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錬金術（アラビア語のal-kīmīā、الكیمیاءに由来）は、自然哲学の古代の一分野であり、歴史的には中国、インド、イスラム世界、ヨーロッパで実践されていた哲学的かつ原始科学的な伝統である。[1]西洋の形態における錬金術は、紀元後数世紀にギリシャ・ローマ時代のエジプトで書かれた多くの偽典文書で初めて証明されている。 [2]ギリシャ語を話す錬金術師は、しばしば自分たちの技術を「芸術」（τέχνη）または「知識」（ἐπιστήμη）と呼び、神秘的（μυστική）、神聖（ἱɛρά）、または神聖（θɛíα）と特徴づけられた。[3]
錬金術師たちは、特定の物質を精製し、熟成させ、完成させようとした。[1] [4] [5] [n 1]共通の目的は、卑金属（鉛など）を貴金属（特に金）に変換する金銀化、[1]不老不死の妙薬の作成、[1]あらゆる病気を治す万能薬の作成であった。[6]人間の肉体と魂の完成は、錬金術のマグナム・オプス（「偉大な仕事」）の結果であると考えられていた。 [1]賢者の石を作成するという概念は、これらすべてのプロジェクトとさまざまな形で関連していた。
イスラムとヨーロッパの錬金術師たちは、基本的な実験技術、理論、用語を開発したが、その一部は今日でも使われている。彼らは、万物は4つの要素で構成されているという古代ギリシャの哲学的考えを捨てず、暗号や謎めいた象徴を用いて秘密裏に研究を進める傾向があった。ヨーロッパでは、12世紀に中世イスラムの科学書が翻訳され、アリストテレス哲学が再発見されたことで、ラテン錬金術の伝統が栄えた。[1]この中世後期の錬金術の伝統は、近世科学（特に化学と医学）の発展に重要な役割を果たすことになる。[7]
錬金術に関する現代の議論は、一般に、その顕在的な実際的応用と秘教的な精神的側面の検討に分けられるが、エリック・J・ホルムヤードやマリー・ルイーズ・フォン・フランツなどの学者は、それらは相補的なものとして理解されるべきだと批判している。[8] [9]前者は、初期の化学、医学、ペテン師、およびこれらの出来事が起こった哲学的、宗教的背景の観点から錬金術を研究する物理科学の歴史家によって追求されている。後者は、秘教史家、心理学者、一部の哲学者や心霊術師の関心事である。錬金術は文学や芸術にも継続的な影響を与えている。
語源
錬金術という語は、古フランス語の alquemie、alkimieに由来し、中世ラテン語ではalchymiaとして使われていた。この名前自体は、アラビア語のal-kīmiyā ( الكيمياء )から採用された。アラビア語のal-kīmiyā は、後期ギリシア語のkhēmeía ( χημεία )からの借用語であり、 khumeia ( χυμεία ) やkhēmía ( χημία ) とも綴られ、al- はアラビア語の定冠詞「the」である。[10] [11]これらの関連性は、「神または元の形と融合または再結合する変換のプロセス」と解釈できる。このギリシア語の語源については、いくつかの説が提唱されている。最初のものはパノポリスのゾシモス（3～4世紀）によって提唱されたもので、彼はそれを書物の名前「ケメウ」に由来するものとした。[12] [13]ヘルマン・ディールスは1914年に、それはむしろ鋳造によって形成された金属物体を表すのに使われるχύμα [14]に由来すると主張した。[15]
他の人々は、その語源をエジプトの名前kēme (象形文字 𓆎𓅓𓏏𓊖 khmi ) に求めます。これは「黒い土」を意味し、赤い砂漠の砂とは対照的に、ナイル渓谷の肥沃で金を含んだ土壌を指します。[10]エジプト学者ウォリス・バッジによると、アラビア語のal-kīmiya ʾ は実際には「エジプトの [科学]」を意味し、コプト語で「エジプト」を意味するkēme (または中世ボハイラ方言のコプト語khēme ) から借用したものです。このコプト語は、古代エジプト語kmtに由来するデモティック 語 kmỉに由来しています。古代エジプト語は、国と「黒」の色の両方を指していました (エジプトは「赤い国」である周囲の砂漠とは対照的に「黒い国」でした)。
歴史
錬金術は、約 4 千年と 3 つの大陸にまたがるいくつかの哲学的伝統を包含しています。これらの伝統は一般に謎めいた象徴的な言語を好むため、相互の影響や起源の関係をたどることは困難です。少なくとも初期の段階では、ほとんど独立しているように見える少なくとも 3 つの主要な流れを区別することができます。中国を中心とする中国の錬金術、インド亜大陸を中心とするインドの錬金術、そして地中海周辺で発生し、その中心は数千年の間にギリシャ・ローマ時代のエジプトからイスラム世界、そして最終的には中世ヨーロッパへと移りました。中国の錬金術は道教と、インドの錬金術はダルマの信仰と密接に関連していました。対照的に、西洋の錬金術は、さまざまな西洋の宗教からほとんど独立して、しかし影響を受けながら、その哲学体系を発展させました。これら 3 つの流れが共通の起源を共有しているかどうか、またはどの程度互いに影響を与えたかは、まだ未解決の問題です。
ヘレニズム時代のエジプト
西洋錬金術の始まりは、一般的に古代およびヘレニズム時代のエジプトにまで遡ることができる。そこではアレクサンドリア市が錬金術の知識の中心地であり、ギリシア・ローマ時代のほとんどを通じてその卓越性を保っていた。[16]アンドレ＝ジャン・フェストゥギエールの研究に続いて、現代の学者はローマ帝国における錬金術の実践は、エジプトの金細工師の技術、ギリシア哲学、およびさまざまな宗教的伝統に由来するものと見ている。[17]エジプトにおける錬金術の起源をたどることは、ギリシア錬金術集成のテキストの偽典的性質によって複雑になっている。歴史的に証明された最古の著者であるパノポリスのゾシモス（300年頃活躍）の論文[18]は、他の著者の位置づけに役立つ可能性がある。ゾシモスは、マリア・ザ・ユダヤ人[19] 、偽デモクリトス[20]、アガトダイモンなどの古い錬金術の著者の著作を基に著作を書いたが、これらの著者についてはほとんど知られていない。彼らの著作の中で最も完成度が高い『偽デモクリトスの四書』は、おそらく紀元1世紀に書かれたものと思われる。[20]
最近の学問は、錬金術の起源をエジプトの冶金と儀式にまで遡らせたゾシモスの証言を強調する傾向がある。[21] [22] [23]また、初期の錬金術の著者はギリシャ哲学派の語彙を借用したが、その教義を体系的に実践しなかったとも主張されている。[24]パノポリスのゾシモスは『最後の禁欲』 （「最後の計算」としても知られる）の中で書いている。[25]ゾシモスは、古代の「ティンクチャー」（錬金術の専門用語のギリシャ語名）の慣習は、特定の「悪魔」によって乗っ取られ、犠牲を捧げた者にのみその技術を教えたと説明している。ゾシモスは悪魔を「場所の守護者」（οἱ κατὰ τόπον ἔφοροι、hoi katà tópon éphoroi）と呼び、悪魔に犠牲を捧げる者を「司祭」（ἱερέα、hieréa）と呼んでいることから、彼がエジプトの神々とその司祭を指していたことは明らかである。ゾシモスはエジプトの司祭とその信奉者と関連付けた錬金術の種類を批判しながらも、この伝統の最近の過去はエジプトの寺院の儀式に根ざしていると見ていた。[26]
神話
パノポリスのゾシモスは、錬金術はファラオ時代のエジプトにまで遡り、そこでは僧侶階級の領域であったと主張したが、彼の主張を裏付ける証拠はほとんどない。[27]錬金術の著者たちは、ギリシャ、ローマ、エジプトの神話の古典的な人物を用いて作品を解明し、錬金術の変容を寓話化した。[28]これらには、古典的な惑星、イシス、オシリス、イアソンなど に関連する神々のパンテオンが含まれていた。
錬金術神話の中心人物は、ヘルメス・トリスメギストス（三度偉大なヘルメス）である。彼の名前は、トート神 とギリシャ神話のヘルメスに由来する。[29]ヘルメスと彼のカドゥケウス、つまり蛇の杖は、錬金術の主要なシンボルの一つであった。アレクサンドリアのクレメンスによれば、彼は「ヘルメスの42冊の本」と呼ばれるものを著し、あらゆる知識分野を網羅した。[30]三度偉大なヘルメスのヘルメティカは、西洋錬金術の哲学と実践の基礎を形成すると一般に理解されており、初期の実践者からはヘルメス哲学と呼ばれている。これらの著作は、西暦紀元の最初の数世紀に収集された。
テクノロジー
西洋錬金術の始まりは、冶金学の始まりと関連付けられることもあり、紀元前3500年にまで遡ります。[31]ローマ皇帝 ディオクレティアヌスがアレクサンドリアの反乱（西暦292年）を鎮圧した後、錬金術の書物を焚書するよう命じたため、多くの文書が失われました。 [ 32 ] 錬金術に関するエジプトの原本文書はほとんど残っていませんが、その中でも最も有名なのはストックホルム・パピルスとライデン・パピルスXです。西暦250～300年にさかのぼるもので、人工宝石の染色と製造、真珠の洗浄と加工、模造金と模造銀の製造に関するレシピが含まれていました。[33]これらの文書には錬金術の神秘的、哲学的要素は欠けていますが、メンデスのボルス（または偽デモクリトス）の著作が含まれており、これらのレシピを占星術の理論的知識と古典的な要素と結び付けています。[34]ボルスとゾシモスの時代の間に、この冶金学がヘルメスの芸術へと変化する変化が起こりました。[35]
哲学
アレクサンドリアは、ピタゴラス主義、プラトン主義、ストア主義、グノーシス主義の哲学のるつぼとして機能し、これが錬金術の性格の起源を形成しました。[34]エンペドクレスが発案し、アリストテレスが発展させたギリシャ哲学における錬金術のルーツの重要な例は、宇宙のすべてのものが土、空気、水、火の4つの元素のみから形成されているというものでした。アリストテレスによれば、各元素には属する領域があり、邪魔されなければその領域に戻るとされていました。[36]ギリシャの4元素は、現代の元素のように量的なものではなく、主に物質の質的な側面でした。「...真の錬金術は、土、空気、水、火を、現代の意味での物質または化学物質とは決して考えませんでした。4元素は、すべての物体の無定形で純粋に量的な物質が最初に分化した形で現れる、最も基本的で最も一般的な性質に過ぎません。」[37]後の錬金術師たちはこの概念の神秘的な側面を広範囲に展開した。
錬金術は新興キリスト教と共存していた。ラクタンティウスはヘルメス・トリスメギストスが錬金術の誕生を予言したと信じていた。聖アウグスティヌスは後に4世紀と5世紀にこれを肯定したが、トリスメギストスの偶像崇拝を非難した。[38]この時期には異教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒の錬金術師の例が見られる。
ゾシモス以前のギリシャ・ローマの錬金術師のほとんどは、モーゼ、イシス、クレオパトラ、デモクリトス、オスタネスなどの偽名でしか知られていない。コマリオスやキュメスなどの他の著者については、テキストの断片を通じてのみ知られている。西暦400年以降、ギリシャの錬金術の著者は、これらの先人たちの作品について注釈を書くことに専念した。[39] 7世紀半ばまでには、錬金術はほぼ完全に神秘的な学問となっていた。[40]ハリド・イブン・ヤズィードがアレクサンドリアからイスラム世界への錬金術の移行を引き起こし、8世紀と9世紀にギリシャの錬金術のテキストの翻訳と保存を促進したのもその頃であった。[41]
ビザンチウム
ギリシャ錬金術はエジプト陥落後も中世ビザンチン写本に保存されていたが、歴史家がビザンチン時代のギリシャ錬金術の研究と発展に注目し始めたのは比較的最近のことである。[42]
インド
紀元前2千年紀の文献ヴェーダには、永遠の命と金とのつながりが記されている。[43]冶金に関する相当な知識は、紀元後3世紀の文献[44]アルタシャーストラには、爆発物の原料（アグニヨガ）や肥沃な土壌や植物の残骸（ヤヴァクシャラ）から抽出した硝石や硝石などの塩、香水作り（香水の様々な品質が言及されている）、グラニュー糖（精製糖）などが記されている。[45] [46] [47] 2世紀から5世紀の 仏教文献には、卑金属から金への変化について言及されている。一部の学者によると、ギリシャの錬金術はインドの錬金術に影響を与えた可能性があるが、この主張を裏付ける確固たる証拠はない。[43]
11世紀のペルシャの化学者で医師の アブー・ライハーン・ビールーニーは、ガズニのマフムードの宮廷の一員としてグジャラートを訪れた際に、
彼らには、錬金術に似た、非常に独特な科学があり、サンスクリット語ではRasāyana、ペルシア語ではRasavātamと呼ばれています。これは、ラサ（甘露、水銀、果汁）を入手/操作する技術を意味します。この技術は、特定の操作、金属、薬物、化合物、医薬品に限定されており、その多くは水銀を中核要素としています。その原理は、絶望的な病気にかかっていた人々の健康を回復させ、衰えつつある老齢者に若さを取り戻しました。
インドにおける錬金術の目標には、神の肉体（サンスクリット語でdivya-deham）の創造と、肉体を持ったままの不死（サンスクリット語でjīvan-mukti）が含まれていた。サンスクリットの錬金術の文献には、水銀と硫黄の操作に関する資料が多数含まれており、これらはシヴァ神の精液やデヴィー女神の月経血と相同性がある。
初期の錬金術の文献のいくつかは、マツィエンドラナートの教えに関連するカウラタントラ学派に起源を持つようです。他の初期の文献は、9世紀初頭に南インドで書かれたジャイナ教の医学論文『ウグラディティヤのカルヤナカラカム』に見られます。[48]
初期のインド錬金術の著者として有名なのはナーガールジュナ・シッダとニティアナータ・シッダである。ナーガールジュナ・シッダは仏教の僧侶であった。彼の著書『ラセンドラマンガラム』はインドの錬金術と医学の例である。ニティアナータ・シッダは『ラサラトナカラ』を著し、これも非常に影響力のある著作である。サンスクリット語でラサは「水銀」と訳され、ナーガールジュナ・シッダは水銀を金に変える方法を開発したと言われている。[49]
インドの錬金術に関する研究は、デイヴィッド・ゴードン・ホワイト著『The Alchemical Body』に掲載されている。 [50]
インドの錬金術研究に関する現代の書誌はホワイトによって執筆されている。[51]
サンスクリットの錬金術に関する39の論文の内容は、G・ヤン・ミューレンベルドの『インド医学文献の歴史』で詳細に分析されている。[52] [n 2] 『インド医学文献の歴史』におけるこれらの作品の考察では、各作品の内容、特徴、および可能であれば年代に関する証拠の概要が示されている。『インド医学文献の歴史』の第13章「ラサシャーストラとラトナシャーストラに関するさまざまな作品」（または「錬金術と宝石に関するさまざまな作品」）では、さらに655（655）の論文について簡潔に説明されている。ミューレンベルドは、いくつかのケースでこれらの作品の内容と著者について注釈を付けているが、他のケースでは、これらのタイトルの未発表の原稿のみが参照されている。
インドの錬金術文献については、まだ多くのことが解明されていません。サンスクリット語の錬金術文献の内容は、まだ（2014 年）錬金術のより広範な一般史に十分に統合されていません。
イスラム世界
ローマ帝国の崩壊後、錬金術の発展の焦点はイスラム世界に移った。イスラムの錬金術については文書化が進んだため、より多くのことが知られている。実際、長年にわたって伝わってきた初期の文献のほとんどはアラビア語への翻訳として保存されている。[53]錬金術という言葉自体は、アラビア語のal-kīmiyā (الكيمياء)から派生した。初期のイスラム世界は錬金術のるつぼであった。プラトンとアリストテレス思想は、すでにある程度ヘルメス学に取り入れられていたが、7世紀後半から8世紀前半にかけてシリア語への翻訳と学問 を通じて同化され続けた。
9 世紀後半から 10 世紀初頭にかけて、ジャービル・イブン・ハイヤーン(ラテン語では「ゲベル」または「ゲベロス」) の著作とされるアラビア語の著作によって、錬金術に対する新しいアプローチが紹介されました。ジャービルに関する標準的な参考文献を執筆したポール・クラウスは、次のように述べています。
ジャービルの錬金術の歴史的位置づけを理解し、その出典の問題に取り組むには、ギリシャ語で書かれた錬金術文献の現存するものと比較するのが賢明です。この文献がどのような悲惨な状態で我々に届いたかは誰もが知っています。10世紀からビザンチンの科学者によって収集されたギリシャの錬金術師の著作は、3世紀から中世の終わりまでのすべての時代を遡る、一貫性のない断片の集まりです。
ベルトロとリュエルがこの膨大な文献を少しでも整理しようとした努力は、貧弱な結果しか生みませんでした。特にハンマー・イェンセン夫人、タネリー、ラーゲルクランツ、フォン・リップマン、ライツェンシュタイン、ルスカ、ビデ、フェストゥギエールらの後続の研究者たちは、ほんのわずかな詳細点しか明らかにできませんでした...
ギリシャの錬金術師の研究はあまり期待できません。ギリシャの文献を表面的に調べても、研究室での実際の実験に基づいてまとめられたのはごく一部に過ぎません。今日見られる状態では、技術的とされる文献でさえ、いかなる解釈も不可能な、理解不能なナンセンスです。
ジャービルの錬金術は違う。錬金術の過程や道具の比較的明瞭な説明、物質の系統的な分類は、ギリシャの文献の奇妙で風変わりな秘教主義とはかけ離れた実験精神を特徴づけている。ジャービルが自身の術式を支える理論は明快で印象的な統一性を持っている。他のアラブの著者よりも、彼には理論的教えと実践的教え、イルムとアマルのバランスが見られる。ギリシャの文献の中に、例えば『七十の書』に提示されているような体系的な著作を探しても無駄だろう。[54]
イスラムの哲学者も錬金術のヘルメス主義に多大な貢献をした。この点で最も影響力のある著者はおそらくジャービルである。ジャービルの究極の目標はタクウィン、つまり錬金術の研究室で人為的に生命を創造することであり、人間の生命もその一部である。彼はアリストテレス派の各元素を、熱さ、冷たさ、乾燥、湿潤の4つの基本的性質の観点から分析した。[55]ジャービルによれば、各金属において、これらの性質のうち2つは内部にあり、2つは外部にあった。例えば、鉛は外部的には冷たく乾燥しており、金は熱く湿潤していた。したがって、ジャービルは、1つの金属の性質を再配置することで、異なる金属が生じると理論づけた。[55]この推論により、西洋錬金術に賢者の石の探索が導入された。ジャビールは、アラビア語の物質名の根源となる文字をさまざまな変換で処理すると、その元素の物理的特性と対応するという 精巧な数秘術を開発した。
中世の錬金術で使われた元素体系も、ジャビールが起源である。彼のオリジナルの体系は、5つの古典的な元素（エーテル、空気、土、火、水）に加えて、金属を表す2つの化学元素、すなわち可燃性の原理を特徴付ける「燃える石」である硫黄と、金属特性の理想化された原理を含む水銀を含む7つの元素から構成されていた。 [要出典]その後まもなく、これは8つの元素に進化し、アラビアの3つの金属原理の概念が加わった。硫黄は可燃性または燃焼を与え、水銀は揮発性と安定性を与え、塩は固体を与える。[56] [要検証] [要より良い出典]すべての物体は微小な粒子または微粒子の内層と外層を持つとする粒子論の原子論も、ジャビールの著作に起源を持つ。 [57]
9世紀から14世紀にかけて、錬金術の理論は、アルキンドゥス[58] 、アブー・アル・ライハーン・アル・ビールーニー[59] 、アヴィセンナ[60]、イブン・ハルドゥーンなど、様々なイスラム実践化学者から批判にさらされた。特に、彼らは金属の変化という考えに対する反論を書いた。
14世紀以降、もともとインドの錬金術（ラサーヤナ）に属していた多くの材料と実践が、イスラムの学者によって書かれたペルシャの文献に取り入れられました。[61]
東アジア
研究者たちは、中世に中国の錬金術師や哲学者がアラブの錬金術師と共有していた複雑な数学的現象を発見したという証拠を発見した。紀元前中国で発見された「3の魔方陣」は、その後数百年の間に、アブー・ムサ・ジャービル・イブン・ハイヤンの信奉者に伝えられた。 [62] 2つの錬金術学派の思想に共通する他の点としては、材料の個別の命名と自然要素からの強い影響が挙げられる。シルクロードは、錬金術が絡み合っている商品、アイデア、材料、宗教、その他多くの生活の側面を交換するための明確な道を提供した。[63]
ヨーロッパの錬金術が最終的に卑金属を貴金属に変換することに集中したのに対し、中国の錬金術は医学とのより明白なつながりを持っていました。[64]ヨーロッパの錬金術師の賢者の石は、中国の錬金術師が探し求めた不老不死の万能薬と比較することができます。ヘルメス主義の見方では、これら2つの目標は無関係ではなく、賢者の石はしばしば万能薬と同一視されました。したがって、2つの伝統には、最初に見えるよりも多くの共通点があった可能性があります。
葛洪は317年に早くも、初期の中国医学における金属、鉱物、エリキシルの使用を記録している。葛洪は、『大明経』、『九毒薬経』、『金酒経』と題された3つの古代中国の文書を、基本的な錬金術の情報を含むテキストとして特定した。[65]また、彼は、錬金術と瞑想を、不死や超越を得ることができる唯一の精神的実践であると述べた。[66]葛洪は著書『自生を抱く師の書内篇』（317年）で、エリキシルなどの錬金術的解決策は、精神的な保護を提供できるため、伝統的な医療よりも好ましいと主張した。[67]葛洪の死後数世紀にわたって、中国の道教徒の間では、精神的実践としての錬金術に重点が置かれなくなっていった。[68] 499年、陶洪景は、錬金術は上清瞑想と同じくらい重要な精神修行であるという洪の主張を否定した。[68]洪景は、錬金術の妙薬が不老不死や神の加護を与える力を否定しなかったが、最終的には『九毒薬経』が曖昧で精神的に満たされないと判断し、よりアクセスしやすい実践技術の導入を目指した。[69]
700 年代初頭、内丹（内錬金術としても知られる）が道教徒によって新しい錬金術の形態として採用されました。内丹は、初期の道教錬金術で強調されていた天然資源の混合ではなく、体内にある化合物を使った錬金術を行うことで、人体に宿る内なる神をなだめることに重点を置きました。[70]たとえば、唾液は内なる神の栄養源とみなされることが多く、生成するために意識的な錬金術反応は必要ありませんでした。内なる神は各人を占める物理的な存在ではなく、特定の体の部分や領域を代表し、保護すると言われる神々の集まりであると考えられていました。[70]内丹を実践した人々は外的な錬金術の戦略よりも瞑想を優先しましたが、以前の道教錬金術の流派の同じエリキシルと成分の多くは、瞑想と並行して使用され続けました。内丹の錬金術師にとって永遠の命は重要な考慮事項であり、精神的な充足を通じて内なる神が不滅になれば不死になれると信じられていた。[70]
黒色火薬は中国の錬金術師の重要な発明だったかもしれない。中国人は不老不死の薬を見つけようとしていたときに火薬を発明したと言われている。9世紀の文献に記載されており[要出典]、10世紀までに中国で花火に使用され[71] 、 1290年までに大砲に使用された[要出典] 。中国から、火薬の使用は日本、モンゴル、イスラム世界、ヨーロッパに広まった。火薬は1241年にモンゴル人がハンガリー人に対して使用し、14世紀までにヨーロッパでも使用された。
中国の錬金術は、鍼灸などの伝統的な中国医学の道教形式と密接に関係していた。[64]宋代初期には、この道教の考えの信奉者（主にエリート層と上流階級）は硫化水銀を摂取したが、低レベルであれば耐えられるものの多くは自殺に至った。[要出典]この結果生じる死が自由と道教の天国へのアクセスにつながると考えた人々は、その後の死をきっかけに、この錬金術の方法を避け、外部からの手段[要出典]（前述の太極拳、[要出典]気の習得、[要出典]など）に頼るようになった。中国の錬金術は、オベド・サイモン・ジョンソンによって西洋に紹介された。[64]
中世ヨーロッパ
ラテンヨーロッパへの錬金術の導入は、1144年2月11日、ロバート・オブ・チェスターによる、ハリド・イブン・ヤズィードの著作とされるアラビア語の著作『錬金術の構成に関する書』の翻訳が完了したことに遡ると考えられる。[72]ヨーロッパには職人や技術者が存在していたが、ロバートは序文で、錬金術（ここでは錬金術そのものではなく、不老不死の薬を指している） [73]は執筆当時のラテンヨーロッパでは知られていなかったと述べている。12世紀のスペイン、トレドでは、クレモナのヘラルドやバースのアデラールなどの貢献者を通じて、錬金術を含む数多くの分野に関するアラビア語テキストの翻訳が盛んに行われた。[74]当時の翻訳には、Turba Philosophorum 、アヴィセンナ、ムハンマド・イブン・ザカリヤ・アル・ラーズィーの著作などがある。これらは、それまでラテン語になかった多くの新しい単語をヨーロッパの語彙にもたらした。アルコール、カーボイ、エリクサー、アタノールなどがその例である。[75]
一方、翻訳者たちと同時代の神学者たちは、信仰と実験的合理主義の和解に向けて大きな前進を遂げ、それによってヨーロッパに錬金術の思想が流入する準備を整えた。11世紀の聖アンセルムスは、信仰と合理主義は両立できるという意見を唱え、キリスト教の文脈で合理主義を奨励した。12世紀初頭、ピーター・アベラールはアンセルムスの著作を踏襲し、アリストテレスの最初の著作が西洋に届く前にアリストテレス思想の受容の基盤を築いた。13世紀初頭、ロバート・グロステストはアベラールの分析方法を使用し、科学的調査を行う際に観察、実験、結論の使用を加えた。グロステストはまた、プラトンの考え方とアリストテレスの考え方を和解させるために多くの研究を行った。[76]
12世紀と13世紀の大半を通じて、ヨーロッパにおける錬金術の知識は翻訳に集中したままで、ラテン語による新たな貢献はなされなかった。翻訳者の努力は百科事典編纂者の努力に引き継がれた。13世紀には、アルベルトゥス・マグヌスとロジャー・ベーコンが最も有名で、彼らの著作は新しく輸入された錬金術の知識をアリストテレスの言葉で要約し説明した。[77]ドミニコ会の修道士アルベルトゥス・マグヌスは、 『鉱物の書』などの著作で知られ、ヘルメス・トリスメギストス、偽デモクリトス、そして当時の無名の錬金術師たちといった錬金術の権威たちの作業と理論を観察し論評した。アルベルトゥスはこれらの著作を、金属の変化に関するアリストテレスやアヴィセンナの著作と批判的に比較した。彼の死後間もなくから15世紀にかけて、28冊以上の錬金術の論文が誤って彼の著作とされたが、これは彼が優れた錬金術師であるという評判を高める一般的な習慣であった。[78]同様に、錬金術のテキストはアルバートの弟子であるトマス・アクィナスの著作とされてきた。
光学、比較言語学、医学など多岐にわたるテーマについて著作を残したフランシスコ会の修道士ロジャー・ベーコンは、中世の大学のカリキュラムを再構築し、当時の新しい学問を取り入れるプロジェクトの一環として、教皇クレメンス4世のために『大著』（ラテン語：Opus Majus）を著した。彼にとって錬金術は他の科学より重要ではなく、錬金術に関する寓話的な著作も残していないが、錬金術と占星術は自然哲学と神学の重要な部分であるとみなしており、彼の貢献は錬金術と救済論およびキリスト教神学とのつながりを深めた。ベーコンの著作は、道徳、救済、錬金術、延命を統合したものである。クレメンスとの書簡ではこの点が強調され、教皇にとって錬金術が重要であると記されている。[79]ベーコンは、彼以前のギリシャ人と同様に、錬金術が実践的領域と理論領域に分かれていることを認めていた。彼は、理論はアリストテレスや自然哲学者、そして同時代のラテン語作家の範疇外にあると指摘した。実践が理論を裏付け、ベーコンは自然科学と医学における理論の応用を主張した。[80]後のヨーロッパの伝説では、彼は大魔術師となった。特に、アルベルトゥス・マグヌスとともに、持ち主の質問に答えることのできる 真鍮の頭を鋳造したとされている。
ベーコンのすぐ後に、偽ゲベル（タラントのパウルスとも呼ばれる）の影響力の大きい著作が登場した。彼の『錬金術大全』は、中世からルネサンス期にかけて錬金術の実践と理論を要約した定番の書であり続けた。硫黄-水銀理論と並んで実用的な化学操作も含まれており、その説明が異例の明快さで際立っていた。[81] 13世紀末までに、錬金術はかなり構造化された信仰体系に発展した。達人たちはヘルメスの大宇宙-小宇宙理論を信じていた。つまり、鉱物やその他の物質に影響を与えるプロセスが人体にも影響を与える可能性があると信じていた（たとえば、金の精製の秘密を学べば、その技術を使って人間の魂を浄化できるなど）。彼らは、上記のように 4 つの要素と 4 つの性質を信じており、未熟な人々を惑わす罠を仕掛けた暗号用語の迷宮で、書かれたアイデアを覆い隠すという強い伝統を持っていました。最後に、錬金術師たちはその技術を実践しました。彼らは積極的に化学物質の実験を行い、宇宙がどのように機能するかについて観察と理論を立てました。彼らの哲学全体は、アダムの堕落後、人間の魂は自分自身の中で分裂したという信念を中心に展開しました。人間の魂の 2 つの部分を浄化することで、人間は神と再び結びつくことができました。[82]
| 1403年金銀法 | |
|---|---|
| 議会法 | |
_(Attributed).svg/500px-Coat_of_Arms_of_Edward_III_of_England_(1327-1377)_(Attributed).svg.png) | |
| 長いタイトル | 金や銀を増やす技術を使うことは重罪となる。 |
| 引用 | 5 ヘン. 4 . c. 4 |
| 日付 | |
| 王室の裁可 | 1404年3月20日 |
| 開始 | 1404年1月14日 |
| その他の法律 | |
| 廃止 | 1688年王立鉱山法 |
ステータス: 廃止 | |
14世紀には、錬金術はラテン語圏の聖職者や学者の範囲を超えて、ヨーロッパ人にとってより身近なものとなった。錬金術の言説は、学者の哲学的議論から、錬金術師自身に対する露骨な社会評論へと移行した。[83] ダンテ、ピアーズ・プラウマン、チョーサーは皆、錬金術師を泥棒や嘘つきとして不当に描写した。1317年の教皇ヨハネス22世の勅令「スポンデント・クアス・ノン・エキシビション」は、疑似錬金術師による錬金術の偽りの約束を禁じた。[84]ローマカトリック教会の異端審問官総長ニコラウス・アイメリッヒが1376年に書いた「ディレクトリアム・インクイジトルム」は、錬金術を悪魔の儀式の実行と関連づけ、アイメリッヒはそれを聖書に従って行われる魔術と区別した。[85]しかし、これは異端審問所による錬金術師の監視や訴追に何ら変化をもたらさなかった。[85] 1404年、イングランドのヘンリー4世は、金属の増殖を禁止する法律を可決した。1403年金銀法（ 5 Hen. 4 . c. 4）（ただし、錬金術で金を作る試みの許可証を買うことは可能であり、ヘンリー6世とエドワード4世によっていくつかが与えられた）。 [86]これらの批判と規制は、キリスト教的な色合いを帯びて継続された実際の錬金術の研究よりも、疑似錬金術のペテン師行為に集中していた。14世紀には、ペトルス・ボーナス、ジョン・オブ・ルペシッサの錬金術のテキスト、およびレイモンド・ラルとアーノルド・オブ・ヴィラノーヴァの名で書かれた作品で、死と復活のキリスト教的イメージが採用された。 [87]
ニコラ・フラメルは、多くの偽名が現れるほど有名な錬金術師である。歴史上のフラメルは実在したが、彼にまつわる著作や伝説は1612年に初めて登場した。[88] [89]
中世ヨーロッパの錬金術における共通の考え方は、形而上学的な「天と地を結ぶホメロスの賢者の連鎖」[ 90]であり、これには古代異教の哲学者やその他の重要な歴史上の人物が含まれていました。
ルネサンスと近世ヨーロッパ
ルネサンス期には、ヨーロッパの錬金術にヘルメス主義とプラトン主義の基礎が復活しました。その後、錬金術の医学、製薬、オカルト、企業家的な分野が誕生しました。
15 世紀後半、マルシリオ・フィチーノはヘルメス大全とプラトンの著作をラテン語に翻訳しました。ヨーロッパ人はそれまでこれらの本を読むことができませんでしたが、ベーコンが存在しないと断言していた錬金術理論の全体像を初めて知ることができました。ルネサンス時代の人文主義と新プラトン主義は、錬金術師たちを物理学から遠ざけ、錬金術の器としての人類に再び焦点を当てるよう導きました。
錬金術をより広範なオカルトヘルメス主義と融合させ、魔術、占星術、キリスト教カバラと融合させた秘教体系が発達した。[91] [92]この発展の重要人物は、イタリアの人文主義者の学校でヘルメス主義の教育を受けたドイツのハインリヒ・コルネリウス・アグリッパ（1486-1535）である。彼は著書『オカルト哲学について』で、カバラ、ヘルメス主義、錬金術の融合を試みた。彼は、この新しいヘルメス主義の融合をイタリア国外に広める上で重要な役割を果たした。[93] [94]
パラケルスス（フィリップス・アウレオルス・テオプラストス・ボンバストゥス・フォン・ホーエンハイム、1493年 - 1541年）は、アグリッパのオカルティズムの一部を否定し、金銀から離れて、錬金術を新しい形にしました。パラケルススは、医療における化学物質と鉱物の使用の先駆者であり、「錬金術は金や銀を作るためのものだと多くの人が言っています。私にとっては、それは目的ではなく、薬にどんな効能と力があるかを考えることだけが目的です。」と書いています。[95]
彼の秘教的見解は、身体の病気と健康は、人間という小宇宙と自然という大宇宙の調和にかかっているというものだった。彼は、このアナロジーを魂の浄化という方法ではなく、人間の身体には一定のミネラルバランスがなければならない、身体の特定の病気にはそれを治す化学療法があるという方法で用いたという点で、以前の人々とは異なるアプローチをとった。[96] イアトロケミストリーとは、パラケルススが擁護した錬金術の製薬への応用を指す。
ジョン・ディー（1527年7月13日 - 1608年12月）はアグリッパのオカルト的伝統を継承した。天使召喚、占い、占星術師、暗号解読者、エリザベス1世の顧問としての役割でよく知られているが、1564年に書かれたディーの錬金術[97] 「モナス・ヒエログリフカ」は彼の最も人気があり影響力のある作品である。彼の著作は、錬金術をヘルメスの公理「上は下と同じ」に沿った一種の地上天文学として描写した。[98] 17世紀には、王立協会の会員であるロバート・ボイルとエリアス・アシュモールの支持を含め、錬金術の「超自然的」解釈が短期間人気を博した。錬金術の超自然的解釈の支持者は、賢者の石が天使を召喚し、天使と交信するのに使用できると信じていた。[99]
ルネサンス期のヨーロッパでは、錬金術師にとって起業の機会は一般的でした。錬金術師は鉱業、医療サービス、化学物質、医薬品、金属、宝石の生産に関連した実用的な目的でエリート層から契約されていました。[100] 神聖ローマ皇帝ルドルフ2世は、16世紀後半にプラハの宮廷でディーやその仲間のエドワード・ケリーなど、さまざまな錬金術師を迎え入れ、後援したことで有名です。スコットランド王ジェームズ4世、[101] ブラウンシュヴァイク＝リューネブルク公爵ユリウス、ブラウンシュヴァイク＝リューネブルク公ヘンリー5世、ザクセン選帝侯アウグスト、ユリウス・エヒター・フォン・メスペルブルン、ヘッセン＝カッセル方伯モーリスは皆、錬金術師と契約していました。[102]ジョンの息子アーサー・ディーはロシアのミカエル1世とイングランドのチャールズ1世の宮廷医師として働いたが、錬金術の本「Fasciculus Chemicus」も編纂した。
これらの任命のほとんどは合法的なものであったが、疑似錬金術の詐欺の傾向はルネッサンスを通じて続いた。ベトリューガーは手品や秘密の知識の主張を利用して金儲けをしたり後援者を確保したりした。ミヒャエル・マイヤーやハインリヒ・クンラートのような正当な神秘主義者や医療錬金術師は詐欺的な錬金術について書き記し、詐欺師と区別した。[103]偽の錬金術師は詐欺で起訴されることもあった。
「化学」と「錬金術」という用語は近世初期には同義語として使われており、錬金術、化学、小規模分析、冶金学の違いは現代ほど明確ではありませんでした。実践者の間には重要な重複があり、錬金術師、化学者、職人に分類しようとするのは時代錯誤です。たとえば、天文学と占星術の研究でよく知られる錬金術師ティコ・ブラーエ(1546–1601) は、ウラニボルグ天文台/研究所に研究室を建設しました。ミカエル・センディヴォイ（Michał Sędziwój、1566年 - 1636年）は、ポーランドの錬金術師、哲学者、医師、化学の先駆者であり、神秘的な著作を著したが、1600年頃に研究室で酸素を蒸留したとも言われている。センディヴォイは自分の技術をコルネリウス・ドレベルに教え、ドレベルは1621年にこれを潜水艦で応用した。アイザック・ニュートンは、光学や物理学よりも錬金術の研究にかなりの量の著作を費やした（アイザック・ニュートンの神秘学を参照）。他の研究で傑出した他の初期近代錬金術師には、ロバート・ボイルやヤン・バプティスト・ファン・ヘルモントがいる。彼らのヘルメス主義は、医学や科学における実践的な業績を妨げるのではなく、補完するものであった。
後期近代
ヨーロッパの錬金術の衰退は、厳密な定量的実験を重視し、「古代の知恵」を軽視する近代科学の台頭によってもたらされた。これらの出来事の種は17世紀にはすでにまかれていたが、錬金術はその後も200年ほど繁栄し、実際18世紀にピークを迎えたかもしれない。1781年になっても、ジェームズ・プライスは水銀を銀や金に変えることのできる粉末を作ったと主張していた。初期の近代ヨーロッパの錬金術は、理論、実践、目的の多様性を示し続けた。「スコラ哲学と反アリストテレス、パラケルススと反パラケルスス、ヘルメス主義、新プラトン主義、機械論、生気論、その他、さらにそれらのあらゆる組み合わせと妥協。」[104]
ロバート・ボイル（1627-1691）は、化学研究における科学的手法の先駆者でした。彼は実験で何も仮定せず、関連するデータをすべて収集しました。ボイルは、実験が行われた場所、風の特徴、太陽と月の位置、気圧計の読み取り値など、関連性が判明した場合に備えてすべて記録していました。[105]このアプローチは最終的に、ラボアジエとジョン・ドルトンの革命的な発見とアイデアに基づいて、18世紀と19世紀の近代化学の基盤につながりました。
1720年頃から、「錬金術」と「化学」の間には、初めて厳密な区別がつけられるようになった。[106] [107] 1740年代までに、「錬金術」は金細工の領域に限定され、錬金術師はペテン師であり、錬金術自体も詐欺にすぎないという一般的な信念につながった。[104] [107]錬金術が受けていた否定的な非難から、発展中の現代化学を守るために、18世紀の科学的啓蒙主義の時代の学術的著述家たちは、「新しい」化学を「古い」錬金術の実践から切り離し、分離しようとした。この動きはほぼ成功し、その結果は19世紀、20世紀、21世紀まで続いた。[108]
19世紀初頭のオカルト復興の時期に、錬金術はオカルト科学として新たな注目を集めた。[109] [110] 19世紀に興った秘教学派、あるいはオカルティズム学派は、錬金術の文献に記された物質や術は、実践的な伝統や原始科学としてではなく、精神的な意味で解釈されるべきだという見解を持っていた。[106] [111] [112]この解釈によれば、19世紀の実践者が必ずしも解読できなかった錬金術の文献の難解な言語は、精神的、道徳的、あるいは神秘的な過程を寓話的に装ったものであると主張した。[112]
この時期の二人の独創的な人物はメアリー・アン・アトウッドとイーサン・アレン・ヒッチコックで、彼らは独立して霊的錬金術に関する同様の著作を出版した。両者とも化学の成功を拒絶し、錬金術について完全に秘教的な見解を展開した。アトウッドは「現代美術や化学は、その秘密の主張にもかかわらず、錬金術とは何の共通点もない」と書いた。[113] [114]アトウッドの著作は、エリファス・レヴィ、アーサー・エドワード・ウェイト、ルドルフ・シュタイナーなど、その後のオカルト復興の著者に影響を与えた。ヒッチコックは著書『錬金術師についての発言』（1855年）で、錬金術師たちは教会や国家からの冒涜の非難を避けるために、物質主義的な装いで霊的訓練について書いたと主張し、自身の霊的解釈を正当化しようとした。 1845年、カール・ライヘンバッハ男爵は錬金術と類似した概念であるオードの力に関する研究を発表しましたが、彼の研究は科学的議論の主流には入りませんでした。 [115]
1946年、ルイ・カティオーは『メッセージ・レトロヴェ』を出版した。これは哲学的かつ神秘的で、錬金術の影響を強く受けた著作である。彼の系譜では、エマニュエル・ド・フーグホーストやシャルル・ド・フーグホーストを含む多くの研究者がフランスとベルギーで錬金術の研究を更新している。[116]
女性
錬金術の初期の歴史には、数人の女性が登場する。マイケル・マイヤーは、賢者の石を作ることができた4人の女性として、ユダヤ人のマリア、錬金術師のクレオパトラ、メデラ、タフヌティアを挙げている。[117]ゾシモスの妹テオセビア（後にアラブ人エウティカとして知られる）と女預言者イシスも、初期の錬金術の文献で重要な役割を果たしている。
名前が知られている最初の錬金術師は、ユダヤ人のマリア（紀元後 200年頃）です。[118]初期の資料によると、マリア（またはマリア）は錬金術の装置や道具の改良や化学の新しい技術を数多く考案しました。[118]彼女の最もよく知られた進歩は、加熱と蒸留のプロセスに関するものです。実験室のウォーターバスは、同名（特にフランス）でバイン・マリーと呼ばれており、彼女によって発明または少なくとも改良されたと言われています。[119]基本的には二重釜で、化学では穏やかな加熱を必要とするプロセスに使用されていました（現在も使用されています）。トリビコス（改良された蒸留装置）とケロタキス（特に昇華に使用されるより複雑な装置）は、蒸留プロセスにおける彼女の功績による他の2つの進歩です。[120]マリア本人の著作は残っていないが、4世紀初頭のパノポリスのゾシモスの著作から彼女の存在が知られている。[121]ギリシャ・ローマ時代以降、錬金術の文献に女性の名前はあまり登場しなくなった。
中世の終わりからルネッサンスの初めにかけて、印刷術の出現により、女性たちは前世紀の文献から錬金術の知識にアクセスできるようになりました。[122]フォルリ 伯爵夫人でイモラ夫人のカテリーナ・スフォルツァは、マリア・ザ・ユダヤ人に次ぐ数少ない女性錬金術師の一人です。彼女は薬剤師を経営していたため、植物園や研究室で科学を実践し、実験を行っていました。[123]錬金術と薬理学に精通していた彼女は、錬金術に関するすべての冒険をExperimenti（「実験」）という名の手稿に記録しました。 [123]この手稿には、錬金術だけでなく化粧品や医薬品に関する400以上のレシピが含まれていました。[122]これらのレシピの1つは、タルク水のレシピでした。[122] タルクはタルクパウダーの原料で、水と混ぜて蒸留すると多くの効能がある溶液ができると言われている鉱物です。[122]これらの効能には、銀を金に変える、若返りなどがありました。[124]白ワインと混ぜると、その粉末は毒を打ち消すために摂取できました。[124]さらに、その粉末を白ワインと混ぜて飲むと、あらゆる毒、病気、疫病から身を守る源になると言われていました。[124]他には、染毛剤、ローション、口紅を作るレシピもありました。[122]熱や咳からてんかんや癌まで、さまざまな病気を治療する方法に関する情報もありました。[2]さらに、すべての病気を治し、病気から身を守り、若さを保つことができると信じられていたエリクサーであるクインテセンス（またはエーテル）の作り方の説明もありました。[2]彼女はまた、有名な賢者の石の作成についても書いています。[2]
錬金術に興味を持っていたことで知られる女性には、フランス王妃カトリーヌ・ド・メディシスや、次期フランス王妃マリー・ド・メディシスがおり、マリーは個人の研究室で実験を行っていた。 [122]また、マントヴァ侯爵夫人イザベラ・デステは、贈り物として自分で香水を作った。[122]しかし、錬金術の文献には偽典や匿名の作品があふれているため、どの錬金術師が実際に女性であったかを知ることは難しい。このため、男性作家が女性読者にアピールする目的で、著名な女性貴族に美容製品の功績を負わせるという、より広範なパターンが生まれた。例えば、「勇敢なレシピ本」では、レモンとバラの蒸留はウルビーノ公爵夫人エリザベッタ・ゴンザーガによるものとされている。[122]同じ本の中で、ナポリ王アルフォンソ2世の娘イザベラ・ダラゴナは、ミョウバンと水銀を使ったレシピを考案したとされています。[122] イッポリタ・マリア・スフォルツァは、バラの粉と砕いた骨で作ったハンドローションに関する匿名の原稿にも登場しています。[122]
16世紀が進むにつれて、科学文化が栄え、人々は「秘密」を集め始めました。この時代、「秘密」は実験を指し、最も切望されたのは奇妙なものではなく、望ましい結果をもたらすことが証明されたものだったのです。[122] この時代、女性によるものとされる唯一の秘密の本は、「イザベラ・コルテーゼ夫人の秘密」です。[122]この本には、卑金属を金、薬、化粧品に変える方法に関する情報が含まれていました。[122]しかし、実際の著者は男性、ジローラモ・ルシェリであり、女性読者を引き付けるために女性の声を使っただけであるという噂があります。[125]
19 世紀には、メアリー・アン・アトウッドの『ヘルメス神秘への示唆的探求』 （1850 年）が、オカルト復興期における女性の復活を象徴する作品となった。
近代史研究
錬金術の歴史は、学術研究の認められた主題となっている。[126]錬金術師の言語が分析されるにつれて、歴史家たちは、錬金術と、科学と哲学の発展、知識人コミュニティの社会学と心理学、カバラ、心霊術、薔薇十字団、その他の神秘主義運動など、西洋文化史の他の側面との間のつながりについて、より認識を深めている。[127]この研究に関与している機関には、インディアナ大学のアイザック・ニュートンの化学プロジェクト、エクセター大学秘教研究センター (EXESESO)、ヨーロッパ西洋秘教研究協会(ESSWE)、アムステルダム大学のヘルメス哲学史および関連潮流学科などがある。アムステルダムのヘルメス哲学図書館には、錬金術に関する膨大な書籍が保管されている。
錬金術に関する論文を定期的に発行している雑誌には、錬金術と化学の歴史協会が発行する『Ambix』や、科学史協会が発行する『Isis 』などがあります。
コアコンセプト
西洋の錬金術理論は、それが生まれた後期古代の世界観に対応しています。概念は新プラトン主義と初期のギリシャ宇宙論から輸入されました。そのため、錬金術の文献には古典的な要素が登場し、古代の7つの古典的な惑星とそれに対応する7つの金属も登場します。同様に、これらの光体と関連付けられているローマの神々は、錬金術の文献で議論されています。プリマ・マテリアとアニマ・ムンディの概念は、賢者の石の理論の中心です。
最高傑作
錬金術の大業は、色彩によって表現される一連の 4 つの段階として説明されることが多いです。
現代性
錬金術の文献が複雑で不明瞭であること、そして18世紀に残っていた錬金術師が化学の分野に広まったことにより、19世紀と20世紀の錬金術の一般的な理解は、いくつかの異なる根本的に異なる解釈に影響されました。[129]科学史家のローレンス・M・プリンシペやウィリアム・R・ニューマンなど、顕教的な面に焦点を当てた学者は、錬金術の「デッキナメン」（または暗号語）を物理的な物質として解釈しました。これらの学者は、中世および近世のテキストに記載されているという物理化学的実験を再構築しました。[130]スペクトルの対極にある、秘教的な側面に焦点を当てたフロリン・ジョージ・カリアン[131]やアンナ・マリー・ルース[132]などの学者は、プリンシペとニューマンの解釈に疑問を呈し、同じデックナメンを精神的、宗教的、または心理学的概念として解釈しています。
錬金術の新しい解釈は今でも続いており、ニューエイジや急進的な環境保護運動の概念と融合していることもある。[133]薔薇十字団やフリーメーソンのような団体は、錬金術とその象徴に関心を持ち続けている。ビクトリア朝の錬金術の復活以来、「オカルティストは錬金術を、実践者の自己変革を伴う精神的な実践として再解釈し、実験室の物質の変革は偶発的かまったく考慮しなかった」[104] 。これが、一般の考えの中で魔法と錬金術が融合する一因となった。
歴史文書の難解な解釈
現代の秘教的および新ヘルメス主義の実践者の視点から見ると、錬金術は主に精神的なものである。この解釈では、鉛から金への変化は、個人の変容、浄化、完成のアナロジーとして提示されている。[134]
この見解によれば、パノポリスのゾシモス（紀元後 300年頃）などの初期の錬金術師は、錬金術の探求の精神的な性質、つまり人間の魂の宗教的な再生の象徴を強調した。 [135]このアプローチは中世にも継続したと考えられており、形而上学的側面、物質、物理的状態、物質的プロセスは、霊的実体、霊的状態、そして究極的には変容の隠喩として使用されたと考えられている。この意味で、「錬金術の公式」の文字通りの意味には、精神的な哲学が隠されていた。新ヘルメス主義の解釈では、一般的な金属の金への変化と万能薬はどちらも、不完全で病んだ、腐敗しやすい、はかない状態から、完全で健康で、腐敗しない、永遠の状態への進化を象徴していると考えられており、そのため賢者の石は、この進化を可能にする神秘的な鍵を表していた。錬金術師に当てはめると、この二つの目標は無知から悟りへの進化を象徴し、石はその目標に導く隠された精神的な真実や力を表わす。この見解に従って書かれたと考えられているテキストでは、後期錬金術作品の謎めいた錬金術のシンボル、図表、テキストイメージには、複数の意味、寓話、他の同様に謎めいた作品への言及が含まれていると考えられており、真の意味を発見するには苦労して解読する必要がある。
テオドール・アンリ・ド・チュディは1766 年の著書『錬金術の要理』の中で、金属の使用は象徴的なものであると示唆しています。
質問：哲学者たちが、自分たちの物質を抽出する金や銀について語るとき、それは俗世の金や銀のことを指していると考えるべきでしょうか？
回答：決してそうではありません。俗世の銀や金は死んでいますが、哲学者たちの銀や金は生命に満ちています。[136]
心理学
錬金術の象徴は分析心理学において重要であり、スイスの心理学者カール・グスタフ・ユングによってほぼ消滅から復活し、普及しました。ユングは当初、錬金術とそのイメージに困惑し、対立していましたが、友人のリチャード・ウィルヘルムが翻訳した中国の錬金術のテキストである『黄金の華の秘密』のコピーを渡された後、錬金術の絵の象徴的なイメージと患者の夢、ビジョン、または空想に現れる内なる象徴的なイメージとの間に直接的な相関関係または類似点があることを発見しました。彼は、これらの錬金術のイメージが、変容という精神的なプロセス、つまりユングが「個性化」と呼んだプロセスの間に現れるのを観察しました。特に、彼は金やラピスラズリのイメージを思い起こさせることを、この「個性化のプロセス」の起源と目標の象徴的な表現とみなしました。[137] [138]ユングは、錬金術の神秘的な姉妹でユング派のスイス人分析家マリー・ルイーズ・フォン・フランツとともに、古い錬金術のテキストの収集を開始し、相互参照付きの重要語句の辞書を編纂し、 [139]それらを熟読しました。彼が書いた膨大な著作は、物質変化の術の理解に新たな光を当て、錬金術が、対立するものが接触し、内と外、精神と物質がヒエロス・ガモス、つまり神聖な結婚で再結合する、人間として完全になる象徴的なプロセスであるという認識を新たにしました。彼の著作は心理学全般に影響を与えていますが、特に夢、象徴、そしてすべての精神的生活を構成する無意識の原型的な力（アーキタイプ）の重要性を理解することに関心を持つ人々に影響を与えています。[138] [140] [141]
フランツとユングはともに、錬金術という主題と研究、そして心理学と現代文化における錬金術の継続的な存在に大きく貢献しました。ユングが錬金術について書いた本の中で、最高傑作は全集第 14 巻『結合の神秘』です。
文学
錬金術は芸術と長年関係があり、錬金術のテキストと主流のエンターテインメントの両方に見られます。文学上の錬金術は、シェイクスピア[142]からJKローリング、そして人気の日本の漫画『鋼の錬金術師』まで、英語文学の歴史全体に現れます。ここでは、登場人物やプロット構造が錬金術の最高傑作に従っています。14世紀には、チョーサーが錬金術風刺の流行を始め、それは故サー・テリー・プラチェットの作品など、最近のファンタジー作品にもまだ見ることができます。錬金術の伝統からインスピレーションを得た別の文学作品は、ブラジルの作家パウロ・コエーリョによる1988年の小説『アルケミスト』です。
視覚芸術家も錬金術と同じような関係を持っています。風刺のネタとして錬金術を使う人もいれば、錬金術師自身と協力したり、錬金術の思想やシンボルを作品に取り入れたりした人もいます。音楽も錬金術師の作品に登場し[143]、人気アーティストに影響を与え続けています。過去100年間、錬金術師はファンタジー小説、映画、テレビ、小説、漫画、ビデオゲームで魔法やスパジリックな役割で描かれてきました。
科学
錬金術の目的の一つである、卑物質を金に変えるという方法は、伝統的な化学では不可能だが、他の物理的手段では可能であることが現在では分かっている。金は経済的に価値がないにもかかわらず、1941年にはすでに粒子加速器で合成されていた。[144]
参照
注記
- ^ 錬金術 の定義に関する問題の詳細については、リンデン 1996、6～36 ページを参照。
- ^ つまり、アーナンダカンダ、アーユルヴェーダプラカーシャ、ゴーラクシャサヒター、カーカカムンダエシュヴァリーマタントラ、カーカカムタントラ、カーカカムヴァラカルパタントラ、クーピパクヴァラサニルマーナヴィジニャーナ、パラダサンヒター、ラシャバイシャカルパナーヴィジニャーナ、ラサーディヤヤ、ラサーダヤタントラ、ラサジャラニディ、ラサカーマデヌ、ラサカウムディー、ラサマンジャリー、ラサミトラ、ラサームリタ、ラサパッダティ、ラサプラディーパ、ラサプラカーシャスダカラ、ラサラジャラクシュミー、ラサラトナディーピカ、ラサラトナカラ、ラサラトナサムカヤ、ラサールナヴァ、ラサールナヴァカルパ、ラササンケタカリカー、ラササーラ、ラサタラギンギン、ラサーヤナサーラ、ラサヨガサーガラ、 Rasayogaśataka、Rasendracintāmaṇi、Rasendracuḍāmaṇi、Rasendramaṅgala、Rasendrapurāṇa、Rasendrasambhava、Rasendrasārasaṅgraha、RasoddhāratantraまたはRasasaṃhitā、およびRasopaniṣad。[52]
参考文献
引用
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創造活動 (作品) を通じて生み出される物質的完全性の媒介物を求めるものである。錬金術は多くの文化 ( 中国、インド、イスラム教、西洋世界ではヘレニズム時代から ) に、さまざまな仕様で存在する。すなわち、劣った物質から金やその他の完全な物質を生み出すこと、あるいは寿命を延ばす万能薬、さらには生命そのものを生み出すことを目指している。その目的のため、錬金術師の探求は常に、錬金術が実践されている各文明に広まっていた救済の宗教的教義と厳密に結びついている。
西洋世界では、錬金術は出現当初は神聖な芸術として現れた。しかし、ビザンチンとイスラム文化を経由した長い迂回を経て、12 世紀にヨーロッパに戻ったとき、熟練者は自らを哲学者と称した。それ以来、錬金術は数世紀にわたって自然哲学と対立してきた。 - ^ abcd プリンシペ、ローレンス・M. 錬金術の秘密 Archived 26 March 2023 at the Wayback Machine . シカゴ大学出版局、2012年、9-14頁。
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文献
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ギリシャ・エジプトの錬金術
テキスト
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- André-Jean Festagière、La Révélation d'Hermès Trismégiste、パリ、Les Belles Lettres、2014 ( ISBN 978-2-251-32674-0、OCLC 897235256) 。
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近世
- プリンシペ、ローレンス、ウィリアム・ニューマン。『火で試される錬金術：スターキー、ボイル、そしてヘルモント化学の運命』シカゴ大学出版局、2002年。
外部リンク
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