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フョードル・ミハイロヴィチ・ドストエフスキー[ a ] [ b ]（1821年11月11日[旧暦10月30日] - 1881年2月9日[旧暦1月28日]）は、ロシアの哲学者、小説家、短編作家、エッセイスト、ジャーナリストである。彼はロシア文学と世界文学の両方で最も偉大な小説家の一人とみなされており[ 3 ]、彼の作品の多くは非常に影響力のある傑作とみなされている[ 4 ] [ 5 ] 。ドストエフスキーの文学作品は、 19世紀ロシアの混乱した政治的、社会的、精神的雰囲気の中で人間の状態を探求し、さまざまな哲学的および宗教的テーマに取り組んでいる。彼の最も評価の高い小説には、 『罪と罰』（1866年）、『白痴』 （1869年）、『悪霊』（1872年）、『青春』 （1875年）、 『カラマーゾフの兄弟』 （1880年）などがある。 1864年に出版された彼の小説『地下室の手記』は、実存主義文学の初期の作品の一つと考えられている。[ 6 ]
1821年にモスクワで生まれたドストエフスキーは、幼い頃から童話や伝説、ロシア国内外の作家の作品を通して文学に触れた。1837年に母親が亡くなり、ほぼ同時期に学校を辞めてニコラエフ軍事工学研究所（後に軍事工学技術大学と改称）に入学した。卒業後は技師として働き、一時的に贅沢な生活を送り、副収入を得るために本の翻訳も行った。1840年代半ばに最初の小説『貧しき人々 』を執筆し、サンクトペテルブルクの文学界に名を連ねるようになった。しかし、1849年、帝政ロシアを批判する禁書を議論する文学グループ「ペトラシェフスキー・サークル」に所属していたとして逮捕された。ドストエフスキーは死刑を宣告されたが、土壇場で減刑された。彼はシベリアの強制労働収容所で4年間を過ごし、それが『死の家の記録』 （1860～1862年）の執筆のインスピレーションとなった。強制労働収容所の後には、流刑地での6年間の兵役も続いた。その後、ドストエフスキーはジャーナリストとして働き、いくつかの雑誌を出版・編集し、後に自身の著作集『作家の日記』を出版した。彼は西ヨーロッパ各地を旅するようになり、ギャンブル中毒に陥り、経済的に困窮した。一時は物乞いをしなければならなかったが、最終的には最も広く読まれ、高く評価されるロシアの作家の一人となった。
ドストエフスキーの作品は、長編小説13作、中編小説3作、短編小説17作、その他多数の作品から成ります。彼の作品は、故郷ロシア国内外で広く読まれ、アレクサンドル・ソルジェニーツィンやアントン・チェーホフといったロシア人作家、アルベール・カミュやジャン＝ポール・サルトルといった哲学者、そして実存主義やフロイト主義の台頭など、後世の多くの作家に影響を与えました。フリードリヒ・ニーチェは、精神的に崩壊する前の最後の作品の一つである『偶像の黄昏』の中で、彼を「私が学ぶべきことがあった唯一の心理学者」と呼んでいます。[ 3 ]彼の作品は170以上の言語に翻訳されています。
ドストエフスキーの父方の祖先は、ロシア正教徒のロシア貴族の家系に属していた。一族のルーツは、 1389年にジョチ・ウルスから離反してロシア側に加わり、最終的にイスラム教からキリスト教に改宗したタタール人の戦士アスラン・チェレビ＝ムルザに遡る。 [ 7 ]数世紀後、ドストエフスキーのもう一人の祖先であるダニロ・イルティシチは、 1509年に地元の君主への功績によりピンスク地方（何世紀にもわたりポーランド・リトアニア共和国の一部であり、現在はベラルーシ）の土地を与えられ、その子孫は、その地のドストイェヴォという村（古ポーランド語のdostojnik - 尊厳に由来）にちなんで「ドストエフスキー」という名前を名乗るようになった。[ 8 ]
ドストエフスキーの母方の直系の祖先は商人であり、父方の男系の祖先は聖職者であった。[ 9 ] [ 10 ]
1809年、20歳のミハイル・ドストエフスキーはモスクワの帝国医科外科アカデミーに入学した。その後、モスクワの病院に配属され、軍医として勤務し、1818年には上級医師に任命された。1819年、マリア・ネチャエワと結婚。翌年、貧困者のためのマリインスキー病院に勤務した。1828年、2人の息子、ミハイルとフョードルがそれぞれ8歳と7歳の時、彼は参事官に昇進した。この地位によって彼の法的地位は貴族と同等になり、モスクワから約150キロ離れたダロヴォエという町に小さな領地を取得することができた。一家は通常、そこで夏を過ごした。[ 11 ]ドストエフスキーの両親はその後さらに7人の子供をもうけた。ヴァルヴァラ（1822年 - 1893年） - 公務員と結婚し、静かな生活を送った。アンドレイ（1825年 - 1897年） - 回想録作家で、家族の歴史について書いた。リュボフ（1829年生まれ、同年死去）。ヴェーラ（1829年 - 1896年） - 医者と結婚し、家族の絆を保った。ニコライ（1831年 - 1883年） - アルコール依存症に苦しみ、波乱に満ちた人生を送った。アレクサンドラ（1835年 - 1889年） - 軍人と結婚し、静かに暮らした。エリザヴェータ（1837年生まれ、同年死去）。[ 12 ] [ 9 ] [ 10 ]
フョードル・ドストエフスキーは、1821年11月11日（旧暦10月30日）にモスクワで生まれ、ミハイル・ドストエフスキー博士とマリア・ドストエフスカヤ（旧姓ネチャエワ）の次男でした。彼は、モスクワ郊外の貧困地区にあったマリインスキー貧者病院の敷地内にある実家で育ちました。[ 13 ]ドストエフスキーは、病院の庭で遊んでいるときに、ロシア社会の最下層に位置する患者たちと出会いました。[ 14 ]
ドストエフスキーは幼い頃から文学に触れていた。3歳から、乳母のアレーナ・フロロヴナに英雄叙事詩、おとぎ話、伝説などを読み聞かせてもらった。フロロヴナはドストエフスキーの育成とフィクションへの愛に特に大きな影響を与えた人物である。[ 15 ] 4歳の時、母親は聖書を使って読み書きを教えた。両親はドストエフスキーに、ロシアの作家ニコライ・カラムジン、アレクサンドル・プーシキン、ガヴリラ・デルジャーヴィン、イギリスの小説家アン・ラドクリフの作品のようなゴシック小説、フリードリヒ・シラーやヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテのロマン主義作品、ミゲル・デ・セルバンテスやウォルター・スコットの英雄物語、ホメロスの叙事詩『イリアス』と『オデュッセイア』など、幅広い文学を紹介した。[ 16 ] [ 17 ]ドストエフスキーはニコライ・ゴーゴリの作品から大きな影響を受けた。[ 18 ]彼の父親の教育方法は厳格で過酷だと評されているが、[ 19 ]ドストエフスキー自身は、両親による毎晩の読書によって想像力が刺激されたと述べている。[ 14 ]
彼の幼少期の経験のいくつかは、彼の著作に反映されている。9歳の少女が酔っ払いにレイプされたとき、彼は父親を呼び、少女の世話をするように頼まれた。この出来事は彼を悩ませ、成熟した男が若い少女に抱く欲望というテーマは、『悪霊』、『カラマーゾフの兄弟』、『罪と罰』、その他の作品に現れる。[ 20 ]ダロヴォエの屋敷で家族の使用人、あるいは農奴にまつわる出来事が「農夫マレー」に描かれている。若いドストエフスキーが森で狼の鳴き声を聞いたと想像したとき、近くで働いていたマレーが彼を慰める。[ 21 ]
ドストエフスキーが散文の中で言及したもう一つの思い出は、1831年から1833年の間に購入されたトゥーラ県カシルスキー地区にある父の領地への夏の旅行だった。 [ 22 ]
ドストエフスキーは体質的に虚弱だったが、両親は彼を短気で頑固で生意気だと評した。[ 23 ] 1833年、敬虔なクリスチャンだったドストエフスキーの父は、彼をフランスの寄宿学校、そしてチェルマク寄宿学校に送った。彼は青白い内向的な夢想家で、興奮しやすいロマンチストだと評された。[ 24 ]学費を払うために、父は借金をして、自分の診療所を拡大した。ドストエフスキーはモスクワの学校で貴族の同級生たちの中で場違いな感じがし、その経験は後に彼の作品、特に『青春』に反映された。[ 25 ] [ 17 ]
1837年2月27日、ドストエフスキーの母が結核で亡くなった。その前年の5月、ドストエフスキーの両親は、彼と兄のミハイル（ドストエフスキー家の2人の長男）をサンクトペテルブルクのニコラエフ軍事工学研究所（後に軍事工学技術大学と改称）に入学させるために送り、兄弟は学業を諦めて軍人としてのキャリアを積むことを余儀なくされた。ドストエフスキーは1838年1月にアカデミーに入学したが、それは家族の援助があってのことだった。ミハイルは健康上の理由で入学を拒否され、レヴァル（現在のエストニアのタリン）のアカデミーに送られた。[ 26 ] [ 27 ]
ドストエフスキーは、主に科学、数学、軍事工学への関心のなさ、そして絵画や建築への嗜好から、アカデミーを嫌っていた。友人のコンスタンチン・トルートフスキーがかつて言ったように、「アカデミー全体で、ドストエフスキーほど軍人らしくない学生はいなかった。彼はぎこちなく、不器用に動き、制服は彼に不格好にぶら下がり、彼の背嚢、シャコー帽、ライフルは、しばらくの間身につけることを強いられた足かせのように見え、重くのしかかっていた。」[ 28 ]ドストエフスキーの性格と関心は、120人の同級生の中で彼を異端児にした。彼は勇敢さと強い正義感を示し、新入生を保護し、教師たちと協力し、将校たちの腐敗を批判し、貧しい農民を助けた。彼は孤独で、独自の文学の世界に住んでいたが、同級生からは尊敬されていた。彼の隠遁生活と宗教への関心から、彼は「フォティオス修道士」というあだ名を得た。[ 29 ] [ 30 ]
ドストエフスキーのてんかんの兆候は、1839年6月16日に父親の死を知った17歳の時に初めて現れた可能性がある[ 31 ]が、発作の報告は彼の娘が書いた記述（後にジークムント・フロイトによって加筆された[ 32 ] ）に由来するもので、現在では信頼できないと考えられている。父親の公式な死因は脳卒中であったが、隣人のパーヴェル・ホチャインツェフは父親の農奴が殺人を犯したと告発した。農奴が有罪判決を受けてシベリアに送られていれば、ホチャインツェフは空いた土地を買い取ることができたはずだった。農奴はトゥーラでの裁判で無罪となったが、ドストエフスキーの兄ミハイルはこの話を広めた。[ 33 ]父の死後、ドストエフスキーは学業を続け、試験に合格して技師候補生の地位を得て、アカデミーを離れて暮らす権利を得た。彼はレヴァル（タリン）にいるミハイルを訪ね、コンサート、オペラ、演劇、バレエに頻繁に足を運んだ。この間、彼の友人2人が彼をギャンブルに誘った。[ 34 ] [ 30 ]
1843年8月12日、ドストエフスキーは中尉技師の職に就き、ミハイルの友人であるリゼンカンプ博士が所有するアパートでアドルフ・トトレーベンと同居した。リゼンカンプは彼を「兄に劣らず温厚で礼儀正しいが、機嫌が悪いときは何でもサングラス越しに見て、腹を立て、礼儀を忘れ、時には暴言を吐いたり自我を失ったりするほどに興奮してしまう」と評した。[ 35 ]ドストエフスキーの最初の完成文学作品は、オノレ・ド・バルザックの小説『ウジェニー・グランデ』の翻訳で、1843年6月と7月に雑誌『レパートリー』と『パンテオン』の第6巻と第7巻に掲載された。[ 36 ] [ 37 ]その後、他の翻訳もいくつか発表された。どれも成功せず、経済的な困難から小説を書くことになった。[ 38 ] [ 30 ]
ドストエフスキーは1845年5月に最初の小説『貧しき人々 』を完成させた。当時アパートをシェアしていた友人ドミトリー・グリゴローヴィチが原稿を詩人のニコライ・ネクラーソフに渡し、ネクラーソフはそれを影響力のある文芸評論家ヴィッサリオン・ベリンスキーに見せた。ベリンスキーはこれをロシア初の「社会小説」と評した。[ 39 ] 『貧しき人々 』は1846年1月15日にサンクトペテルブルク・コレクション年鑑に掲載され、商業的に成功を収めた。[ 40 ] [ 41 ]
ドストエフスキーは、軍人としてのキャリアが、今や順調に発展している文学活動に悪影響を及ぼすと感じ、辞任を求める手紙を書いた。その直後、彼は2作目の小説『二重人格』を執筆し、1846年1月30日に雑誌『祖国覚書』に掲載され、2月に出版された。ほぼ同時期に、ドストエフスキーはフランスの思想家シャルル・フーリエ、エティエンヌ・カベ、ピエール＝ジョゼフ・プルードン、アンリ・ド・サン＝シモンの著作を通して社会主義を知った。ベリンスキーとの関係を通して、彼は社会主義の哲学についての知識を深めた。しかし、彼のロシア正教の信仰と宗教的感受性は、ベリンスキーの無神論、功利主義、科学的唯物論の混合とは相容れず、両者の間に摩擦が生じた。ドストエフスキーは最終的に彼とその仲間たちと袂を分かった。[ 42 ] [ 43 ]
『二重人格』が酷評された後（特にベリンスキーによる辛辣な批評を含む）、ドストエフスキーの健康状態は悪化し、発作の頻度も増えたが、彼は執筆を続けた。1846年から1848年にかけて、彼は雑誌『祖国の覚書』に「プロハルチン氏」、「下宿屋の女主人」、「弱気な心」、「白夜」などいくつかの短編小説を発表した。これらの作品に対する否定的な反応は、彼の健康問題やベリンスキーの攻撃と相まって、彼に苦悩と経済的困難をもたらしたが、ユートピア社会主義者のベケトフ・サークルに参加したことで、これらの苦悩は大きく軽減された。この緊密なコミュニティは、彼が生き延びるのを助けてくれた。サークルが解散した後、ドストエフスキーはアポロン・マイコフとその弟ヴァレリアンと親交を結んだ。 1846年、詩人アレクセイ・プレシチェーエフの推薦により、彼はミハイル・ペトラシェフスキーが創設したペトラシェフスキー・サークルに加わった。ペトラシェフスキーはロシアで社会改革を提唱していた。ミハイル・バクーニンはかつてアレクサンドル・ゲルツェンに、このグループは「最も無害で無害な集団」であり、そのメンバーは「あらゆる革命の目標と手段に組織的に反対する者たち」だと書き送ったことがある。[ 45 ]ドストエフスキーは土曜と日曜にサークルの図書館を利用し、時折、検閲からの解放と農奴制の廃止についての議論に参加した。[ 46 ] [ 47 ]しかし、バクーニンの記述は、 1848年にサークルに加わり、メンバーの中から秘密の革命組織を作り始めた貴族ニコライ・スペシネフには当てはまらなかった。ドストエフスキー自身もこの協会の会員となり、その目的を認識し、積極的に参加したが、彼らの行動や意図については大きな疑念を抱いていた。[ 48 ]
1849年、ドストエフスキーが1846年から構想していた小説『ネトチカ・ネズヴァノヴァ』の最初の部分が『祖国の覚書』に掲載されたが、彼の追放によりこのプロジェクトは頓挫し、小説の序章となるはずだった部分だけが残された。ドストエフスキーは完成させようとはせず、小説のスケッチだけが残された。[ 49 ]
ペトラシェフスキー・サークルのメンバーは、内務省の役人イワン・リプランディに告発された。ドストエフスキーは、禁書となった『ゴーゴリへの手紙』 [ 50 ]を含むベリンスキーの作品を読み、これらの作品やその他の作品のコピーを配布したとして告発された。このグループを告発した政府職員アントネッリは、声明の中で、少なくとも1つの論文がロシアの政治と宗教を批判していると記した。ドストエフスキーはこれらの告発に対し、エッセイは「文学的記念碑としてのみ、それ以上でもそれ以下でもない」と述べ、政治ではなく「人格と人間のエゴイズム」について語ったと反論した。それでもなお、彼と仲間の「共謀者」たちは、ロシアの1825年のデカブリストの反乱やヨーロッパの1848年の革命のような革命を恐れたアレクセイ・フョードロヴィチ・オルロフ伯爵とニコライ1世の要請により、1849年4月23日に逮捕された。メンバーたちは、最も危険な囚人を収容していた厳重に守られたペトロパヴロフスク要塞に収容された。 [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]
この事件は、皇帝が率いる調査委員会によって4か月間審議され、委員には副官長イワン・ナボコフ、上院議員パヴェル・ガガーリン公爵、ヴァシリー・ドルゴルーコフ公爵、ヤコフ・ロストフツェフ将軍、秘密警察長官レオンティ・ドゥベルト将軍がいた。彼らはサークルのメンバーに銃殺刑を宣告し、囚人たちは1849年12月23日にサンクトペテルブルクのセミョーノフ広場に連行された。彼らは3人ずつのグループに分けられ、最初のグループが銃殺隊の前に連れ出された。ドストエフスキーは2列目の3番目で、彼の隣にはプレシチェーエフとドゥーロフが立っていた。皇帝からの減刑の手紙が荷車によって届けられたため、処刑は中止された。ドストエフスキーは後に、自身の人生最後の瞬間だと信じていたこの体験を小説『白痴』に描写した。主人公のムイシュキン公爵は、銃殺刑を宣告されたものの、土壇場で死刑を免れた若者の物語を語る。ムイシュキン公爵は、犠牲者の視点からその体験を描写し、哲学的、精神的な意味合いを考察する。
ドストエフスキーはシベリアのオムスクにあるカトルガ刑務所で4年間の強制労働を伴う流刑に服し、その後、兵役義務を負った。14日間のそり旅の後、囚人たちは囚人中継地であるトボリスクに到着した。このような状況にもかかわらず、ドストエフスキーはペトラシェフスキー派のイワン・ヤストルジェムスキーなど他の囚人たちを慰めた。ヤストルジェムスキーはドストエフスキーの優しさに驚き、最終的に自殺の決意を撤回した。トボリスクでは、彼らはデカブリストの女性たちから食料と衣服、そして10ルーブル紙幣が挟まれた新約聖書を数冊受け取った。11日後、ドストエフスキーはペトラシェフスキー派のもう一人のメンバーである作家のセルゲイ・ドゥーロフと共にオムスクに到着した[ 52 ] [ 54 ] [ 55 ] 。ドストエフスキーは自分の兵舎について次のように描写している。
夏は耐え難いほどの窮屈さ、冬は耐え難い寒さ。床はすべて腐っていた。床には1インチもの厚さの汚物が積もっていて、滑って転ぶ可能性があった[...]私たちは樽の中のニシンのように詰め込まれていた[...]振り向く場所もなかった。夕暮れから夜明けまで、豚のように振る舞わずにはいられなかった[...]ノミ、シラミ、黒い甲虫が山ほどいた[...] [ 56 ]
「最も危険な囚人の一人」と分類されたドストエフスキーは、釈放されるまで手足を拘束されていた。彼は自分の新約聖書を読むことしか許されなかった。発作に加えて、痔を患い、体重が減り、「毎晩、熱にうなされ、震え、暑すぎたり寒すぎたりする」状態だった。便所の臭いが建物全体に充満し、小さな浴室は200人以上の囚人が使用しなければならなかった。ドストエフスキーは時折軍病院に送られ、そこで新聞やチャールズ・ディケンズの小説を読んだ。彼は他の囚人のほとんどから尊敬されていたが、ロシア民族主義と反ポーランド感情のために、一部のポーランド人政治犯からは軽蔑されていた。[ 57 ] [ 58 ]
1854年2月14日に釈放された後、ドストエフスキーはミハイルに経済的な援助と、ジャンバッティスタ・ヴィーコ、フランソワ・ギゾー、レオポルド・フォン・ランケ、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル、イマヌエル・カントの著作を送ってくれるよう頼んだ。[ 60 ] 獄中体験に基づく『死者の家』は、1861年に雑誌『ヴレーミャ』（「時間」）に掲載された。これはロシアの刑務所を題材にした最初の出版小説だった。[ 61 ] 3月中旬にセミパラチンスクに移り、そこで第7線大隊のシベリア軍団に強制的に入隊させられる前に、ドストエフスキーは地理学者のピョートル・セミョーノフと民族誌学者のショガン・ワリハノフに会った。1854年11月頃、彼は処刑中止に立ち会った、ドストエフスキーの著作の崇拝者であるアレクサンドル・エゴロヴィチ・ヴランゲリ男爵に会った。二人はセミパラチンスク郊外のコサック庭園に家を借りていた。ヴランゲルはドストエフスキーについて「陰鬱そうだった。病弱で青白い顔にはそばかすがびっしりで、金髪は短く刈り込まれていた。身長は平均より少し高く、鋭い灰青色の目でじっと私を見つめていた。まるで私の魂を見透かし、私がどんな人間なのかを探ろうとしているかのようだった」と述べている。[ 62 ] [ 63 ]
セミパラチンスクで、ドストエフスキーは数人の学童の家庭教師をし、ベリホフ中佐の家族をはじめとする上流階級の家庭と交流を持つようになった。ベリホフ中佐はドストエフスキーを招いて新聞や雑誌の抜粋を朗読させた。ベリホフを訪れた際、ドストエフスキーはマリア・ドミトリエヴナ・イサエワと出会い、恋に落ちた。イサエワと彼女の息子は後にドストエフスキーと共にバルナウルに移り住んだ。1856年、ドストエフスキーはヴランゲリを通じてエドゥアルト・トトレーベン将軍に手紙を送り、いくつかのユートピアサークルでの活動を謝罪した。その結果、彼は出版と結婚の権利を得たが、その後も生涯警察の監視下に置かれ続けた。イサエワとドストエフスキーは1857年2月7日にクズネツクで結婚したが、イサエワは当初、自分たちは運命の相手ではないし、ドストエフスキーの経済状況が貧弱なため結婚は不可能だと述べて、彼のプロポーズを断っていた。彼らの家庭生活は不幸で、彼女は彼の発作に対処するのが困難だった。彼らの関係について彼は次のように書いている。「彼女の奇妙で疑り深く、奇抜な性格のせいで、私たちは決して一緒に幸せではなかったが、お互いを愛することをやめることはできなかった。そして、不幸になればなるほど、お互いにますます執着するようになった」。彼らはほとんど別々に暮らしていた。[ 64 ] 1859年、彼は健康状態の悪化のため兵役を解かれ、ヨーロッパ・ロシアに戻る許可を得た。まずトヴェリに行き、そこで10年ぶりに弟と再会し、その後サンクトペテルブルクに行った。[ 65 ] [ 66 ]
短編小説「小さな英雄」（ドストエフスキーが獄中で完成させた唯一の作品）は雑誌に掲載されたが、「叔父の夢」と「ステパンチコヴォ村」は1860年まで出版されなかった。「死者の家の手記」は1860年9月に「ルースキー・ミール」（ロシアの世界）で発表された。「屈辱と侮辱」は、兄のタバコ工場の資金援助で創刊された新しい雑誌「ヴレーミャ」に掲載された。 [ c ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]
ドストエフスキーは1862年6月7日に初めて西ヨーロッパを旅し、ケルン、ベルリン、ドレスデン、ヴィースバーデン、ベルギー、パリを訪れた。ロンドンではアレクサンドル・ゲルツェンと会い、クリスタル・パレスを訪れた。ニコライ・ストラホフと共にスイスや、トリノ、リヴォルノ、イタリア中部の都市フィレンツェなど北イタリアのいくつかの都市を旅した。これらの旅の印象をエッセイ「夏の印象についての冬の覚書」に記録し、その中で資本主義、社会の近代化、唯物論、カトリック、プロテスタントを批判した。[ 71 ] [ 72 ]ドストエフスキーはクリスタル・パレスを、魂のない近代社会、進歩の神話、空虚な唯物論の崇拝の記念碑と見ていた。[ 73 ]
1863 年 8 月から 10 月にかけて、ドストエフスキーは再び西ヨーロッパを旅した。パリで 2 度目の恋人ポリーナ・ススロワと出会い、ヴィースバーデンとバーデン＝バーデンでギャンブルでほとんど全財産を失った。1864 年、妻マリアと弟ミハイルが亡くなり、ドストエフスキーは継子パーシャの唯一の親となり、弟の家族の唯一の扶養者となった。ヴレーミャが弾圧された後にミハイルと共に創刊した雑誌『エポック』の失敗により、彼の財政状況は悪化したが、親戚や友人の継続的な援助により破産は免れた。[ 74 ] [ 75 ]
『罪と罰』の最初の2部は1866年1月と2月に定期刊行物『ロシアの使者』に掲載され[ 76 ]、少なくとも500人の新規購読者を同誌に引きつけた[ 77 ] 。
ドストエフスキーは9月中旬にサンクトペテルブルクに戻り、編集者のフョードル・ステロフスキーに、まだ書き始めていなかったものの、11月までに『賭博者』という小説を完成させると約束した。ドストエフスキーの友人の一人、アレクサンドル・ミリュコフは秘書を雇うよう勧めた。ドストエフスキーはサンクトペテルブルクの速記者パーヴェル・オルヒンに連絡を取り、オルヒンは20歳の弟子アンナ・グリゴリエヴナ・スニトキナを紹介した。彼女の速記のおかげで、ドストエフスキーは26日間の作業の後、10月30日に『賭博者』を完成させることができた。 [ 78 ] [ 79 ]彼女は、ドストエフスキーは平均的な身長だったが、常に背筋を伸ばして立とうとしていたと述べている。 「彼は薄茶色で、やや赤みがかった髪をしていた。ヘアコンディショナーを使い、丁寧に髪を梳かしていた。[…]彼の目は左右で違っていた。片方は濃い茶色だったが、もう片方の瞳孔は大きすぎて色が分からなかった（これは怪我によるものだった）。その奇妙な目がドストエフスキーに神秘的な印象を与えていた。顔色は青白く、不健康そうに見えた。」[ 80 ]
1867年2月15日、ドストエフスキーとスニトキナはサンクトペテルブルクの至聖三者大聖堂で結婚した。1867年4月14日、二人は遅れてドイツへ新婚旅行に出かけた。ドストエフスキーが『罪と罰』で稼いだ7,000ルーブルでは借金を返済できず、アンナは旅行資金を捻出するために貴重品を売らざるを得なかった。二人はベルリンに滞在し、ドレスデンのアルテ・マイスター絵画館を訪れ、そこで執筆のインスピレーションを得たほか、フランクフルト、ダルムシュタット、ハイデルベルク、カールスルーエにも立ち寄った。二人はバーデン＝バーデンで5週間を過ごし、そこでドストエフスキーはイワン・ツルゲーネフと口論になり、またもやルーレットで大金を失った。[ 81 ]ある時、妻は下着を質に入れざるを得なかったと言われている。[ 82 ]
1867年9月、ドストエフスキーは『白痴』の執筆に取りかかり、出版された小説とはほとんど似ていない長期にわたる構想期間を経て、最終的にわずか23日間で最初の100ページを書き上げた。連載は1868年1月に『ロシアの使者』紙で始まった。
1868年までに、夫妻はジュネーブに移り住んだ。[ 83 ]長女ソフィアはバーデン＝バーデンで身ごもられ、1868年3月5日にジュネーブで生まれた。赤ちゃんは3か月後に肺炎で亡くなり、アンナはドストエフスキーが「絶望した女性のように泣きじゃくった」ことを回想している。[ 84 ]ソフィアはジュネーブの王の墓地に埋葬された。彼女の墓は後に取り壊されたが、1986年に国際ドストエフスキー協会が彼女を称える記念銘板を寄贈した。[ 85 ]
ソフィアの死後、夫妻はヨーロッパ旅行を続けた。まずヴヴェイ、次にミラノに行き、その後フィレンツェへ向かった。フィレンツェでドストエフスキーは1869年1月に『白痴』を完成させ、その最終章は翌月に『ロシアの使者』に掲載された。 [ 86 ] [ 87 ]同年後半、ドレスデンでアンナは9月26日に2人目の娘リュボフを出産した。1869年11月21日、社会主義革命グループ「人民の復讐」がメンバーの一人であるイワン・イワノフを殺害したというニュースを聞いた後、ドストエフスキーは『悪霊』の執筆を始めた。[ 88 ]
1871 年 4 月、ドストエフスキーはヴィースバーデンの賭博場に最後の訪問をした。アンナは、彼が 2 代目の娘の誕生後に賭博をやめたと主張したが、これは議論の的となっている。[ d ]ベルリンへの列車旅行中、彼は税関で問題になる可能性を懸念し、『白痴』を含むいくつかの原稿を燃やした。ドストエフスキー一家は 7 月 8 日にようやくサンクトペテルブルクに戻り、当初 3 か月の予定だった新婚旅行が 4 年以上続いた。[ 91 ] [ 92 ]
1871年7月にロシアに戻った一家は再び経済的に困窮し、残っていた財産を売却せざるを得なかった。息子フョードルは7月16日に生まれ、その後すぐに工科大学近くのアパートに引っ越した。ペスキの賃貸住宅を売却して多額の借金を帳消しにしようとしたが、借主とのトラブルで売却価格は比較的低く、債権者との争いは続いた。アンナは夫の著作権で資金を集め、債権者と交渉して借金を分割払いにすることを提案した。[ 93 ] [ 94 ]
ドストエフスキーはマイコフやストラホフとの友情を復活させ、教会政治家のテルティ・フィリポフやフセヴォロド・ソロヴィヨフとウラジーミル・ソロヴィヨフ兄弟など、新たな知人も作った。後に最高聖務委員会の高等弁務官となるコンスタンチン・ポベドノスツェフは、ドストエフスキーの保守主義への政治的転向に影響を与えた。
1872年の初め頃、一家は鉱泉で有名な町スタラヤ・ルッサで数ヶ月を過ごした。ドストエフスキーの作品は、1872年5月1日にアンナの姉マリア・スヴァトコフスカヤがチフスかマラリアで亡くなったこと[ 95 ]、そしてアンナが喉に膿瘍を発症したこと[ 93 ] [ 96 ]により遅れた。
一家は9月にサンクトペテルブルクに戻った。『悪霊』は1872年11月26日に完成し、翌年1月にドストエフスキー夫妻が設立したばかりの「ドストエフスキー出版社」から出版された。アンナは会社の財務を管理し、アパートで本を販売し、現金払いのみを受け付けたが、『悪霊』は成功を収め、約3,000部を売り上げた。ドストエフスキーはエッセイ集を含む『作家の日記』という新しい定期刊行物を創刊することを提案したが、資金が不足していた。『作家の日記』は代わりに、1873年1月1日からウラジーミル・メシチェルスキーの雑誌『市民』に掲載され、年俸3,000ルーブルが支払われた。その夏、アンナは子供たちを連れてスタラヤ・ルッサに戻ったが、ドストエフスキーはサンクトペテルブルクに留まり、『作家の日記』の執筆を続けた。[ 97 ] [ 98 ]
1874年3月、ドストエフスキーはストレスの多い仕事とロシア官僚の干渉を理由に『市民』を辞めた。 『市民』に在籍した15ヶ月の間に、彼は2度訴訟を起こされた。1度目は1873年6月11日、メシチェルスキー公の言葉を無断で引用したとして、2度目は1874年3月23日だった。ドストエフスキーはまだ書き始めていない新作小説を『ロシアの使者』に売り込もうとしたが、同誌は拒否した。そこでニコライ・ネクラーソフは、別の定期刊行物『祖国の覚書』への掲載を提案した。同誌は印刷用紙1枚につき250ルーブルを提示した。これは『ロシアの使者』で得られる金額より100ルーブル多い。ドストエフスキーはこれを受け入れた。
その年、彼の健康状態は悪化し始めた。ドストエフスキーはサンクトペテルブルクで数人の医師に診てもらい、ロシア国外で療養するように勧められた。7月、彼はバート・エムスへ行き、そこで医師から急性カタルと診断された。滞在中、彼は『青春』を書き始め、7月下旬にサンクトペテルブルクに戻った。[ 99 ] [ 100 ]アンナは、ドストエフスキーに休養を与えるため、冬をスタラヤ・ルッサで過ごすことを提案したが、医師たちは以前エムスで彼の健康状態が改善したため、二度目のエムス訪問を勧めていた。
1875年8月10日、息子のアレクセイがスタラヤ・ルッサで生まれ、9月中旬に一家はサンクトペテルブルクに戻った。ドストエフスキーは1875年末に『青春』を完成させたが、その一部は1月から『祖国の記録』に連載されていた。『青春』は、地主ヴェルシーロフと農民の母との間に生まれた非嫡出子アルカディ・ドルゴルーキーの生涯を描いた作品である。この作品は主に父と子の関係を扱っており、これはドストエフスキーのその後の作品で頻繁に取り上げられるテーマとなった。[ 101 ] [ 102 ]
1876年初頭、ドストエフスキーは日記の執筆を続け、雑誌に掲載された記事をまとめて一冊の本にした。この本は『作家の日記』と題され、社会、宗教、政治、倫理に関する多数のエッセイといくつかの短編小説を集めたもので、以前の本の2倍以上の部数を売り上げた。ドストエフスキーはこれまで以上に多くの読者からの手紙を受け取るようになり、あらゆる年齢や職業の人々が彼を訪ねてきた。アンナの兄の援助で、一家はスタラヤ・ルッサにダーチャを購入した。1876年の夏、ドストエフスキーは再び息切れを感じ始めた。彼は3度目にエムスを訪れ、より健康的な気候に移ればあと15年生きられるかもしれないと告げられた。ロシアに戻ると、アレクサンドル2世はドストエフスキーに宮殿を訪れて日記を献上するように命じ、息子のセルゲイとパーヴェルの教育を依頼した。この訪問により、ドストエフスキーの交友関係はさらに広がった。彼はサンクトペテルブルクのいくつかのサロンに頻繁に出入りし、ソフィア・トルスタヤ伯爵夫人、ヤコフ・ポロンスキー、セルゲイ・ヴィッテ、アレクセイ・スヴォーリン、アントン・ルービンシュタイン、イリヤ・レーピンなど多くの著名人と出会った。[ 103 ] [ 104 ]
ドストエフスキーの健康状態はさらに悪化し、1877年3月には4回のてんかん発作を起こした。エムスに戻る代わりに、クルスク近郊のマルイ・プリコル荘園を訪れた。日記を完成させるためにサンクトペテルブルクに戻る途中、幼少期の多くを過ごしたダロヴォエを訪れた。12月にはネクラーソフの葬儀に参列し、弔辞を述べた。ロシア科学アカデミーの名誉会員に任命され、1879年2月に名誉証書を授与された。5月16日に息子のアリョーシャが重度のてんかん発作を起こして亡くなったため、パリで開催される著作権に関する国際会議への招待を辞退した。
その後、一家はドストエフスキーが初期の作品を執筆したアパートに引っ越した。この頃、彼はサンクトペテルブルクのスラブ慈善協会の理事に選出され、その夏には、ヴィクトル・ユーゴー、イワン・ツルゲーネフ、ポール・ヘイゼ、アルフレッド・テニスン、アンソニー・トロロープ、ヘンリー・ロングフェロー、ラルフ・ワルド・エマーソン、レフ・トルストイらが名を連ねる国際文学芸術協会の名誉委員に選出された。
ドストエフスキーは1879年8月初旬にエムスを4度目にして最後の訪問をした。彼は初期の肺気腫と診断されたが、担当医はそれをうまく管理することはできるが、治癒することはできないと考えていた。[ 105 ] [ 106 ]
1880年2月3日、ドストエフスキーはスラブ慈善協会の副会長に選出され、モスクワで行われるプーシキン記念碑の除幕式での演説に招かれた。6月8日、彼は演説を行い、聴衆に大きな感動を与える印象的なパフォーマンスを披露した。彼の演説は雷鳴のような拍手で迎えられ、長年のライバルであったトゥルゲーネフさえも彼を抱擁した。コンスタンチン・スタニュコヴィチは、雑誌『ザ・ビジネス』に掲載されたエッセイ「プーシキン生誕記念日とドストエフスキーの演説」の中で、この演説を称賛し、「ドストエフスキーの（プーシキン演説の）言葉遣いは、まさに説教のようだ。彼は預言者のような口調で語り、牧師のように説教をする。それは非常に深遠で誠実であり、聴衆の感情に訴えかけたいという彼の意図が伝わってくる」と述べている。[ 107 ]この演説は、ドストエフスキーが「民衆」を偶像化していると考えていた自由主義の政治学者アレクサンドル・グラドフスキー[ 108 ]と、エッセイ「普遍的愛について」の中でこの演説をフランスのユートピア社会主義と比較した保守的な思想家コンスタンチン・レオンチェフ[ 109 ]によって批判された。これらの攻撃により、彼の健康状態はさらに悪化した。[ 110 ] [ 111 ]
1881年2月6日（旧暦1月25日） 、皇帝アレクサンドル2世を暗殺することになるテロ組織「人民の意志」（Narodnaya Volya ）のメンバーを捜索していた皇帝の秘密警察は、ドストエフスキーの隣人の一人であるアレクサンドル・バラニコフのアパートに捜索令状を執行した。[ 112 ]翌日、ドストエフスキーは肺出血を起こした。アンナは捜索が原因であることを否定し、出血は夫が落としたペン立てを探していた後に起こったと述べた。[ e ]彼が再び出血を起こした後、アンナは医者を呼び、医者は予後不良を告げた。3度目の出血がその後まもなく起こった。[ 116 ] [ 117 ]ドストエフスキーは死ぬ前に子供たちに会う際、放蕩息子のたとえ話を子供たちに読んで聞かせてほしいと頼んだ。この要請の深い意味は、ジョセフ・フランクによって指摘されている。
彼が子供たちに最後の遺産として残したいと願ったのは、この罪、悔い改め、そして許しのたとえ話であり、それは彼自身の人生の意味と作品のメッセージについての究極的な理解と見なすこともできるだろう。[ 118 ]
彼は2月9日（旧暦1月28日）に亡くなった。[ 3 ]ドストエフスキーの最期の言葉の中には、マタイによる福音書3章14-15節の引用があった。「しかし、ヨハネは彼を止めて言った。『わたしはあなたから洗礼を受ける必要があるのに、あなたがわたしのところに来られるのですか。』イエスは答えて言われた。『今はそうさせてください。こうしてわたしたちはすべての義を成就するのがふさわしいのです。』」そして彼は「聞いてください。そうさせてください。私を止めないでください！」で締めくくった。[ 119 ]妻アンナへの最期の言葉は、「覚えておいてください、アーニャ、私はいつもあなたを情熱的に愛していましたし、考えの中でも一度もあなたに不誠実だったことはありません！」だった。[ 120 ]彼が亡くなったとき、ロシアの慣習に従って、遺体はテーブルの上に置かれた。
ドストエフスキーは、お気に入りの詩人ニコライ・カラムジンとヴァシリー・ジュコフスキーの近くにあるアレクサンドル・ネフスキー修道院のティフヴィン墓地に埋葬された。[ 121 ]彼の葬儀に何人が参列したかは不明である。ある記者によると、10万人以上の弔問客が参列したというが、他の記者は4万人から5万人の参列者だったと述べている。彼の墓石には新約聖書の一節が刻まれている。[ 116 ] [ 122 ]
まことに、まことに、あなたがたに言います。一粒の麦が地に落ちて死ななければ、それは一粒のままです。しかし、もし死ねば、多くの実を結びます。
—ヨハネによる福音書12章24節
ドストエフスキーは1867年にアンナ・スニトキナと結婚する前に、数人の女性と恋愛関係にあった。最初に知られている関係は、1840年代初頭にイワン・パナエフのサークルで出会ったアヴドーチャ・パナエワとのものだった。彼は彼女を教養があり、文学に興味があり、ファム・ファタールだと評した。[ 123 ]彼は後に、二人の関係について確信が持てなかったと認めた。[ 124 ]アンナ・ドストエフスカヤの回想録によると、ドストエフスキーはかつて、妹の義理の姉であるエレーナ・イヴァノワに、死後、彼女の夫の代わりに結婚したいと申し出たが、彼女は彼の申し出を拒否した。[ 125 ]
ドストエフスキーとポリーナ・ススロワは短期間ながら親密な関係にあり、その関係は1862年から1863年の冬に最高潮に達した。晩春にススロワがスペイン人と浮気をしたこと、そしてドストエフスキーのギャンブル依存症と年齢が、二人の関係を終わらせた。彼は後にナデジダ・ススロワへの手紙の中で彼女を「偉大なエゴイスト。彼女のエゴイズムと虚栄心は途方もない。彼女は他人にすべてを求め、あらゆる完璧さを求め、人が持つ他の資質に照らして、ほんのわずかな欠点さえも許さない」と評し、さらに後に「私はまだ彼女を愛しているが、もう愛したくない。彼女はこの愛に値しない[...]」と述べている[ 64 ]。
1858年、ドストエフスキーは喜劇女優のアレクサンドラ・イヴァノヴナ・シューベルトと恋愛関係にあった。彼女はドストエフスキーの友人ステパン・ヤノフスキーと離婚したが、彼とは同居しなかった。ドストエフスキーも彼女を愛していたわけではないが、おそらく良い友人だったのだろう。彼女は彼が「私にとても惹かれるようになった」と書いている。[ 126 ] [ 127 ]
エポックの従業員を通じて、ドストエフスキーはロシア生まれのマーサ・ブラウン（旧姓エリザベータ・アンドレーエヴナ・フレブニコワ）が数人の西洋人と関係を持っていたことを知った。彼女とドストエフスキーの関係は、1864年11月から1865年1月の間に書かれた手紙を通してのみ知られている。[ 128 ] [ 129 ]
1865年、ドストエフスキーはアンナ・コルヴィン＝クルコフスカヤと出会った。二人の関係は確認されていない。アンナ・ドストエフスカヤは良い関係だったと語っていたが、コルヴィン＝クルコフスカヤの妹で数学者のソフィア・コワレフスカヤは、コルヴィン＝クルコフスカヤが彼を拒絶したと考えていた。[ 130 ]
若い頃、ドストエフスキーはニコライ・カラムジンの『ロシア国家史』（1818～1829年刊行）を好んで読んでいた。この書は保守主義とロシアの独立を称賛しており、ドストエフスキーは後にこれらの思想を受け入れることになる。1849年にペトラシェフスキー・サークルに参加したことで逮捕される前に、ドストエフスキーは「私にとって、ロシアにおける共和制政府という考えほどばかげたものはない」と述べている。1881年版の『日記』の中で、ドストエフスキーは皇帝と人民は一体となるべきだと述べている。「人民にとって、皇帝は外部の権力ではなく、征服者の権力でもなく、人民全体の権力であり、人民自身が望んだすべてを統一する権力である。」[ 131 ]
ドストエフスキーは農奴制を批判する一方で、憲法の制定には懐疑的だった。彼は憲法をロシアの歴史とは無関係な概念だと考えていた。彼は憲法を単なる「紳士の統治」と呼び、「憲法は人々を奴隷にするだけだ」と信じていた。彼は代わりに社会変革を提唱し、例えば封建制度の廃止や農民階級と富裕層の間の格差の縮小などを挙げた。彼の理想はユートピア的なキリスト教化されたロシアであり、「もし皆が積極的にキリスト教徒であれば、社会問題は一つも起こらないだろう。（中略）もし彼らがキリスト教徒であれば、すべて解決するだろう」と考えた。[ 132 ]彼は民主主義と寡頭制は劣悪な制度だと考えていた。フランスについて彼は、「寡頭制の支配者は富裕層の利益しか考えておらず、民主主義者は貧困層の利益しか考えていない。しかし、社会全体の利益、すべての人々の利益、そしてフランス全体の未来については、誰も気にかけない」と書いている。[ 132 ]彼は政党が最終的には社会の不和につながると主張した。1860年代、彼はポチヴェンニチェストヴォを発見した。これは、ヨーロッパの文化やニヒリズム、唯物論といった当時の哲学的運動を拒絶するという点でスラヴ主義に似た運動であった。ポチヴェンニチェストヴォは、孤立したロシアではなく、ピョートル大帝時代のロシアをモデルとしたより開かれた国家の樹立を目指した点でスラヴ主義と異なっていた。[ 132 ]
ドストエフスキーは未完の論文「社会主義とキリスト教」の中で、文明（「人類史の第二段階」）が堕落し、自由主義へと向かい、神への信仰を失っていると主張した。彼は、キリスト教の伝統的な概念を回復すべきだと主張した。彼は、現代の西ヨーロッパは「神から来て啓示によって宣言された救済のための唯一の公式『汝の隣人を汝自身のように愛せ』を拒否し、『各人は自分のために、神は万人のために』といった実際的な結論や、『生存競争』のような『科学的』スローガンに置き換えた」と考えていた。 [ 131 ]彼は、この危機は宗教的および道徳的原則の衰退によって引き起こされた共同体と個人の利益の衝突の結果であると考えていた。
ドストエフスキーは、当時流行していた「巨大な世界思想」として、ローマ・カトリック、プロテスタント、そして（ロシア）正教の3つを区別した。彼は、カトリックはローマ帝国の伝統を受け継いでおり、教会が政治的・世俗的な事柄に関心を寄せた結果、キリストの思想を放棄したため、反キリスト教的で原始的な社会主義になったと主張した[ 133 ] 。ドストエフスキーにとって、社会主義は「カトリック思想の最新の化身」であり、「自然な同盟者」であった[ 134 ] 。彼はプロテスタントを自己矛盾していると見なし、最終的には力と精神性を失うだろうと主張した。彼は（ロシア）正教をキリスト教の理想的な形態とみなした。
とはいえ、ドストエフスキーを政治的に位置づけるのは簡単ではない。キリスト教徒として、彼は無神論的社会主義を拒否し、伝統主義者として、制度の破壊を拒否し、平和主義者として、進歩主義者であろうと反動主義者であろうと、いかなる暴力的な手段や動乱も拒否した。彼は私有財産と企業の権利を支持し、同時代の社会主義ユートピア主義者による自由市場に対する多くの批判に同意しなかった。[ 135 ] [ 136 ]
1877年から1878年の露土戦争中、ドストエフスキーは救済を得るためには戦争が必要になるかもしれないと主張した。彼はイスラム教徒のオスマン帝国を滅ぼし、キリスト教徒のビザンツ帝国を復興させ、バルカン半島のスラブ人の解放とロシア帝国との統合を望んでいた。[ 131 ]ポチヴェニチェストヴォのイデオロギーの下、彼はロシアが主導するスラブ連邦を提唱した。この連邦はスラブ人を除いて、ハンガリー人、ルーマニア人、ギリシャ人も含むことになっていた。「彼らの歴史的運命は、彼らをスラブ世界と不滅の絆で結びつけている」からである。[ 137 ]この連邦にはコンスタンティノープルとダーダネルス海峡が含まれ、これらはオスマン帝国から奪われることになっていた。[ 137 ]
歴史家のリチャード・パイプスは、ドストエフスキーをロシア保守主義の伝統にしっかりと位置づけ、『罪と罰』、『カラマーゾフの兄弟』、『悪霊』を政治小説と評した。パイプスはドストエフスキーの政治思想を批判し、一般的な意味では、著者は「ほとんど何も知らず、理解もさらに乏しかった」とし、彼の政治分析は外国人嫌悪と「粗雑な」排他的愛国主義の域をほとんど超えていなかったと述べた。むしろ、ドストエフスキーの偉大さは、「急進主義の心理的意味合い」に対する彼の理解にあった。[ 138 ]
ドストエフスキーの作品に登場する多くの人物、ユダヤ人も含めて、否定的なステレオタイプを示していると評されてきた。[ 139 ] 1877年にドストエフスキーを反ユダヤ主義者だと非難したユダヤ人アルカディ・コヴナーに宛てた手紙の中で、彼は次のように答えている。
「私はユダヤ人の敵では全くなく、これまでもそうではありませんでした。しかし、あなたが言うように、40世紀にわたる存在は、この部族が並外れた生命力を持っていることを証明しており、その歴史の中で、さまざまな地位の形をとってきた彼らにとって、たとえ部分的にであっても、先住民族であるロシアの部族と対立しないわけがありません。」[ 140 ]
ドストエフスキーは、オスマン帝国による東ヨーロッパの占領によって形成された汎スラヴ主義思想を信奉していた。1876年、セルビア公国（1868年以来独立）を除く現在のセルビア南東部とブルガリア地方のスラヴ系住民がオスマン帝国の支配者に対して蜂起したが、反乱は鎮圧された。その過程で、推定1万2000人が殺害された。ドストエフスキーは日記の中で、西洋人や汎スラヴ主義運動に反対する人々を軽蔑していた。この思想は、統一と解放の力となる共通の正教キリスト教の遺産を促進したいという願望によって部分的に動機づけられていた。[ 141 ]
ドストエフスキーは正教徒であり[ 142 ]、敬虔な家庭で育ち、幼い頃から福音書を知っていた[ 143 ] 。彼はヨハネス・ヒューブナーの『旧約聖書と新約聖書から選ばれた104の聖なる物語』（一部は子供向けのドイツ語聖書、一部は教理問答）のロシア語訳に影響を受けた[ 144 ] [ 143 ] [ 145 ] 。彼は幼い頃から日曜日の礼拝に出席し、毎年聖セルギウス三位一体修道院への巡礼に参加した[ 146 ]。病院の助祭が彼に宗教的な教えを与えた[ 145 ] 。彼の最も大切な幼少期の思い出の中には、客人の前で祈りを唱えたり、「まだほとんど子供」だった頃に感銘を受けたヨブ記の一節を読んだりしたことがあった[ 147 ] 。
軍事アカデミーの将校によると、ドストエフスキーは敬虔な信者で、正教会の慣習に従い、福音書やハインリヒ・ツショッケの『祈りの時間』（ Die Stunden der Andacht）を定期的に読んでいた。この本は「教義的な内容から完全に解放された感傷的なキリスト教を説き、キリスト教の愛を社会に適用することを強く強調していた」。この本が、後に彼がキリスト教社会主義に興味を持つきっかけとなったのかもしれない。[ 148 ]ドストエフスキーは、 ETA ホフマン、オノレ・ド・バルザック、ウジェーヌ・スー、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテの文学を通して、ロシアの宗派主義や古信仰に似た独自の信仰体系を構築した。[ 148 ]逮捕され、処刑が中止され、その後投獄された後、彼はキリストの姿と、刑務所で唯一許された本である新約聖書に深く集中した。[ 149 ] 1854 年 1 月に新約聖書を送ってくれた女性に宛てた手紙の中で、ドストエフスキーは「私は今まで不信仰と疑いの子供であり、死ぬまでそうあり続けると確信している」と書いた。また、「たとえ誰かが真理はキリストの外にあると私に証明したとしても、私は真理よりもキリストと共にいることを選ぶだろう」とも書いている。[ 150 ]
セミパラチンスクで、ドストエフスキーは頻繁に星を眺めることで信仰を復活させた。ヴランゲリは、ドストエフスキーは「かなり敬虔だったが、教会にはあまり行かず、司祭、特にシベリアの司祭を嫌っていた。しかし、キリストについて熱狂的に語っていた」と述べている。2回の巡礼と、画期的な宗教劇を作曲してウクライナ文学とロシア文学に影響を与えたロストフの大司教デメトリウスの2つの作品が、彼の信仰を強めた。 [ 151 ]西ヨーロッパへの訪問と、ヘルツェン、アポロン・グリゴリエフ、ニコライ・ストラホフとの議論を通して、ドストエフスキーはポチヴェンニチェストヴォ運動と、カトリック教会が古代ローマから合理主義、法主義、唯物論、個人主義の原理を採用し、その哲学をプロテスタント、ひいては無神論的社会主義に伝えたという理論を発見した。 [ 152 ]
ドストエフスキーの作品群には、小説、中編小説、短編小説、エッセイ、パンフレット、五行詩、警句、詩が含まれる。彼は700通以上の手紙を書いたが、そのうち12通は失われている。[ 153 ]
ドストエフスキーは、著作の中で宗教的、心理学的、哲学的思想を表現した。彼の作品は、自殺、貧困、人間の操作、道徳といったテーマを探求している。心理学的テーマには、『白夜』[ 154 ]で初めて登場する夢や、 『青春』[ 155 ]で始まる父子関係などがある。彼の作品のほとんどは、当時のロシアの混沌とした社会政治構造のビジョンを示している。[ 156 ]初期の作品では、文学的リアリズムと自然主義のレンズを通して社会（例えば、貧富の差）を考察している。特に初期の作品では、他の作家の影響が顕著で、盗作の疑いをかけられたが、[ 157 ] [ 158 ]彼のスタイルは徐々に個性的になっていった。刑務所から釈放された後、ドストエフスキーは、宗教的テーマ、特にロシア正教のテーマを作品に取り入れた。彼の作品の中には、ゴシック小説[ 159 ] 、ロマン主義[ 160 ]、風刺[ 161 ]の要素が見られる。彼は自伝的または半自伝的な詳細を頻繁に用いた。
ドストエフスキーの作品における重要な文体上の要素は、複数の語り手の声と視点が同時に存在する多声性である。 [ 162 ]コルネリイェ・クヴァスは、バフチンの「多声的小説」理論とドストエフスキーの対話的な語りは、「最終的な」言葉の不在を前提としており、そのため語り手とその登場人物の世界の思考、感情、経験は、決して完全に融合することのない他者の言葉を通して反映される、と述べている。[ 163 ]
ドストエフスキーは、ロシア文学の黄金時代における最も偉大で影響力のある小説家の一人とみなされている。[ 164 ]レフ・トルストイはドストエフスキーの作品、特に『死の家の記録』を高く評価し、深い信仰と人類愛に触発された崇高な宗教芸術と見なした。[ 165 ] [ 166 ]アルベルト・アインシュタインはドストエフスキーを「偉大な宗教作家」であり、「精神的存在の神秘」を探求していると評した。[ 167 ]ジークムント・フロイトは、ドストエフスキーをウィリアム・シェイクスピアに次ぐ創造的な作家と位置づけ、[ 168 ]『カラマーゾフの兄弟』を「これまで書かれた中で最も壮大な小説」と呼んだ。 [ 169 ]フリードリヒ・ニーチェはドストエフスキーを「私が学ぶべきことがあった唯一の心理学者」と呼び、「私の人生で最も美しい幸運の一人」と評した。[ 170 ] [ 171 ]ロシアの文学理論家ミハイル・バフチンのドストエフスキー分析は、彼の小説理論の基礎となった。バフチンは、ドストエフスキーのポリフォニーの使用は、小説というジャンルの発展における大きな進歩であると主張した。[ 162 ]
アーネスト・ヘミングウェイは、死後に出版されたスケッチ集『移動祝祭日』の中で、ドストエフスキーについて「信じられるものも信じられないものもあったが、真実すぎて読んでいるうちに自分が変わってしまうものもあった。弱さと狂気、悪と聖性、そしてギャンブルの狂気を知るためにそこにあった」と述べている。[ 172 ]ジェイムズ・ジョイスはドストエフスキーの散文を称賛し、「…彼は誰よりも現代散文を創造し、それを現代のレベルまで高めた人物である。彼の爆発的な力は、おどおどした乙女と整然としたありふれた内容、想像力も暴力性もないヴィクトリア朝小説を打ち砕いた」と述べている。 [ 173 ]ヴァージニア・ウルフはエッセイ『ロシアの視点』の中で、「シェイクスピア以上に刺激的な読書はない」と述べている。[ 174 ]フランツ・カフカはドストエフスキーを「血縁者」と呼び[ 175 ] 、彼の作品、特に『カラマーゾフの兄弟』と『罪と罰』から大きな影響を受け、どちらも『審判』に大きな影響を与えた。[ 176 ]ヘルマン・ヘッセはドストエフスキーの作品を楽しみ、彼の作品を読むことは「混乱を垣間見るようなものだ」と述べた。[ 177 ]ノルウェーの小説家クヌート・ハムスンは、「ドストエフスキーほど複雑な人間の構造を分析した人はいない。彼の心理感覚は圧倒的で先見の明がある」と書いた。[ 178 ]シュルレアリスム、実存主義、ビートなどの文化運動に関係する作家たちはドストエフスキーを影響を受けた人物として挙げており[ 179 ] 、彼はロシア象徴主義[ 180 ]表現主義[ 181 ]および精神分析[ 182 ]の先駆者とみなされている。
J.M.クッツェーは、 1997 年の小説『ペテルブルクの巨匠』の主人公としてドストエフスキーを取り上げました。ペルンバダヴァム・スリーダランによる有名なマラヤーラム語小説『オル・サンケルタナム・ポール』は、ドストエフスキーの生涯とアンナとの恋愛を扱っています。[ 183 ]
1956年、ソビエト連邦でドストエフスキーに捧げられたオリーブグリーンの切手が発行され、1,000部印刷された。[ 184 ]ドストエフスキー博物館は、彼が最初と最後の小説を書いたアパートに1971年11月12日に開館した。[ 185 ] 1979年に水星のクレーターが彼の名にちなんで名付けられ、1981年にリュドミラ・カラチキナによって発見された小惑星は3453ドストエフスキーと名付けられた。音楽評論家で放送局員のアルテミー・トロイツキーは、1997年からラジオ番組「FMドストエフスキー」の司会を務めている。[ 186 ]テレビ番組「ロシアの名前」の視聴者は、彼を史上9番目に偉大なロシア人として投票し、ドミトリー・メンデレーエフのすぐ後、イヴァン4世のすぐ前と評価した。[ 187 ]ウラジーミル・ホチネンコ監督によるドストエフスキーの生涯を描いたイーグル賞受賞のテレビシリーズが2011年に放映された。
モスクワ、サンクトペテルブルク、ノボシビルスク、オムスク、セミパラチンスク、クズネツク、ダロヴォエ、スタラヤ・ルッサ、リュブリノ、タリン、ドレスデン、バーデン＝バーデン、ヴィースバーデンなどの都市や地域で数多くの記念碑が建立された。サンクトペテルブルクのドストエフスカヤ駅は1991年12月30日に開業し、モスクワの同名の駅はモスクワ地下鉄75周年記念日である2010年6月19日に開業した。モスクワ駅は、物議を醸した自殺など、ドストエフスキーの作品の場面を描いたイワン・ニコラエフの壁画で飾られている。 [ 188 ] [ 189 ]
ドストエフスキーの作品は必ずしも好意的に受け止められたわけではなかった。ニコライ・ドブロリュボフ、イワン・ブーニン、ウラジーミル・ナボコフなどの批評家は、彼の作品を芸術的というよりは心理的、哲学的すぎると評した。また、筋書きが混沌としていてまとまりがないと批判する者もいれば、ツルゲーネフのように「過剰な心理描写」や細かすぎる自然主義に異議を唱える者もいた。彼の文体は「冗長で反復的であり、洗練さ、バランス、抑制、そして良識に欠ける」と評された。サルティコフ＝シチェドリン、ニコライ・ミハイロフスキーらは、特に『白痴』 、『悪霊』 （『悪霊』）[ 191 ]、『カラマーゾフの兄弟』における操り人形のような登場人物を批判した。これらの登場人物は、ドストエフスキーが敬愛していた作家ホフマンの登場人物と比較された。[ 192 ]
ナボコフは、不朽の芸術と個人の才能という基準に基づいてドストエフスキーを評価し、「偉大な作家ではなく、むしろ凡庸な作家だ。優れたユーモアの閃きはあるものの、残念ながら、その間には文学的な陳腐な表現の荒野が広がっている」と評している。ナボコフは、小説に登場する人物は「神経症患者や狂人」ばかりだと不満を述べ、ドストエフスキーの登場人物は成長しないと指摘する。「物語の冒頭で彼らは皆完成された状態で登場し、その後もそのままだ」。彼は、小説には作為的な「驚きと複雑な筋書き」が満載されていると感じており、それらは初読時には効果的だが、二度目に読むと、驚きやその恩恵がないため、「美化された決まり文句」に満ちているように見えると述べている。[ 193 ]しかし、スコットランドの詩人であり批評家でもあるエドウィン・ミュアは、ドストエフスキーの登場人物の質に関する批判について、「ドストエフスキーの登場人物の「奇妙さ」に関して、彼らは単に「病理的」に見えるだけであり、実際には「想像文学のいかなる人物よりも鮮明に視覚化されている」と指摘している。[ 194 ]
ドストエフスキーの作品は170以上の言語に翻訳されている。[ 195 ]ドイツの翻訳家ヴィルヘルム・ヴォルフゾーンは、1846年から1847年の雑誌に『貧しき人々』の一部を最初の翻訳の一つとして掲載し、 [ 196 ]フランス語訳が続いた。フランス語、ドイツ語、イタリア語の翻訳は通常、原文から直接行われたが、英語の翻訳は二次的なものであり、質が低かった。[ 197 ]最初の英語訳は1881年にマリー・フォン・ティロによって行われたが、高く評価された最初の翻訳は1912年から1920年の間にコンスタンス・ガーネットによって行われた。[ 198 ]彼女の流麗で分かりやすい翻訳は、英語圏諸国でドストエフスキーの小説を普及させるのに役立ち、バフチンの『ドストエフスキーの創作芸術の問題』（1929年）（ 1963年に『ドストエフスキーの詩学の問題』として再版・改訂）は、彼の作風への理解を深めた。[ 199 ]
ドストエフスキーの作品は、さまざまな国で映画や舞台で解釈されてきた。ヴァルヴァラ・ドミトレヴナ・オボレンスカヤ公女は、『罪と罰』の上演を最初に提案した人物の一人である。ドストエフスキーは許可を拒否しなかったが、反対した。なぜなら彼は「それぞれの芸術は一連の詩的思考に対応しており、一つの考えを他の対応しない形式で表現することはできない」と信じていたからである。彼の作品を他のメディアに転用することに反対する彼の詳細な説明は、忠実性批評において画期的なものであった。彼は、一つのエピソードだけを劇化するか、一つの考えを取り出して別の筋書きに組み込むべきだと考えていた。[ 200 ]批評家のアレクサンダー・バリーによれば、最も効果的な翻案のいくつかは、セルゲイ・プロコフィエフのオペラ『賭博者』 、レオシュ・ヤナーチェクのオペラ『死の家から』、黒澤明の映画『白痴』、アンジェイ・ワイダの映画『悪霊』である。[ 201 ]
1917年のロシア革命後、ドストエフスキーの作品の一部が短縮されることもあったが、検閲を受けたのは『悪霊』[ 202 ]と『作家の日記』[ 203 ]の2冊だけだった。彼の哲学、特に『悪霊』における哲学は、反資本主義的であると同時に反共産主義的で反動的であるとみなされた。[ 204 ] [ 205 ]歴史家のボリス・イリザロフによれば、スターリンはドストエフスキーの『カラマーゾフの兄弟』を何度も読んだという。[ 206 ]
ドストエフスキーの小説作品には、長編小説と中編小説が16作品、短編小説が16作品、翻訳作品が5作品あります。彼の長編小説の多くは、当初は文芸誌や雑誌に連載形式で発表されました。以下に示す年は、小説の最終章または最初の完全版が出版された年を示しています。英語圏では、彼の小説や短編の多くは異なるタイトルで知られています。
『貧しい人々』は、小柄で老齢の役人マカール・デヴシュキンと若い仕立て屋のヴァルヴァラ・ドブロセロヴァという、遠い親戚同士が手紙をやり取りする関係を描いた書簡体小説である。ヴァルヴァラに対するマカールの優しく感傷的な愛情と、彼に対するヴァルヴァラの自信に満ちた温かい友情は、彼らが質素な生活を好む理由を説明しているが、それは彼らを屈辱的な貧困に陥れる。悪徳商人が経験の浅いヴァルヴァラを見つけ、彼女を家政婦兼保証人として雇う。彼は彼女を草原のどこかにある屋敷に送り込み、マカールは酒で自らの苦しみと痛みを紛らわせる。
この物語は、自尊心の欠如に苦しむ貧しい人々に焦点を当てている。彼らの悲惨さは、内なる自由の喪失、社会権力への依存、そして個性の消滅へと繋がる。ドストエフスキーは、貧困と依存が自尊心の逸脱と歪みと不可分に結びつき、内面と外面の苦しみを結びつけていることを示している。[ 207 ]
『地下室の手記』は、文体的に異なる2つの部分に分かれており、前半はエッセイ風、後半は物語風となっている。主人公であり一人称の語り手は、「地下室の男」と呼ばれる、名前の明かされていない40歳の公務員である。彼の状況について分かっているのは、公務員を辞め、サンクトペテルブルク郊外の地下室に住み、ささやかな遺産で生計を立てているということだけだ。
第一部は、彼が社会と自身の性格について抱いていた考えを記録したものである。彼は自らを悪辣で、みすぼらしく、醜いと評し、論争の中心は「現代人」とその世界観であり、彼はそれを厳しく、皮肉たっぷりに攻撃し、それに対して攻撃性と復讐心を募らせていく。彼は自身の衰退を自然で必然的なものと考えている。彼は自身のメモを公表するつもりはないと強調しているものの、語り手は繰り返し、漠然とした読者層に訴えかけ、彼らの疑問に答えようと試みている。
第二部では、彼は私生活、仕事、そして恋愛における失敗の原因となった人生の場面を描写する。彼は、安定した地位に就き、彼を軽蔑的に扱う昔の学友たちと再会する。彼の攻撃性は内向きになり、さらに自らを辱めようとする。彼は貧しい娼婦リーザに救世主のように振る舞い、彼女が希望を求めて彼に目を向けたとき、自責の念を捨てるよう助言する。ドストエフスキーは短い解説を付け加え、物語の筋書きと登場人物は架空のものであるが、このようなことは当時の社会では避けられないことだったと述べている。
『地下室の男』は哲学者たちに大きな影響を与えた。主流から疎外された彼の存在は、モダニズム文学に影響を与えた。[ 208 ] [ 209 ]
小説『罪と罰』は批評家からも一般読者からも高い評価を受けている。ロシア文学において最も影響力があり、広く読まれている小説の一つであり、ドストエフスキーの最高傑作と評されることもある。[ 210 ]
『罪と罰』は、サンクトペテルブルクで貧しい生活を送る元学生ロジオン・ラスコーリニコフの精神的な苦悩と道徳的なジレンマを描いている。彼は、金や貴重品をアパートに保管している悪徳質屋の老女を殺害しようと企てる。ラスコーリニコフは、金を手に入れれば貧困から抜け出し、偉大な業績を成し遂げられると理論づけ、非凡な人物の高みを目指す障害を取り除くためであれば、ある種の犯罪は正当化されると自分に言い聞かせようとする。しかし、犯行を終えると、彼は混乱、妄想、そして嫌悪感に苛まれる。罪悪感と恐怖に苦しみ、自らの行為の内外的な結果に直面するにつれ、彼の理論的な正当化は力を失い、無力化されていく。
ストラホフは「 1866年に読まれたのは『罪と罰』だけだった」と述べ、ドストエフスキーがロシア人を的確かつ現実的に描写することに成功したと評した。 [ 211 ]一方、急進的な雑誌『現代』のグリゴリー・エリセーエフは、この小説を「学生全員が例外なく殺人や強盗未遂の罪で告発されるという空想」と呼んだ。[ 212 ]ブリタニカ百科事典は『罪と罰』を「傑作」であり「あらゆる言語で書かれた罪悪感の精神病理学に関する最も優れた研究の一つ」と評している。[ 213 ]
タイトルは、小説の中心人物であるレフ・ニコラエヴィチ・ムイシュキン公爵への皮肉な言及である。この若者は、善良で、素朴で、純真であるため、出会う世慣れた人々の多くは、彼には知性と洞察力が欠けていると誤解してしまう。ドストエフスキーは、ムイシュキン公爵という人物を通して、「真に善良で美しい男」を描くという課題を自らに課した。[ 214 ]この小説は、そのような特異な人物を世俗社会の葛藤、欲望、情熱、利己主義の中心に置くことが、彼自身と彼と関わる人々の両方にどのような結果をもたらすかを考察している。
ジョセフ・フランクは『白痴』を「ドストエフスキーの主要作品の中で最も個人的な作品であり、彼が最も親密で、大切にし、神聖な信念を体現した本」と評している。 [ 215 ]この作品には、てんかんや模擬処刑など、彼が経験した最も激しい個人的な試練の描写が含まれており、それらに起因する道徳的、精神的、哲学的テーマを探求している。この小説を書いた主な動機は、彼自身の最高の理想である真のキリスト教的愛を、当時のロシア社会の試練にさらすことであった。
『悪霊』は、社会政治風刺、心理劇、そして大規模な悲劇である。ジョイス・キャロル・オーツは、ドストエフスキーの作品の中で最も混乱していて暴力的な小説であり、最も満足のいく「悲劇的」作品だと評している。[ 216 ]ロナルド・ヒングレーによれば、これはドストエフスキーの「ニヒリズムに対する最大の攻撃」であり、「散文小説の芸術における人類の最も印象的な業績の一つ、おそらくは最高の業績」である。[ 217 ]
『悪魔』は、1860年代のロシアで蔓延しつつあった政治的・道徳的ニヒリズムがもたらす破滅的な結果を寓話的に描いた作品である。 [ 218 ]架空の町は、陰謀の首謀者ピョートル・ヴェルホヴェンスキーが画策した革命未遂事件の中心地となり、混沌に陥る。道徳的領域におけるヴェルホヴェンスキーの対極に位置する謎めいた貴族ニコライ・スタヴロギンが物語の中心人物となり、他のほとんどすべての登場人物の心と精神に並外れた影響力を及ぼす。1840年代の理想主義的で西洋の影響を受けた世代は、ステパン・ヴェルホヴェンスキー（ピョートル・ヴェルホヴェンスキーの父であり、ニコライ・スタヴロギンの幼少期の教師でもある）という人物に象徴され、町を支配する「悪魔的」勢力の無意識の創始者であり、無力な共犯者として描かれている。
『カラマーゾフの兄弟』はドストエフスキーの最大の作品である。批評家からも一般読者からも高い評価を受け、『罪と罰』と同様に、彼の代表作としてしばしば挙げられる。[ 219 ] 12の「巻」からなるこの小説は、修道士見習いのアリョーシャ、無神論者のイワン、兵士のドミートリーという3人の兄弟の物語を描いている。主な筋書きは彼らの父、フョードル・カラマーゾフの死であり、その他の部分はゾシマ神父がアリョーシャに哲学的、宗教的な議論をするというものである。[ 220 ] [ 221 ]
最も有名な章は「大審問官」で、これはイワンがアリョーシャに語る、スペインのセビリアにおけるキリストの再臨を題材にした寓話である。この寓話では、キリストは90歳のカトリックの大審問官に投獄される。キリストは答える代わりに彼にキスをし、その後、大審問官はキリストを釈放し、二度と戻ってこないようにと告げる。この物語は大審問官を擁護するものと誤解されてきたが、ロマーノ・グアルディーニなどの一部の学者は、この寓話のキリストはイワン自身の解釈によるキリストであり、「不信仰の理想主義的な産物」であると主張する。しかし、イワン自身はキリストに反対していると述べている。現代の批評家や学者のほとんどは、ドストエフスキーがローマ・カトリックと社会主義的無神論の両方を攻撃しており、その両方が大審問官によって象徴されているという点で一致している。彼は、 750年頃のピピンの寄進と16世紀のスペイン異端審問に言及し、これらが真のキリスト教を堕落させたとして、将来起こる恐ろしい啓示について読者に警告している。[ 222 ] [ 220 ] [ 221 ]
ジークムント・フロイトは、『カラマーゾフの兄弟』に関する学術論文集の序論として、 「ドストエフスキーと父殺し」（ドイツ語: Dostojewski und die Vatertötung）というエッセイを書いた。
ドストエフスキーは、カトリックと社会主義のつながりを強調しつつ、それらの国家運営の強制的な性質に対する自身の信念を主張している。
