止運動の著名な人物であり、その中に含まれていた。[50]ニヒリスト世代のニコライ・チェルヌイシェフスキー、ニコライ・ドブロリュボフ、マクシム・アントノヴィチは皆、無神論的唯物論に転向する前は貧しい聖職者の息子であった。
ロシアの唯物主義
ロシアの唯物論は、すぐにロシアのニヒリズムと同義語となったが、ドイツの左派ヘーゲル唯物論と、遅れてフランス啓蒙主義の影響を受けて発展した。[51]その起源は、ソロコフニキ、すなわちフリードリヒ・シェリング、ゲオルク・ヘーゲル、ヨハン・フィヒテの著作の下で非常に人気を博したドイツ観念論に対するルートヴィヒ・フォイエルバッハの直接的な反応である。[52]しかし、実際には、最初にニヒリストとして特徴づけられたのは古い世代の人々であり、[53]シェリング主義者がニヒリズムとして定義し始めたのは左派ヘーゲル主義であった。[54]
検閲に直面して厳しい苦闘を強いられた後（検閲により、その核心的な内容の多くは不明瞭で曖昧なまま残された）、ロシア唯物論のオープンな学術的発展は、1866年の皇帝アレクサンドル2世の暗殺未遂事件の後、国家によって抑圧され、[55] 19世紀後半まで大きな知的復興は見られなかった。[56]ラウトレッジ哲学百科事典は次のように述べている。
唯物論者の唯一の哲学的遺産は、ロシアのマルクス主義への影響という形で現れた。ロシアにおけるマルクス主義の発展に最も貢献した二人の思想家、ゲオルギー・プレハーノフとウラジーミル・レーニンは、チェルヌイシェフスキーがそれぞれ「多大な」影響と「圧倒的な」影響を自分たちに与えたと認めている。ロシア史の共産主義時代には、主要な「ニヒリスト」理論家は「ロシア革命民主主義者」という称号で公式に称賛され、マルクス以前の哲学史上最も重要な唯物論思想家と呼ばれた。[57]
左派ヘーゲル主義者
ロシアにおける左派ヘーゲル主義は、ヘーゲル思想を急進化し、ルートヴィヒ・フォイエルバッハの唯物論を基盤にしようとした西欧化派の世代から始まった。その中にはアレクサンダー・ゲルツェンとミハイル・バクーニンがおり、両者とも貴族の子息であったが、ゲルツェンは私生児であった。バクーニンは1838年にヘーゲル主義者となり、1840年にベルリンを訪れた直後に極左ヘーゲル主義者となった。同年、ゲルツェンはアウグスト・チェシュコフスキとフォイエルバッハを通して解釈されたヘーゲルの独自の分析に取り組み始めた。
バクーニンとゲルツェンはどちらも唯物論の極端な側面に懸念を抱いていた。バクーニンは厳密にはロシア唯物論者と見なされているが、ゲルツェンは経験主義的唯物論と抽象的思考との調和を模索した。彼は普遍主義を観念論の偉大な成果の一つとみなし、粗野な唯物論はそれを脅かす可能性があると考えていた。 [ 58]ヘーゲル弁証法の急進的左翼的解釈を試みようとした最初の真剣な試みの一つとして、バクーニンは1842年に論文「ドイツにおける反動」を執筆し、悪名高い宣言で後世のニヒリストの先駆けとなった。[59]
したがって、すべての生命の計り知れない永遠の源泉であるからこそ、破壊し消滅させる永遠の精神を信頼しましょう。破壊への情熱は創造的な情熱でもあるのです！[60]
バクーニンとゲルツェンは、極左政治を公然と受け入れたため、西洋化派の他の人々から拒絶され始めた。ゲルツェンにとって、これはピエール＝ジョゼフ・プルードンの無政府社会主義を受け入れることと同義であり、彼は1840年代にモスクワの急進派の間でプルードンの思想を広め始めた。バクーニン自身の無政府主義への関心の最初のルーツも、この頃に遡ることができる。バクーニンは、ヴィッサリオン・ベリンスキーにヘーゲルの思想を紹介した人物でもある。
ニコライ・チェルニシェフスキーは、しばしばシェスティデシャトニキの第一人者とみなされ、1840年代後半にはフォイエルバッハ、ヘルツェン、ベリンスキーの崇拝者となった。この頃、彼は社会主義的唯物論に傾倒し、ペトラシェフスキー・サークルのメンバーと密接な関係を築いた。[61]
ニヒリズムへの移行
1855年にニコライ1世が死去し、翌年にクリミア戦争が終結するまで、このフォイエルバッハ的唯物論の潮流は広範な哲学運動に発展することはなかった。 [62]アレクサンドル2世が帝位に就くと、大学入学規則に自由主義的な改革がもたらされ、出版に対する規制が緩和されたが、これは運動にとって大きな幸運であった。[63]新たに台頭してきた世代は左翼ヘーゲル主義者から影響を受け続けたが、影響を受けたヘーゲルとドイツ観念論者を完全に放棄した。バクーニンやゲルツェンなどの初期の思想家がフィヒテやヘーゲルを活用したのに対し、若い世代は観念論を拒否し、政治も放棄する用意がより強かった。[64]歴史家K.ペトロフは次のように書いている。
バクーニンとヘルツェンはニヒリズムの見解を持ち、ニヒリストの運動に貢献した。しかし、ニヒリストの「父」とニヒリストの「子」の間には、いくつかの重要な違いが残っていることを忘れてはならない。... ヘルツェンはいくつかの意味でニヒリストとみなされるかもしれないが、哲学的理想主義に傾倒していたと思われる古い世代に属していたため、1860年代の世代の聖人ニヒリストの一部からは依然として「他者」とみなされていた。[65]
ドイツの唯物論者ルートヴィヒ・ビュヒナー、ヤコブ・モレショット、カール・フォークトが新たな支持者となった。さらにジョン・スチュアート・ミルの功利主義思想（彼のブルジョア自由主義は嫌われていた）や、後に進化生物学者のチャールズ・ダーウィンやジャン＝バティスト・ラマルクの影響も受けた。[66]
1855年、チェルヌイシェフスキーは最初の哲学的著作と修士論文「芸術と現実の美的関係」を完成させた。これはフォイエルバッハの方法をヘーゲル美学の批判に応用したものである。1850年代半ばには、ニコライ・ドブロリュボフが新進の大学活動家および詩人として登場した時期もあった。彼は同じシェスティデシャトニクとしてロシア唯物論の考えをさらに詳しく述べ、時にはニヒリストの先駆者とみなされる。[67]ドブロリュボフは実際、トゥルゲーネフによってニヒリズムという言葉が普及する以前から時折ニヒリズムという言葉を使用していた。彼はこの言葉を社会学者で同じシェスティデシャトニク のヴァシリー・ベルヴィ＝フレロフスキーから取り入れたものであり、ベルヴィ＝フレロフスキーはそれを懐疑主義と同義語として使っていた。 [ 68]ドブロリュボフは、弟子であり同志でもあったチェルヌイシェフスキーとともに、文芸雑誌『ソヴレメンニク』に寄稿した。チェルヌイシェフスキーは同誌の主任編集者だった。彼らの寄稿により、同誌は当時の革命思想の主要な機関紙となった。[69]二人は、後にマクシム・アントノヴィチとドミトリー・ピサレフに続き、ベリンスキーが始めた社会派文学批評というロシアの伝統を引き継いだ。ロシア文学の論説は、検閲では認められなかった自分たちの考えを発表する手段となった。[70]ピサレフ自身は、最初は『ラスヴェット』に、次に『ルースコエ・スローヴォ』に寄稿した。後者は、急進派運動に対する影響力において『ソヴレメンニク』に匹敵するようになった。 [71]
しかし1850年代後半にはチェルヌイシェフスキーは政治的に急進的になり、ゲルツェンの社会主義的言説を拒否し、革命的社会主義の大義に専念するようになった。[61]チェルヌイシェフスキーと並んで登場したのはイワン・セチェノフで、後にイワン・パブロフによってロシア生理学と科学的心理学の父と称されることになる。[72]チェルヌイシェフスキーとセチェノフは、決定論的モデルに従って人間と動物の生命を研究するには自然科学が十分であるという主張を共有しており、この点でセチェノフはチェルヌイシェフスキーに特に影響を与えた。国家検閲では宗教的教義に表面的に異議を唱えることは許されなかったため、このより微妙な主張が支持された。[73]
バザロヴィズム
ドミトリー・ピサレフによって普及されたバザール主義は、イワン・ツルゲーネフの『父と子』に登場するニヒリストの登場人物エフゲニー・バザールのスタイルとシニシズムを顕著に取り入れたものであり、この作品でニヒリズムという言葉が初めて普及した。ピサレフは1861年に大学を卒業したが、その年は農奴制が廃止され、サンクトペテルブルクで最初の大規模な学生デモが開催された年でもある。[74]ツルゲーネフ自身も、この小説が出版された1862年には早くも暴力的な抗議者が自らをニヒリストと呼び始めていたと述べている。[75]学生運動の高まりは、アレクサンドル2世の教育改革の背景となり、教育大臣アレクサンドル・ヴァシレヴィチ・ゴロヴニンの監督下に入った。しかし、この改革は、知識階級の拡大は認めたものの、学生にさらなる権利を与えることは拒否し、大学入学は男性のみに限定されたままであった。[76]歴史家クリスティアン・ペトロフは次のように書いている。
ニヒリストの若者たちは、サイズの合わない黒いコートを着て、洗練されていない労働者に見えようとし、髪をふさふさに伸ばし、しばしば青い色の眼鏡をかけていた。それに応じて、若い女性たちは髪を短く切り、大きな地味なドレスを着て、特徴的な眼鏡に加えてショールや大きな帽子をかぶっているのが見られた。しかし、そのようなニヒリストは、何よりも、公式のエチケットを逆にすることで識別できた。男性は女性の前で騎士道的な振る舞いを露骨に拒否し、女性は期待に反する振る舞いをした。したがって、男女ともにバザロフの荒々しさ、彼の「態度と表現の皮肉」を体現しようとした。[77]
文学作品や雑誌はすぐにニヒリズムをめぐる論争に熱中するようになった。[78] 一方、ニコライ・チェルニシェフスキーはツルゲーネフの小説をニコライ・ドブロリュボフへの個人攻撃とみなし、マクシム・アントノヴィチはこの本を非常に辛辣に攻撃したため、運動の他のメンバーは彼を非難した。[79]ピサレフは小説の発表時に自身の評論を発表し、その中でバザロフを新世代の模範として擁護し、ニヒリズムの受容を称賛したことで有名である。彼にとってバザロヴィズムは抵抗するのではなく、苦労して乗り越えなければならない社会的闘争であり、若者の排他的で独特な精神力と社会の混乱に立ち向かう勇気によるものだと彼は考えた。ピサレフの評論の人気は小説自体に匹敵した。[80]
1860年代の雰囲気は、国中で大きな社会的、経済的混乱の時代をもたらし、革命運動の原動力となったのはモスクワとサンクトペテルブルクの大学生たちだった。1862年の春と夏、そして1863年にはポーランドの反乱と時を同じくして、サンクトペテルブルクで大規模な放火が発生した。フョードル・ドストエフスキーは、ニコライ・チェルヌイシェフスキーが革命家たちを行動に駆り立てた張本人であるとみなし、彼にそれを止めるよう懇願したとされている。歴史家ジェームズ・ビューエルは、サンクトペテルブルクが破壊の脅威にさらされていた間、放火はロシア全土で蔓延したと書いている。[81]
トゥルゲーネフ自身のバザーロフに対する意見は非常に曖昧で、「私はバザーロフを罵倒したかったのか、それとも称賛したかったのか？私自身も分からない。なぜなら、私が彼を愛しているのか、憎んでいるのかわからないからだ！」と述べている。 [82]とはいえ、バザーロフは貴族階級出身のトゥルゲーネフのような人々に対する、ラズノチンナヤ知識人の勝利を表していた。 [83]ピョートル・クロポトキンは回想録の中で、イワン・ゴンチャロフの『絶壁』をニヒリズムの戯画と評し、それと比較してバザーロフの描写はより賞賛に値するが、それでもニヒリストには、彼の厳しい態度、年老いた両親に対する冷淡さ、市民としての義務の怠慢が不満だったと述べている。[84]
何をすべきか?
チェルヌイシェフスキーは1863年に画期的な小説『何をなすべきか』を、政治犯としてペトロパヴロフスク要塞に拘留されている間に出版した。[85]官僚機構の驚くべき失策により、政府の検閲官は、この本が当時最も公然と革命的な作品であり、チェルヌイシェフスキーが直面した弾圧の直接的な産物であったにもかかわらず、何の問題もなく出版を許可した。[86]この小説は、チェルヌイシェフスキーが空想的社会主義へと大きく転向したことを示している。
その一方で、ニヒリズムに対する徹底的な非難は、ロシアの出版物、政府の公式文書、そして反ニヒリズム文学の急成長の潮流の中で定着した。この文学潮流の初期の著名な作品には、アレクセイ・ピセムスキーの『荒波』（1863年）、ニコライ・レスコフの『出口なし』（1864年）、ヴィクトル・クリュシニコフの『蜃気楼』（1864年）などがある。[87]また、1864年には、フョードル・ドストエフスキーがチェルヌイシェフスキーの小説を直接風刺した小説『地下室の手記』を出版した。興味深いことに、主人公はチェルヌイシェフスキーの利己主義に対する見解を批判し、パロディ化している。ドストエフスキーは、この嫌悪すべき利己心の賛美を、合理的な利己心の良性描写よりも利己主義者のより現実的な描写であると位置づけた。[88] 「[チェニシェフスキーの]高潔な架空の創作物は、ロシアでドストエフスキーが恐れていた生身の利己主義者ではなかった」と学者のジェームズ・P・スキャンランは書いている。「しかし、これらの偽利己主義者が主張する教義、つまり合理的利己主義は、真の危険だった。なぜなら、自己を称賛することで、感受性の強い若者の心を健全な価値観から遠ざけ、真の不道徳で破壊的な利己主義の方向に導く可能性があるからだ。」[89]
チェルヌイシェフスキーは投獄中もエッセイや文学を書き続けた。1864年に彼は判決を受け、模擬処刑を受けた後、シベリアに流刑され、強制労働収容所で7年間過ごし、その後さらに投獄された。[90]チェルヌイシェフスキーは急進派運動の殉教者として伝説的な名声を得たが、[91]ミハイル・バクーニンとは異なり、国家の手による処遇の間、一度も慈悲や赦免を嘆願することはなかった。[92]
分裂
1864年まで、この運動はドストエフスキーが「ニヒリストの分裂」と呼んだものを経験した。ソヴレメンニクはより穏健で退行的な立場をとるようになり、一方でルースコエ・スローヴォは過激なニヒリズムへとさらに突き進んでいった。ソヴレメンニクの文芸批評部門の責任者となったマクシム・アントノヴィチは、バザール主義をめぐってピサレフと意見が合わなかったため、他の出版物と激しい論争を繰り広げた。[93]ピサレフの下で、ルースコエ・スローヴォは急進的な思想の主要な雑誌としての地位を引き継いだ。
アレクサンドル2世暗殺未遂
陰謀組織
1860年代の革命組織は、陰謀集団の形のみをとっていた。[94] 1859年から1861年にかけてのベズドナとカンディエフカでの農民蜂起を含む革命的混乱から、ニコライ・チェルヌイシェフスキーの著作の強い影響を受けて秘密結社ゼムリャ・イ・ヴォリヤが生まれた。[95]その主要メンバーには、ニコライ・セルノ＝ソロヴィエヴィチ、その兄弟アレクサンドル・セルノ＝ソロヴィエヴィチ、アレクサンドル・スレプツォフ、ニコライ・オブルチェフ、ワシリー・クロチキンがいた。組織の全範囲は、サンクトペテルブルク、モスクワ、カザン、ニジニ・ノヴゴロド、ペルミ、およびウクライナのいくつかの都市に及んでいた。[96]
このグループは、ロシア農民の批判的な利益を表明した社会的、政治的思想の知的発展を支援し、また、禁止されていた革命的な著作や思想を一般市民、知識人、兵士に出版し、普及させる活動も行っていた。アレクサンドル・ゲルツェン、ニコライ・オガリョフ、ミハイル・バクーニンはいずれもその指導部と連絡を取っていた。「ゼムリャ・イ・ヴォリヤ」はロシア軍内部に支持者を集め、ポーランドの革命活動と同盟を結んだ。[96]この組織と同盟を結んでいたのが、ニコライ・イシュチンの指導の下、1863年にモスクワで設立されたイシュチン・サークルだった。[97]歴史家シュニール・メンデレヴィチ・レヴィンは次のように書いている。
1863年、ロシアの革命情勢は事実上疲弊した。ゼムリャ・イ・ヴォリャが目指していた農民蜂起は起こらず、ポーランド蜂起は鎮圧された。こうした状況下で、ゼムリャ・イ・ヴォリャの革命活動は下火になり始めた。同協会のメンバーの多くは逮捕されるか、国外への移住を余儀なくされ、1864年春までにゼムリャ・イ・ヴォリャは解散した。[96]
「ゼムリャ・イ・ヴォリヤ」の消滅後、イシュチンサークルはモスクワの様々な地下組織を統合し始めた。[98]このグループは1864年にポーランドの革命家ヤロスワフ・ドンブロフスキの脱獄を手配した。同年、このグループは製本工房を設立し、1865年には裁縫工房、授業料無料の学校、綿詰め協同組合を設立した。しかし、彼らはチェルヌイシェフスキーの懲役からの脱獄を手配する試みに失敗した。サラトフ、ニジニ・ノヴゴロド、カルーガ州などのロシアの政治亡命者、ポーランドの革命家、および仲間の組織とのつながりが築かれた。その後、サークルは「組織」として知られる運営委員会と、その中に「地獄」として知られるサブグループを結成した。[99] ニコライ・イシュチンの従兄弟であるドミトリー・カラコーゾフは1866年にこのサークルに加わり、その年の4月4日にサンクトペテルブルクの夏の庭園の門で皇帝アレクサンドル2世を銃撃し、暗殺未遂を実行した。この暗殺未遂は失敗し、カラコーゾフは死刑を宣告された。[100]ニコライ・イシュチンも逮捕され、死刑を宣告された後、最終的にシベリアで強制労働を強いられることになった。[101]サークルのメンバーのうち合計32人が有罪判決を受けた。[102]
反ニヒリズムの高まり
皇帝暗殺未遂事件の後、ロシアの政治環境はすぐにニコライ1世統治時代の息苦しい雰囲気に戻り始めた。[103]
ドストエフスキーは1866年にピサレフの著作に応えて『罪と罰』を出版した。 [104]
革命期
再建ゼムリャ・イ・ヴォリヤ
ゼムリャ・イ・ヴォリヤは1876年に再結成されたが、 [105]当初はマーク・ナタンソンとアレクサンドル・ドミトリエヴィチ・ミハイロフによって「北部革命民衆グループ」という名前で。 [106]政党としては、革命を公然と主張し、過去の陰謀グループから独立した最初の組織となった。 [107]党はバクーニン主義者が主流であった、 [108]真のナロードニキ組織として初めて登場した。 [109]
ネチャーエフの終焉と最初のニヒリスト革命
セルゲイ・ネチャーエフは運動内の攻撃性を高め、帝政に対する暴力的な衝突を迫った。彼は1868年に登場し、その後すぐにスイスに逃亡した。[110]ネチャーエフの熱意と成功を賞賛していたバクーニンは、ネチャーエフをロシアに送り返すための人脈と資金を提供し、カテキズムの原則に基づいた「人民報復」（ロシア語：Narodnaya Rasprava）と呼ばれる新しい秘密組織を設立させた。[111]カテキズムの妥協のない調子と内容は、革命家たちの心の中で擬人化されたネチャーエフという人物をはるかに超えた影響力を持っていた。[112]学生のイワン・イワノビッチ・イワノフ（ネチャーエフの最初の最も活発な信奉者の一人）が指導者のやり方に抗議し始めたとき、組織のメンバーはわずか数十人だった。彼は密かに最も近しいグループのメンバーを集め、秘密裏に架空の中央委員会が、安全上の理由から提示はできないもののイワノフの裏切りの証拠を持っていると宣言し、イワノフに死刑判決を下した。[113]作家ロナルド・ヒングリーは次のように書いている。「1869年11月21日の夕方、犠牲者[イワノフ]は革命感情の温床であるモスクワ農業学校の敷地内に誘い出され、そこでネチャーエフは3人の騙された者たちの助けを借りて、銃撃と絞殺でイワノフを殺害した。[...] ネチャーエフの共犯者は逮捕され裁判にかけられた」一方、ネチャーエフは再びスイスに逃げ帰ることができた。[110]ロシアからスイスに帰国したネチャーエフは、戦闘的行動をとったとしてバクーニンに拒否され、後にロシアに引き渡され、ペトロパヴロフスク要塞で残りの人生を過ごした。[114]ネチャーエフはカリスマ性と意志の強さで事件に影響を与え続け、国家権力とのつながりを維持し、看守さえも陰謀や脱獄計画に巻き込んだ。1881年12月、看守69人が逮捕され、ネチャーエフの刑務所での扱いは極めて厳しくなった。1882年11月21日、ネチャーエフは独房で壊血病のため死亡しているのが発見された。[115]
参照
注記
- ^ ロシアの運動について言及する際には、ニヒリズムを大文字で表記することもあるが、これは一般的ではなく、ロシア語の用法とも一致しない。
- ^ ab ロシア語のsorokovnikとšestidesjatnik は、2 つの世代を正確に区別するために使用されています。前者は「40 代の男性」、後者は「60 代の男性」と翻訳されることが多いですが、この意味での60 代には 1855 年まで含まれる場合があります。
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ニヒリズムは教義であると同時に、広範な社会的、文化的運動でもあった
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「ニヒリズム」は、ツルゲーネフの『虚無主義』を通じて、1860年代初頭のロシアで、借用語のニギリズムの形でより広い聴衆に紹介されました。
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ロシアのニヒリズムは
、純粋に意味論的な観点から予想されるように、倫理規範、知識の基礎、または人間の存在の意味の普遍的な「否定」を意味するものではありませんでした。
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かつてトロツキーによってロシア思想における「短い 18 世紀」と表現されました。ニヒリストの思想家たちは、西洋の唯物論と実証主義の主な潮流を吸収し、再統合しようとしました。ロシアではよくあることですが、輸入された思想は選択的に扱われ、非常に独特な知的形成に展開されました。
- エディ、ジェームズ・M、スキャンラン、ジェームズ、ゼルディン、メアリー・バーバラ（1994年）。ロシア哲学第2巻：ニヒリスト、ポピュリスト、宗教と文化の批評家。テネシー大学出版。3ページ。
全体として、西洋化主義者はニヒリストの目には時代遅れの古い世代であった。
- ラヴェル、スティーブン (1998)。「ニヒリズム、ロシア」。ラウトレッジ哲学百科事典。テイラー＆フランシス。doi :10.4324/9780415249126- E072-1。ISBN 97804152506961860 年代は、
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まず、ニヒリズムの肯定的または建設的な側面が明確に定義されたことはなかった。一部の急進派にとって、それは村の共同体 ( ミール ) の考えに基づいた漠然とした社会主義的であった
。他
の者は、管理階級を新しい秩序の基礎とみなした。しかし、ほとんどのニヒリストは、この肯定的な目標は抑圧の鎖が断ち切られたときにのみ適切に定式化できると確信していた。"; "この奇妙な無関心は、政治が時代遅れの人類段階に結びついているという彼らの信念の結果であったようだ。"; "ニヒリストが時代遅れと見なした政治を無視したことが、この場合、彼らの破滅を招いた。
- ^ ab 「ニヒリズム」。ブリタニカ百科事典。2024年2月13日。
その後、ニヒリズムの哲学は、アレクサンドル2世の国王殺害（1881年）や、当時絶対主義に反対する秘密組織で活動していた人々によって行われた政治的テロと誤って関連付けられるようになった。
- ^ ab クロポトキン、ピーター (1899)。『ある革命家の回想録』。ホートン・ミフリン。
この運動は西欧では誤解されている。例えば、新聞ではニヒリズムはテロリズムと常に混同されている。ロシアでアレクサンドル2世の治世の終わりごろに勃発し、皇帝の悲劇的な死に終わった革命的騒乱は、常にニヒリズムとして描写されている。しかし、これは間違いである。ニヒリズムをテロリズムと混同することは、ストア哲学や実証主義のような哲学運動を、例えば共和主義のような政治運動と混同するのと同じくらい間違っている。テロリズムは、特定の歴史的瞬間における政治闘争の特定の特別な条件によって生み出された。
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当時の無知な著者は、ロシアの革命家全員を「ニヒリスト」と呼んでいた。知識豊富な著者は、ナロードニチェストヴォという言葉をまったく使わなかった
か 、1870年代
半ばの特定の狭い意味でこの言葉を正しく使っていた。... 同じことは、ステプニャク=クラフチンスキーのような権威者の著作にも当てはまる。 ...
『ロシアの嵐雲』
の中で、彼は西側諸国における「ニヒリスト」という言葉の誤用を抗議し、ロシアの革命家たち自身が、正式な呼び名である「社会主義革命家」と口語的な呼び名である「急進主義者」という 2 つの呼び名を使用していると述べている。
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- 「ニヒリズム」。ブリタニカ百科事典。
ロシア文学において、ニヒリズムという言葉は、おそらくNIナジェージディンが1829年にヨーロッパ通信誌に発表した記事の中で、アレクサンドル・プーシキンに当てはめて初めて使用した。ナジェージディンは、1858年にVVベルヴィが行ったように、ニヒリズムを懐疑主義と同一視した。ニヒリズムを革命と同義と解釈した有名な保守派ジャーナリストのミハイル・ニキフォロヴィッチ・カトコフは、ニヒリズムがすべての道徳的原則を否定する社会的脅威であると説明した。
- ペトロフ、クリスティアン（2019）。「『右も左も三振だ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念に関する概念的・歴史的分析」。東ヨーロッパ思想研究。71 （2）：73–97。doi ：10.1007 /s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。ヴィッサリオン・ベリンスキーは、この用語を
より中立的な意味で症状的に使用していた
。
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が十分に軽蔑的ではなくなったため、彼らは「ニヒリスト」という用語を好むようになった。
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- ラヴェル、スティーブン (1998)。「ニヒリズム、ロシア」。ラウトレッジ哲学百科事典。テイラー＆フランシス。doi :10.4324/9780415249126- E072-1。ISBN 9780415250696ロシアのニヒリズムは、
おそらく1855年から1866年にかけての知的集団として最もよく考えられており、そこから後の急進的な運動が生まれた。
- 西谷啓治（1990年）。ピーター・J・マコーミック（編）。『ニヒリズムの自己克服』。パークス・グラハム訳、相原節子共著。ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0791404382
しばらくの間知識層を完全に支配し、19世紀ロシアの歴史において大きな要因となるニヒリズムとアナーキズムは、アレクサンドル1世の治世の最後の年に出現した
。
- ラヴェル、スティーブン (1998)。「ニヒリズム、ロシア」。ラウトレッジ哲学百科事典。テイラー＆フランシス。doi :10.4324/9780415249126- E072-1。ISBN 9780415250696ロシアのニヒリズムは、
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ニヒリズム（ラテン語のnihil、「無」に由来）は、もともとは19世紀ロシアの皇帝アレクサンドル2世の治世初期に生まれた道徳的および認識論的懐疑主義の哲学です。
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- Petrov , Kristian (2019). 「『右も左も打ちのめせ！』：1860年代ロシアのニヒリズムとその否定の概念の概念的・歴史的分析」。Studies in East European Thought。71 ( 2): 73–97。doi : 10.1007 /s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。
それでも、ニヒリズムという用語は、1862年にツルゲーネフがF＆Cを出版するまで普及しませんでした。ソロコフニク（1840年代の男性）であるツルゲーネフは、
父親と
の関係によりシェスティデシャトニキ
と見なされた新しい世代の学生と知識人である「子供たち」を説明するためにこの用語を使用しました
。
- 「ニヒリズム」。ブリタニカ百科事典。この言葉を広めたの
は、イヴァン・ツルゲーネフの有名な小説『父と子』（1862年）で、ニヒリストのバザーロフという人物像を通して広めた人物である。
- 「父と息子」。ブリタニカ百科事典。
父と息子は、世代間、伝統主義者と知識人の価値観の間の避けられない対立を扱っています。
- エディ、ジェームズ M.、スキャンラン、ジェームズ、ゼルディン、メアリー バーバラ (1994)。ロシア哲学第 2 巻: ニヒリスト、ポピュリスト、宗教と文化の批評家。テネシー大学出版局。3 ページ。
この小説の「父」たちは、人道主義的で進歩的な感情に満ちている...しかし、無愛想で科学的な考えを持つバザロフに代表される「息子たち」にとって、「父」たちは一般論にこだわりすぎていて、当時の具体的な物質的悪にはあまり関心がなかった。
- Petrov , Kristian (2019). 「『右も左も打ちのめせ！』：1860年代ロシアのニヒリズムとその否定の概念の概念的・歴史的分析」。Studies in East European Thought。71 ( 2): 73–97。doi : 10.1007 /s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。
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年までに急進派は改革の遅さ、特にその年の農奴解放の非自由主義的な条件に失望した。
- エディ、ジェームズ・M.、スキャンラン、ジェームズ、ゼルディン、メアリー・バーバラ (1994)。『ロシア哲学第2巻：ニヒリスト、ポピュリスト、宗教と文化の批評家』テネシー大学出版局、p. 5。
しかし、1861年にようやく奴隷解放が実現したとき、それは60年代の男性にとって大きな失望だった。奴隷解放の条件では、農奴に経済的自立や真の自由を得るチャンスがほとんどなかったからだ。
- スキャンラン、ジェームズ・P. (1998) 「ロシアの唯物論: 1860 年代」「.ラウトレッジ哲学百科事典.テイラー＆フランシス. doi :10.4324/9780415249126-E050-1. ISBN 97804152506961861
- ^ フランク、ジョセフ（1995年）。ドストエフスキー：奇跡の年、1865-1871 。プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-01587-2というのは、
最初に自分自身を「ニヒリスト」であると宣言し、「現時点では、否定がすべての中で最も有用である」ため、ニヒリストは「すべてを否定する」と主張したのはバザロフだったからである。
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この小説が初めて出版されたとき、急進派の若い世代は中傷として激しく攻撃し、保守派は寛大すぎると非難した。
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バザロフのニヒリズムはロシアで急速に有名になり、1860年代にはロシアの特定の革命グループから熱烈に支持された
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1862年にサンクトペテルブルクに戻ったとき、若い過激派（自らを「ニヒリスト」と呼ぶ）が建物に火をつけていたのと同じ日だった。
- 「父と子」ブリタニカ百科事典。
- ^ Petrov, Kristian (2019). 「『右も左も打ちのめせ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念に関する概念的・歴史的分析」。 東ヨーロッパ思想研究。71 (2): 73–97。doi : 10.1007 /s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。この文脈では、「ニヒリズム」という用語自体が、受け入れられなかったとしても、少なくとも容認され、時には自己言及的に使用されていました。ニヒリストたちは
自分たちをそう見ていたのです。
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- ペトロフ、クリスティアン（2019）。「『右も左も、打ちのめせ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念に関する概念的・歴史的分析」東ヨーロッパ思想研究。71 （2）：73–97。doi ：10.1007 /s11212-019-09319-4。S2CID 150893870 。
「リアリスト」は「ニヒリスト」と同じ対象を持っている。ピサレフが「我々のリアリズム」を表すために選んだ人物は、「我々の若い世代の代表」、つまり典型的なニヒリストであるバザロフである。
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- ペトロフ、クリスティアン（2019）。「『右も左も、打ちのめせ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念に関する概念的・歴史的分析」東ヨーロッパ思想研究。71 （2）：73–97。doi ：10.1007 /s11212-019-09319-4。S2CID 150893870 。
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、ニヒリズムと同様に、形而上学、詭弁、感傷主義、美学の拒絶を意味するが、ニヒリズムとその主観主義や無の含意とは対照的に、現実に対するより肯定的で客観的なアプローチを抱いている可能性がある。
- ^ Petrov, Kristian (2019). 「『右も左も打ちのめせ！』：1860年代ロシアのニヒリズムとその否定の概念の概念的・歴史的分析」。東ヨーロッパ思想研究。71 (2): 73–97。doi : 10.1007 /s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。 後者の一人
であるヘルツェンは、ツルゲーネフの小説とピサレフのレビューが出版されてから6年後の1868年（したがって政治情勢は異なっていた）に、
シェスティデシャトニキ
のニヒリズムは基本的にソロコフニキ
によってもたらされたと主張した
。
- ^ ギレスピー、マイケル・アレン（1996年）。ニーチェ以前のニヒリズム。シカゴ大学出版局。139ページ。ISBN 9780226293486このニヒリスト運動は本質的にプロメテウス的なものであった。
ロシアのニヒリズムは懐疑主義や経験主義にすぎないとよく言われる。この主張には一定の説得力があるが、結局のところ、ロシアのニヒリズムの特徴である千年王国論の熱意を捉えることはできない。これらのニヒリストは懐疑論者ではなく、否定と解放の熱烈な支持者であった。
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- ギレスピー、マイケル・アレン（1996年）。『ニーチェ以前のニヒリズム』シカゴ大学出版局。pp.143-144。ISBN 97802262934862 つの主要なニヒリスト グループは細部では意見が異なっていたものの
、どちらもロシア国民のプロメテウス的な力を解放しようとしていた」;「ニヒリストたちは、この新しいプロメテウス的な人類の原型が革命運動の幹部の中にすでに存在していると信じていた。
- ペトロフ、クリスティアン（2019）。「『右も左も、打ち出せ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念に関する概念的・歴史的分析」。 東ヨーロッパ思想研究。71 （2）：73–97。doi ：10.1007 /s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。ピサレフの呼称を
借りれば、これらの「新しいタイプ」は、
- ギレスピー、マイケル・アレン（1996年）。『ニーチェ以前のニヒリズム』シカゴ大学出版局。pp.143-144。ISBN 97802262934862 つの主要なニヒリスト グループは細部では意見が異なっていたものの
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チェルヌイシェフスキーは、自らの労働で生活し、新しいタイプの家族生活を送り、社会主義の思想を実践で広める「合理的利己主義者」という新しいタイプの人々の生活を描写した。
- ギレスピー、マイケル・アレン（1996年）。『ニーチェ以前のニヒリズム』シカゴ大学出版局。144ページ。ISBN 9780226293486これらのプロメテウス的幹部は、
チェルヌイシェフスキーによって「新人民」、ピサレフとニコライ・シェルグノフによって「考えるプロレタリア」、P・L・ラブロフによって「批判的に考える人物」、そして他の人々によって「文化の先駆者」と称された。NK・ミハイロフスキーは彼らを知識階級と呼んだ。
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思想の形をとる前からロシア人の急進的な気質に深く根付いていたと言われている。
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ほとんどのニヒリストは、この肯定的な目標は抑圧の鎖が断ち切られたときにのみ適切に定式化できると確信していた。この奇妙な無関心は、政治が時代遅れの人類段階に結びついているという彼らの信念の結果であったようだ。
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この奇妙な無関心は、政治が人類の時代遅れの段階と結びついているという彼らの信念の結果であったようだ。"; "ニヒリストが時代遅れだと信じていた政治を無視したことが、この場合、彼らの破滅を招いた
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まず、ニヒリズムの肯定的または建設的な側面が明確に定義されたことはなかった。一部の急進派にとって、ニヒリズムは村の共同体（ミール）の考えに基づいた漠然とした社会主義的なものであった
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の急進派は、管理階級を新しい秩序の基礎とみなした。
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ロシアの学生の間では、若者の反抗心を尊ぶために「ニヒリズム」という名前が使われていましたが、この伝統的な基準の拒絶はさらに進み、無害な服装や振る舞いの下品さから、セルゲイ ネチャーエフのような革命家の致命的な狂信まで、あらゆる形で表現されました。
- リチャード・スティーツ（1978年）『ロシアにおける女性解放運動：フェミニズム、ニヒリズム、ボルシェヴィズム、1860-1930年』プリンストン大学出版局、99-100頁。ISBN 0691100586ニヒリズムは、
（ポピュリズム、リベラリズム、マルクス主義のような）正式な信念やプログラムの集合体というよりも、態度や社会的価値観の集合体、そしてマナー、服装、友情のパターンといった一連の行動的影響であった。
- エディ、ジェームズ M.、スキャンラン、ジェームズ、ゼルディン、メアリー バーバラ (1994)。『ロシア哲学第 2 巻: ニヒリスト、ポピュリスト、宗教と文化の批評家』。テネシー大学出版局。6 ページ。
- ^ ラヴェル、スティーブン (1998)。「ニヒリズム、ロシア」。ラウトレッジ哲学百科事典。テイラーとフランシス。doi :10.4324/9780415249126- E072-1。ISBN 9780415250696ロシアのニヒリズムは、
おそらく1855年から1866年にかけての知的集団として最もよく考えられており、そこから後の急進的な運動が生まれた。
- ^ Buckley, JM (2008). 「ニヒリズム」.真夜中の太陽、皇帝、そしてニヒリスト：ノルウェー、スウェーデン、ロシアでの冒険と観察。ホワイトフィッシュ、MT：ケシンジャー。pp. 335–351。ASIN B008I9E4MA 。
- ^ ペトロフ、クリスティアン（2019年）。「『右も左も、打ちのめせ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念の概念的・歴史的分析」。東ヨーロッパ思想研究。71 （2）：73–97。doi ：10.1007 /s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。ロシアのニヒリズムは、本質的には1860年代の
ソロコフニキ
と
シェスティデシャトニキ
の間の進化する対話の産物でした
。 - ^ Petrov, Kristian (2019). 「『右も左も打ちのめせ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念の概念的・歴史的分析」。 東ヨーロッパ思想研究。71 (2): 73–97。doi : 10.1007/s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。したがって、運動としてのニヒリズムは、
シェスティデシャトニキ
だけで構成されていたわけではない
。"; 「ニヒリストという用語は、
シェスティデシャトニキとの重要な関連において、この文脈では
ソロコフニキ
世代の理想主義者との関連で理解されるべきだと私は考える
。
- ^ ギレスピー、マイケル・アレン（1996年）。ニーチェ以前のニヒリズム。シカゴ大学出版局。p.137。ISBN 9780226293486。 （引用はそのまま）
- ^ Petrov, Kristian (2019). 「『右も左も、打ちのめせ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念に関する概念的・歴史的分析」。東ヨーロッパ思想研究。71 (2): 73–97。doi : 10.1007 /s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。ソロコフニキはシェスティデシャトニキにイデオロギー的前進の理論的根拠 を
提供したが、2つの世代はますます対立するようになった
。 - ^ ペトロフ、クリスティアン（2019年）。「『右も左も、三振を取れ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念に関する概念的・歴史的分析」。東ヨーロッパ思想研究。71 （2）：73–97。doi ：10.1007 /s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。当初は、ヘルツェンやベリンスキーのような
ソロコフニキ
や、ツルゲーネフ
の影響を受けた。
- ^ ヴィルシャフター、エリーゼ・キマーリング (1992)。 「帝政ロシアにおける地位定義の問題点：ラズノチンツィ」。Jahrbücher für Geschichte Osteuropas。40 (3): 320–321。JSTOR 41048847。
- ^ ワリッキ、アンジェイ (1998)。 「チェルヌイシェフスキー、ニコライ・ガヴリロヴィチ（1828-89）」。チェルニシェフスキー、ニコライ・ガヴリロヴィチ (1828–89)。ラウトリッジ哲学百科事典。テイラー＆フランシス。土井：10.4324/9780415249126-E008-1。ISBN 9780415250696。
- ^ ヴィルシャフター、エリーゼ・キマーリング (1992)。 「帝政ロシアにおける地位定義の問題点：ラズノチンツィ」。Jahrbücher für Geschichte Osteuropas。40 (3): 322–323。JSTOR 41048847。
- ^ Petrov , Kristian (2019). 「『右も左も打ちのめせ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念に関する概念的・歴史的分析」。東ヨーロッパ思想研究。71 (2): 73–97. doi : 10.1007/s11212-019-09319-4 . S2CID 150893870。シェスティデ
シャトニキ
の多くはいわゆる
ラズノチンツィ
であったと頻繁に強調されてきた
。つまり、彼らの間には、サンクトペテルブルクやモスクワ出身のロシア系貴族がほとんどを占める古い世代よりも、より大きな社会的多様性があったということだ。これはある程度真実である。しかし、ニヒリズムと
ラズノチンツィを
同一視する歴史学の傾向は、当然ながら批判されてきた。著名な
シェスティデシャトニキ
の多くは、
彼らの「父親」のように高貴な生まれか、少なくとも聖職者の子供であり、抑圧と貧困を直接経験したことがなかった。
- ^ 「ラズノチンツィ」。ロシア史百科事典。 2020年8月18日閲覧– Encyclopedia.com経由。
1840年代からラズノチンツィはロシア社会と文化の発展に大きな影響を与え、1860年代にはロシア知識人形成の主要な社会階層となった。
- ^ ヴィルシャフター、エリーゼ・キマーリング (1992)。 「帝政ロシアにおける地位定義の問題点：ラズノチンツィ」。Jahrbücher für Geschichte Osteuropas。40 (3): 321. JSTOR 41048847。
- ^ 「ラズノチンツィ」。ソビエト大百科事典（第3版）。1970～1979年。 2020年9月18日閲覧– TheFreeDictionary.com経由。
ラズノチンツィ
の民主主義者は
、1861年の農民改革以前に解放運動の優れた指導者（VGベリンスキー、ペトラシェフツィ）を多数輩出しており、改革後の革命運動で重要な役割を果たした。
- ^
- スキャンラン、ジェームズ・P. (1998) 「ロシアの唯物論: 1860 年代」「.ラウトレッジ哲学百科事典.テイラー＆フランシス. doi :10.4324/9780415249126-E050-1. ISBN 9780415250696...
フランス啓蒙主義の遅れた影響と、ヘーゲル以後のドイツ唯物論の同時期の影響を受けて、政治的急進主義と結びつき、広く唯物論的な哲学的基盤を持つ大きな社会的、知的運動を生み出した。...この運動の代表者は「ニヒリスト」と呼ばれるようになった。
- ペトロフ、クリスティアン（2019）。「『右も左も、打ちのめせ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念に関する概念的・歴史的分析」。 東ヨーロッパ思想研究。71 （2）：73–97。doi ：10.1007/s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。リベラルな批評家は急進派を
「唯物主義者」と呼んだが、その後、それが十分に軽蔑的ではなくなったため、彼らは「ニヒリスト」という用語を好むようになった。
- スキャンラン、ジェームズ・P. (1998) 「ロシアの唯物論: 1860 年代」「.ラウトレッジ哲学百科事典.テイラー＆フランシス. doi :10.4324/9780415249126-E050-1. ISBN 9780415250696...
- ^
- スキャンラン、ジェームズ・P. (1998) 「ロシアの唯物論: 1860 年代」「.ラウトレッジ哲学百科事典.テイラー＆フランシス. doi :10.4324/9780415249126-E050-1. ISBN 9780415250696唯物論はドイツ
に来たのと同様に、19世紀にロシアにもやって来た。ドイツ観念論に対する反動としてである。そして両国とも、この傾向はルートヴィヒ・フォイエルバッハによって始められた。自由主義的で西洋志向のロシア知識人の間では、シェリング、ヘーゲル、フィヒテに対する短期間だが強烈な熱狂に続いてフォイエルバッハに対する熱狂が起こった。
- ペトロフ、クリスティアン（2019）。「『右も左も、打ち出せ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念の概念的・歴史的分析」。東ヨーロッパ思想研究。71 （2）：73–97。doi ：10.1007 /s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。
ニヒリスト
という
用語は、
シェスティデシャトニキ
との重要な関連において、この文脈ではソロコフニキ
世代
の理想主義者
との関係で理解されるべきだと
私は考えています
。
- スキャンラン、ジェームズ・P. (1998) 「ロシアの唯物論: 1860 年代」「.ラウトレッジ哲学百科事典.テイラー＆フランシス. doi :10.4324/9780415249126-E050-1. ISBN 9780415250696唯物論はドイツ
- ^ ペトロフ、クリスティアン（2019年）。「『右も左も、打ちのめせ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念に関する概念的・歴史的分析」。 東ヨーロッパ思想研究。71 （2）：73–97。doi ：10.1007/s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。それ
以前にも、古い世代は
ソロコフニキを
ニヒリストとして軽蔑的に描写していた。
- ^ ギレスピー、マイケル・アレン（1996年）。ニーチェ以前のニヒリズム。シカゴ大学出版局。138ページ。ISBN 9780226293486
人間のこの神格化こそがシェリング主義者たちを激怒させ、ロシア左翼ヘーゲル主義をニヒリズムと特徴づけるに至ったのである
。 - ^ スキャンラン、ジェームズ・P. (1998) 「ロシアの唯物論: 1860年代」「.ラウトレッジ哲学百科事典.テイラー＆フランシス. doi :10.4324/9780415249126-E050-1. ISBN 97804152506961860年代の急進派が説いた「唯物論」の実際の内容は必ずしも明らかではない。
前述のように、彼らは検閲を理由にその用語自体を避けていた」;「1866年以降の政府の弾圧により、この唯物論運動の公然たる発展は終焉した。
- ^ Frede, Victoria S. (2010). 「唯物論と急進的知識人: 1860年代」。ハンブルク、GM; Poole, Randall A. (編)。ロシア哲学史 1830–1930: 信仰、理性、そして人間の尊厳の擁護。ケンブリッジ大学出版局。pp. 69–89。doi :10.1017/ CBO9780511712227.004。ISBN 9780511712227
唯物論は19世紀後半から20世紀初頭にかけて再び知的に注目を集めました
。 - ^ スキャンラン、ジェームズ・P. (1998) 「ロシアの唯物論: 1860年代」「.ラウトレッジ哲学百科事典.テイラー＆フランシス. doi :10.4324/9780415249126-E050-1. ISBN 9780415250696。 （引用はそのまま）
- ^
- スキャンラン、ジェームズ・P. (1998) 「ロシアの唯物論: 1860 年代」「.ラウトレッジ哲学百科事典.テイラー＆フランシス. doi :10.4324/9780415249126-E050-1. ISBN 9780415250696この運動の理論的根拠はロシア
で詳しく述べられ、ミハイル・バクーニンによって移民の際にさらに自由に展開された。
- ペトロフ、クリスティアン（2019）。「『右も左も、打ち出せ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念に関する概念的・歴史的分析」。 東ヨーロッパ思想研究。71 （2）：73–97。doi ：10.1007 /s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。バクーニンは、政治的な主権者と神の主権者に対する否定の役割を推進することで、急進的な運動に
マルクス主義以前のヘーゲル主義の推進力を与えた。
- スキャンラン、ジェームズ・P. (1998) 「ロシアの唯物論: 1860 年代」「.ラウトレッジ哲学百科事典.テイラー＆フランシス. doi :10.4324/9780415249126-E050-1. ISBN 9780415250696この運動の理論的根拠はロシア
- ^ エディ、ジェームズ・M.、スキャンラン、ジェームズ、ゼルディン、メアリー・バーバラ（1994年）。ロシア哲学第2巻：ニヒリスト、ポピュリスト、宗教と文化の批評家。テネシー大学出版。3ページ。
ミハイル・バクーニンが「ドイツにおける反動」というエッセイを「破壊への情熱」の賛美で締めくくったとき、彼は事実上、1860年代の人々を予見していたのである。
- ^ バクーニン、ミハイル（1842年）。「ドイツにおける反動」。
- ^ アブ
- エディ、ジェームズ・M.、スキャンラン、ジェームズ、ゼルディン、メアリー・バーバラ (1994)。『ロシア哲学第2巻：ニヒリスト、ポピュリスト、宗教と文化の批評家』テネシー大学出版局、p.12。
- ペトロフ、クリスティアン（2019）。「『右も左も打ち出せ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念に関する概念的・歴史的分析」。東ヨーロッパ思想研究。71 （2）：73–97。doi ：10.1007 /s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。チェルヌイシェフ スキー
（1828–1889）は、初期の
シェスティデシャトニキの一人であり、当初はヘルツェンやベリンスキー、またツルゲーネフのような
ソロコフニキ
の影響を受けていた
が、1850年代後半に政治的に急進的になった。
- ^ スキャンラン、ジェームズ・P. (1998) 「ロシアの唯物論: 1860年代」「.ラウトレッジ哲学百科事典.テイラー＆フランシス. doi :10.4324/9780415249126-E050-1. ISBN 9780415250696しかし、
フォイエルバッハが触発した哲学における唯物論的傾向は、1855年にニコライ1世が死去し、翌年にクリミア戦争が終結するまで、ロシアで広範な運動にはなりませんでした。
- ^ エディ、ジェームズ・M.; スキャンラン、ジェームズ; ゼルディン、メアリー・バーバラ (1994)。『ロシア哲学第2巻：ニヒリスト、ポピュリスト、宗教と文化の批評家』テネシー大学出版局、p.5。
- ^
- ペトロフ、クリスティアン (2019)。「『右も左も、打ち出せ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念に関する概念的・歴史的分析」。東ヨーロッパ思想研究。71 (2): 73–97。doi : 10.1007 /s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。
シェスティ
デシャトニキは
確かに観念論を拒否した。しかし、彼らの指導者たちは、ヘルツェンやバクーニンのように、フィヒテやヘーゲルの哲学に理解を見出していた
。 - ギレスピー、マイケル・アレン（1996年）。 『ニーチェ以前のニヒリズム』シカゴ大学出版局。pp. 143, 160。ISBN 9780226293486
ニヒリストたちは政治を時代遅れだと信じて無視していたが、この事件ではそれが彼らの破滅を招いた
。
- ペトロフ、クリスティアン (2019)。「『右も左も、打ち出せ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念に関する概念的・歴史的分析」。東ヨーロッパ思想研究。71 (2): 73–97。doi : 10.1007 /s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。
- ^ ペトロフ、クリスティアン（2019）。「『右も左も、打ちのめせ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念に関する概念的・歴史的分析」 東ヨーロッパ思想研究。71 （2）：73–97。doi ：10.1007 /s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。
- ^ エディ、ジェームズ・M.; スキャンラン、ジェームズ; ゼルディン、メアリー・バーバラ (1994)。『ロシア哲学第2巻：ニヒリスト、ポピュリスト、宗教と文化の批評家』テネシー大学出版局。pp.5-6。
- ^
- スキャンラン、ジェームズ・P. (1998) 「ロシアの唯物論: 1860 年代」「.ラウトレッジ哲学百科事典.テイラー＆フランシス. doi :10.4324/9780415249126-E050-1. ISBN 9780415250696
この運動の理論的基礎は、ロシアで（帝政の検閲が許す限り）ニコライ・チェルニシェフスキー、ドミトリー・ピサレフ、ニコライ・ドブロリュボフ、イワン・セチェノフらによって詳しく述べられた
。 - ペトロフ、クリスティアン（2019）。「『右も左も、打ち出せ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念に関する概念的・歴史的分析」。 東ヨーロッパ思想研究。71 （2）：73–97。doi ：10.1007/s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。ドブロリュボフ
は、
シェスティデシャト
ニクであり、時にはニヒリストのリーダーと見なされる知識人である
。
- スキャンラン、ジェームズ・P. (1998) 「ロシアの唯物論: 1860 年代」「.ラウトレッジ哲学百科事典.テイラー＆フランシス. doi :10.4324/9780415249126-E050-1. ISBN 9780415250696
- ^ Petrov, Kristian (2019). 「『右も左も打ちのめせ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念の概念的・歴史的分析」。東ヨーロッパ思想研究。71 (2): 73–97。doi : 10.1007/s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。 おそらくバザロフのロールモデルであったドブロリュボフは、社会学者で社会学者の
ヴァシリー・
ベルヴィ＝フレロフスキーを通じてニヒリズムという用語にたどり着いた。1858年、ベルヴィ
＝フレロフスキーはニヒリズムを懐疑主義の同義語として使用した。
- ^ Edie, James M.; Scanlan, James; Zeldin, Mary-Barbara (1994). Russian Philosophy Volume II: the Nihilists, The Populists, Critics of Religion and Culture . University of Tennessee Press. p. 11.
[チェルヌイシェフスキー] は、いくつかの主要な文芸雑誌に執筆を始め、すぐに
Sovremennik
(The Contemporary) の主任編集者になりました。友人で弟子の Nicholas Dobrolyubov とともに、チェルヌイシェフスキーは
The Contemporary
を 60 年代の急進的な意見の主要な機関として位置づけました。
- ^
- スキャンラン、ジェームズ・P. (1998) 「ロシアの唯物論: 1860 年代」「.ラウトレッジ哲学百科事典. テイラーとフランシス. doi :10.4324/9780415249126-E050-1. ISBN 9780415250696ヴィサリオン
・ベリンスキーによって始まったロシアの「市民批評」の伝統は、チェルヌイシェフスキー、ピサレフ、ドブロリュボフらによってさらに発展したが、その理由の一部は、文学の議論が、直接出版できない社会批評のための比較的保護されたフォーラムを提供したためである。
- Чернец、Л。 В. （1990年）。 「Антонович Максим Алексеевич」。 Николаеваでは、П. А. （編）。生物書誌辞書。 Vol. 1 . 2020 年9 月 5 日に取得。
- スキャンラン、ジェームズ・P. (1998) 「ロシアの唯物論: 1860 年代」「.ラウトレッジ哲学百科事典. テイラーとフランシス. doi :10.4324/9780415249126-E050-1. ISBN 9780415250696ヴィサリオン
- ^
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- スキャンラン、ジェームズ・P. (1998) 「ロシアの唯物論: 1860 年代」「.ラウトレッジ哲学百科事典.テイラー＆フランシス. doi :10.4324/9780415249126-E050-1. ISBN 9780415250696
ロシアにおけるその最も完全な法的表現は、チェルヌイシェフスキー、セチェノフ、ピサレフの著作に現れた
。 - Haas, Lindsay; Lewis, Margaret (1999). 「人間の脳の発見。神経科学の歴史、脳の構造と機能」。Brain . 122 ( 4): 785–786. doi : 10.1093/brain/122.4.785 .
- スキャンラン、ジェームズ・P. (1998) 「ロシアの唯物論: 1860 年代」「.ラウトレッジ哲学百科事典.テイラー＆フランシス. doi :10.4324/9780415249126-E050-1. ISBN 9780415250696
- ^ スキャンラン、ジェームズ・P. (1998) 「ロシアの唯物論: 1860年代」「.ラウトレッジ哲学百科事典.テイラー＆フランシス. doi :10.4324/9780415249126-E050-1. ISBN 9780415250696神の存在を完全に否定したり、知識の源としての信仰を拒絶したりすることは、検閲を避けるために簡単にカモフラージュすることができなかったため
、チェルヌイシェフスキー、セチェノフ、その他の研究者の著作における関心は、主に還元主義のテーゼを確立することに向けられていた。つまり、最も「動物的」なものから最も洗練されたものまで、機能は物質に基づいており、自然科学によって徹底的に理解できるというテーゼである。この議論に対するセチェノフの貢献は明らかである。
- ^ ペトロフ、クリスティアン（2019）。「『右も左も、打ちのめせ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念に関する概念的・歴史的分析」 東ヨーロッパ思想研究。71 （2）：73–97。doi ：10.1007 /s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。
- ^ 「父と息子」。学生向け小説。2020年8月11日閲覧– Encyclopedia.com経由。
ツルゲーネフ自身も、1862年にサンクトペテルブルクに戻ったとき、自分たちを「ニヒリスト」と呼ぶ若い過激派が建物に火をつけていたという、今では有名な逸話を語っています。
- ^
- 「大改革（ロシア）」。近代ヨーロッパ百科事典：1789年から1914年のヨーロッパ：産業と帝国の時代の百科事典。 2020年8月11日閲覧– Encyclopedia.com経由。
大学改革の指導者は、1861年から1866年まで教育大臣を務めたAVゴロヴニンでした。新しい法令は、学生運動の高まりを背景に形作られました。改革者たちは学生にさらなる権利を与えることを拒否したにもかかわらず、大学教授にカリキュラム、雇用と昇進、大学内部の司法手続きに関してかなりの自治権を与えました。...大学法令は、女子学生の大学入学を許可しませんでした。
- 「ラズノチンツィ」。ロシア史百科事典。 2020年8月18日閲覧– Encyclopedia.com経由。
中流階級向けの大学教育が開始されて以来、ロシア帝国の教育を受けた人々の数は急速に増加しました。こうしてラズノチンツィの数も増加しました。
- 「大改革（ロシア）」。近代ヨーロッパ百科事典：1789年から1914年のヨーロッパ：産業と帝国の時代の百科事典。 2020年8月11日閲覧– Encyclopedia.com経由。
- ^ ペトロフ、クリスティアン（2019）。「『右も左も、打ちのめせ！』：1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念に関する概念的・歴史的分析」 東ヨーロッパ思想研究。71 （2）：73–97。doi ：10.1007 /s11212-019-09319-4。S2CID 150893870。 （引用はそのまま）
- ^ ラヴェル、スティーブン (1998)。「ロシアのニヒリズム」。ラウトレッジ哲学百科事典。テイラー＆フランシス。doi :10.4324/9780415249126- E072-1。ISBN 9780415250696
それ以来、ニヒリズムは雑誌や文学作品の中ですぐに論争の的となった
。 - ^ Frede, Victoria S. (2010). 「唯物論と急進的知識人: 1860年代」。ハンブルク、GM; Poole, Randall A. (編)。ロシア哲学史 1830–1930: 信仰、理性、そして人間の尊厳の擁護。ケンブリッジ大学出版局。pp. 69–89。doi :10.1017/ CBO9780511712227.004。ISBN 9780511712227
チェルヌイシェフスキーを含む一部の読者は、
『父と子』を
ドブロリュボフに対する個人攻撃とみなした。"; "[アントノビッチのレビュー]はあまりにも辛辣で、同時代の多くの人々を当惑させた。
- ^ Petrov, Kristian (2019). 「『右も左も打ち出せ!』: 1860年代のロシアのニヒリズムとその否定の概念の概念的・歴史的分析」.東ヨーロッパ思想研究. 71 (2): 73–97. doi : 10.1007/s11212-019-09319-4 . S2CID 150893870.
ピサレフは、当時この本と同じくらい有名になった熱狂的なレビューを書いて反応し、若い世代がニヒリズムを受け入れ、バザロフをそのロールモデルとして戴冠したことを支持した。... ピサレフによると、バザロヴィズムとそれが表す「リアリズム」は、十分な精神的強さを持つ人々を引きつけ、彼はそれを若者にのみ帰する特徴としている。さらに、彼らは、どんな社会的な「病」が付きまとうとしても、ありのままの時代に立ち向かう勇気と能力を持っています。これがまさに「バザロヴィズム」です。つまり、患者、つまり社会が再び健全になるためには、抵抗するのではなく、乗り越えなければならない病なのです。
- ^
- セント・ジョン・マーフィー、サーシャ（2016年）。「1860年代のロシア文学におけるニヒリズムをめぐる議論」。スロボ。28 （2）：48-68。doi ： 10.14324 /111.0954-6839.045（2024年11月1日非アクティブ）。
1862年の春から夏にかけて、サンクトペテルブルクの街は炎に包まれた。革命運動の高まりを受けて、サンクトペテルブルク大学とモスクワ大学の学生たちは、不満を表明し始めた。フョードル・ドストエフスキーは、当時急進派の作家であったニコライ・チェルヌイシェフスキーを非難した。伝説によれば、ドストエフスキーはチェルヌイシェフスキーの自宅を訪れ、火に油を注ぐのをやめるよう懇願したという。チェルヌイシェフスキーは放火犯ではなかったが、この話は 1860 年代の雰囲気をよく表している。この時代はロシア国内で大きな社会的、経済的混乱が起きた時期だった。
{{cite journal}}: CS1 メンテナンス: DOI は 2024 年 11 月時点で非アクティブです (リンク) - ビュエル、ジェームズ (1883)。「第 5 章」。ロシアのニヒリズムとシベリアの亡命生活。セントルイス、ミズーリ州: Historical Publishing Co.、p. 95。1863
年、少なくとも 1815 年以来、踏みにじられることのない自治を夢見ていたポーランドで血なまぐさい反乱が起こり、ロシア全土で焼夷弾の火が燃え上がり、サンクトペテルブルクは破壊の危機に瀕した。
- セント・ジョン・マーフィー、サーシャ（2016年）。「1860年代のロシア文学におけるニヒリズムをめぐる議論」。スロボ。28 （2）：48-68。doi ： 10.14324 /111.0954-6839.045（2024年11月1日非アクティブ）。
- ^ ギレスピー、マイケル・アレン（1996年）。ニーチェ以前のニヒリズム。シカゴ大学出版局。138ページ。ISBN 9780226293486ツルゲーネフ自身のバザロフに対する意見は相反するものでした。
「私はバザロフを罵倒したかったのか、それとも称賛したかったのか？私自身も分からない。なぜなら、私が彼を愛しているのか憎んでいるのかわからないからだ！」（FAS、184; cf 190）。
- ^ 「父と子」。ブリタニカ百科事典。
社会政治的な観点から見ると、[バザーロフ]は革命的知識階級がツルゲーネフが属していた貴族階級に勝利したことを表している。
- ^ クロポトキン、ピーター(1899)。革命家の回想録。ホートン ミフリン社。
ゴンチャロフは「断崖」の中で、この階級の実在するが代表的でない人物を取り上げ、ニヒリズムの戯画を描いた。トゥルグネネフは優れた芸術家であり、新しいタイプの芸術家に対する賞賛が大きすぎたため、戯画に引き込まれることはなかった。しかし、彼のニヒリストであるバザーロフでさえ、私たちを満足させなかった。私たちは、特に年老いた両親との関係において、彼が厳しすぎると感じ、とりわけ、市民としての義務を怠っているように見えることで彼を非難した。
- ^ エディ、ジェームズ・M.; スキャンラン、ジェームズ; ゼルディン、メアリー・バーバラ (1994)。『ロシア哲学第2巻：ニヒリスト、ポピュリスト、宗教と文化の批評家』テネシー大学出版局、p.14。
- ^セント・ジョン ・マーフィー、サーシャ（2016年）。「1860年代のロシア文学におけるニヒリズムをめぐる議論」。スロボ。28 （2）：48-68。doi ： 10.14324 /111.0954-6839.045（2024年11月1日非アクティブ）。
小説の原稿は刑務所の検閲官によって
ソヴレメンニク
に送られ、1863年に出版された。皮肉なことに、19世紀で最も革命的な作品となるはずだったこの小説は、何の問題もなく出版された。この出版物は「アレクサンドル2世の治世中の文化界における官僚の失態の最も見事な例」と適切に呼ばれている。さらに、チェルヌイシェフスキーに対するこの検閲と投獄が、彼に小説を書くよう駆り立てたのである。
{{cite journal}}: CS1 メンテナンス: DOI は 2024 年 11 月時点で非アクティブです (リンク) - ^ 「ニヒリズム」。ソビエト大百科事典（第3版）。1970-1979年。 2020年9月23日閲覧– TheFreeDictionary.com経由。
反動的な宣伝作家は、革命情勢の小休止中にこの用語をつかみ、嘲笑的な形容詞として使用しました。そのため、宣伝記事、政府の公式文書、反ニヒリズム小説、特にAFピセムスキーの「
荒れ狂う海」
、NSレスコフの
「行き場なし
」、VPクリシュニコフの
「幻影」で広く使用されました。
- ^ Scanlan, James P. (1999). 「ドストエフスキーの『地下室の手記』における合理的利己主義に対する反論」. Journal of the History of Ideas . 60 (3). University of Pennsylvania Press : 549–567. doi :10.2307/3654018. JSTOR 3654018.
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これらの高潔な架空の創作物は、ロシアで増加しているドストエフスキーが恐れていた生身の利己主義者ではなかった。しかし、これらの疑似利己主義者が唱えた教義、合理的利己主義は、真の危険であった。なぜなら、自己を称賛することで、感受性の強い若者の心を健全な価値観から遠ざけ、真の不道徳で破壊的な利己主義の方向に導く可能性があるからである。
- ^ Korotov, Iu. N. (1970–1979). 「チェル
ヌイ
シェフスキー、ニコライ・ガブリロヴィチ」。ソビエト大百科事典（第3版） 。 2020年9月17日閲覧– TheFreeDictionary.com経由。ペトロパヴロフスク要塞にいる間、チェルヌイシェフスキーは中編小説『アルフェレフ』
（1863年）、
『物語の中の物語』
（1863–64年）、
『短編小説』
（1864年）も執筆した。... 1864年、チェルヌイシェフスキーは虚偽の証言と挑発により、「既存の政府体制を転覆させるための措置を講じた」として有罪判決を受けた。彼は懲役7年と終身シベリア居住を宣告された。 1864年5月19日、ムィトニンスカヤ広場で「民事処刑」の儀式が行われた後、チェルヌイシェフスキーはネルチンスク重労働収容所（カダイア鉱山、1866年にアレクサンドロフスキー工場に移送）に送られた。1871年、重労働の刑期を終えて、彼はヴィリウイスクの刑務所に送られた。
- ^ フォッケマ、ドゥーウェ（2011年）。「チェルヌイシェフスキーの『なすべきこと』とドストエフスキーのディストピア的先見」。パーフェクト・ワールド：中国と西洋のユートピア小説。アムステルダム大学出版局。211～232ページ。ISBN 9789089643506. JSTOR j.ctt46mwnv.13.
その間に彼は急進派運動の殉教者となり、それが彼の小説の人気を高めたことは疑いない。
- ^ ヤロスラスキー、エメリアン (1922)。ロシアにおけるアナキズムの歴史。ローレンスとウィシャート。
この行動を、もう一人のロシア革命家、NG チェルヌイシェフスキーの行動と比較してみる価値はある。チェルヌイシェフスキーは 20 年間要塞に監禁され、シベリアで懲役刑に処されたが、宿敵である皇帝に恩赦を嘆願するほど堕落することはなかった。チェルヌイシェフスキーの立場はバクーニンの立場よりずっと悪く、バクーニンの場合のように彼のためにとりなしをしてくれる裕福で著名な親戚もいなかったにもかかわらずである。
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ゼムリャ・イ・ヴォリャ
)秘密結社( 1861–64 )を含む、さまざまな個人や組織によって継承され、発展しました
。
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モスクワでNAイシュチンによって設立された秘密革命組織...イシュチンサークルは、最初の土地と自由グループと連携したグループとして1863年9月に出現しました。
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後者の自己清算後、サークルは独立した存在となり、ある程度、モスクワ地下組織の非協調的なグループをまとめた。
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最高刑事裁判所は32人の裁判官にさまざまな判決を下した。
- ^ エディ、ジェームズ・M.、スキャンラン、ジェームズ、ゼルディン、メアリー・バーバラ (1994)。『ロシア哲学第2巻：ニヒリスト、ポピュリスト、宗教と文化の批評家』。テネシー大学出版局。3ページ。
そして、1866年に皇帝暗殺を企てた「ニヒリスト学生」ドミトリー・カラコソフによって、ロシア社会はニコライ1世時代の暗い抑圧へと回帰した。
- ^ フランク、ジョセフ（1995年）。ドストエフスキー：奇跡の年、1865-1871 。プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-01587-2。
- ^ エディ、ジェームズ・M.; スキャンラン、ジェームズ; ゼルディン、メアリー・バーバラ (1994)。ロシア哲学第2巻：ニヒリスト、ポピュリスト、宗教と文化の批評家。テネシー大学出版局。p. 116。 1876年の地下の土地と自由（
ゼムリャ・イ・ヴォリヤ
）組織
の再建
- ^ パイプス、リチャード (1964)。「ナロードニチェストヴォ：意味論的探究」。スラブ評論。23 (3): 441–458。doi : 10.2307 /2492683。JSTOR 2492683。S2CID 147530830。1876 年に
セヴェルナヤ
革命民衆グループ
(北部革命民衆グループ) を組織したマーク・ナタンソンとアレクサンダー・ミハイロフ。 この組織は2年後にゼムリア・イ・ヴォリア
として知られるようになった
。
- ^ 「ゼムリャ・イ・ヴォリヤ」ブリタニカ百科事典。
ゼムリャ・イ・ヴォリヤ、イギリスの土地と自由党は、革命政策を公然と主張した最初のロシアの政党であり、それ以前には陰謀グループしか存在しなかった。
- ^ エディ、ジェームズ・M.; スキャンラン、ジェームズ; ゼルディン、メアリー・バーバラ (1994)。ロシア哲学第2巻：ニヒリスト、ポピュリスト、宗教と文化の批評家。テネシー大学出版局。p. 116。バクーニン主義者は、地下の土地と自由 (
ゼムリャ・イ・ヴォリヤ
) 組織
の再建で主導的役割を果たした。
- ^ 「ナロードニキ」。ブリタニカ百科事典。
この状況から生まれた最初の真のナロードニキ組織は、革命グループ「ゼムリャ・イ・ヴォリャ」であった。
- ^ ab ヒングリー、ロナルド（1969年）。『ニヒリスト：アレクサンドル2世治世下、1855-81年のロシアの急進派と革命家たち』ニューヨーク、ニューヨーク：デラコート・プレス。pp. 56-59。
- ^ 「セルゲイ・ゲンナジエヴィッチ・ネチャエフ」ブリタニカ百科事典。
- ^ シジャク、アナ（2009年）。復讐の天使：サンクトペテルブルク知事を射殺し暗殺の時代を引き起こした少女。イギリス：セント・マーチンズ・プレス。pp. 21–38。ASIN B005E8AJVI 。
- ^ フランコ・ベンチュリ(1972)。イル・ポピュリスモ・ルッソ。第 2 巻:ニヒリズムに対する自由な奉仕(イタリア語) (第 2 版)。トリノ：エイナウディ。 305～306ページ。
- ^ バクーニン、ミハイル（1870）。バクーニンの暴力論：S.ネチャエフへの手紙。ニューヨーク：ニューヨーク：アナキストペーパーズ。pp.2-25。
- ^ フランコ・ベンチュリ(1972)。イル・ポピュリスモ・ルッソ。第 2 巻:ニヒリズムに対する自由な奉仕(イタリア語) (第 2 版)。トリノ：エイナウディ。 p. 318.
出典
- ニヒリズム、無政府主義、そして 21 世紀。
- ジョージ・ケナンとロシア帝国：アメリカの良心はいかにしてロシア帝国の敵となったのか、ヘレン・ハンドリー著。
- ワシオレク、エドワード.父と息子：岐路に立つロシア.ニューヨーク：トウェイン出版社、1993年。ISBN 0-8057-9445-X。
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