カウラ（ヒンドゥー教）

カウラは、クラ、クラマールガ（「クラの道」）、カウラチャラ（「カウラの伝統」）としても知られ、シャクティ教やシヴァ教に見られる火葬場や納骨堂の禁欲主義と関連したシャクティとシヴァの崇拝に関連する独特の儀式と象徴を特徴とするタントラの伝統です。^{[1 ]}

カウラは、その起源であるカーパリカの伝統の特徴的な特徴のいくつかを保持しています。 ^[3]カウラは、それぞれクルシュヴァリー、クブジカ、カーリー、トリプラスンダリーの女神に基づいた4つのサブカテゴリのテキストに細分化されています。 ^[4]トリカのテキストはクルシュヴァリーのテキストと密接に関連しており、クラマルガの一部と見なすことができます。^{[1] [5]}これらのサブカテゴリは、さまざまな実践を伴うカルトとして出現しました。シヴァまたはサダシヴァを家長神として崇拝する穏やかな実践もあれば、血、酒、エロティックな供物で凶暴な女神を崇拝するものもあります。^[6]

後期のハタ・ヨガでは、チャクラのシステムを通じて上昇するクンダリニーのカウラ視覚化が、初期のビンドゥ指向のシステムに重ね合わされています。^[7]また、トリカの著名な専門家であるMPパンディットは、かつてカシミール・シャイヴァ教による解放について興味深いメモを書きました。「この解放を達成するには4つの方法があります。カウラ・マルガ、個人がヨガの実践を追求するところ。シャクティ・マルガ、主にクンダリニーの力の覚醒と上昇を通して。シュニャ・マルガ、恩寵の行為を通してシヴァの非二元性に到達すること。アナンダ・マルガ、永遠の至福をもたらす即時の自己認識。」

英語の「クラ」という語の翻訳は難しいと考えられており、研究者の間でいくつかの問題を引き起こしています。^[8]基本的な意味は「家族」、「グループ」、または「自己完結的な単位」です。^[9]ギャビン・フラッドは、これを流派の文学に描かれた小さな女神の従者を指していると説明しています。 ^[10]

哲学的には、この用語は、この世界のさまざまな物体、プロセス、および生命体の下にある統一的なつながりを表すと言われており、これらの女神は最高神の側面として、ある地域ではシヴァ神、他の地域では女神と同一視される可能性があります。^[11]カウラという用語に時々与えられる別の意味は、精神的訓練の実践に一緒に従事する「人々のグループ」です。

カウラの修行はタントラ^[1]に基づいており、シッダの伝統やシャクティズムと密接に関連している（それらのシッダがディヴィヤやマナヴァの流れに関連している場合、そのテキストは簡単に見つけることができます。シッダがダイティヤやダナヴァに関連するシッダの流れ自体に属している場合、好奇心旺盛な人でもそれに関するテキストはまだ見つけられていません）。カウラの宗派は、タブーや社会規範を無視することを解放の手段として推奨する過激な支持者で知られています。そのような修行は、カシミールのシヴァ派のように、一般の世帯主にアピールするために、後にトーンダウンされることがよくありました。^[12]また、マハシャクティ（アドホームキ）の下を向いた第六の顔についての考えも存在します。タントラローカはそれをパタラームナヤと呼び、アスラとナーガが住む場所としています。アダラームナヤはその名前でもあります。他の場所では、それはバウッダーアムナヤと呼ばれ、チベット人がハタケシュヴァリと同一視するヴァジュラヨギニと結び付けられています。ここでヒンズー教との類似性は明らかです。なぜなら、ヒンズー教の神ハタケシュヴァラは配偶者とともにパタラのアスラの第二の領域であるヴィタラを支配しているからです。もちろん、はるかに人気のあるダイヴィックとマヌシャの命令がクラとカウラの間で優勢ですが、それらはまだ秘密に包まれています - 良いことです。

純粋さ、犠牲、自由、精神的な指導者（グル）、そして心の概念は、カウラ伝統の中心的な概念です。

この供儀において、賢者は一連の経典で禁じられている材料を使うべきである。それは左の甘露に浸される。（タントラローカ）^[13]

行為や対象はそれ自体では不純とは見なされず、むしろ態度が決定的な要因である。霊的な無知だけが不純であり、知識は純粋である。^[14]至高の意識と同一視されている限り、不純なものは何もない。^[15]熟達者はいかなる外的不純にも影響されず^[15]、非難されるべきものを利用して超越を達成する。^[14]ここで、カウラと左利きのタントラの無律法主義的かつ非社会的性格が生じる。

カウラの犠牲（ヤグナ）は、主に内なる行為として定義されます。至高の現実を呼び起こす目的で行われるあらゆる行為は犠牲であると言われています。^[16]しかし、犠牲が内面的にのみ行われると、外面性が欠如し、制限と二元性が生まれます。^[17]そのため、カウラの達人は、神聖な場所やさまざまな儀式を利用して、象徴的な外面的な犠牲も行います。

「六つの支え」によると、犠牲には主に6つの種類がある。外的現実、夫婦、身体、微細な呼吸（スシュムナ）の中心チャネル、心、そしてシャクティである。^[18]

カウラは自給自足、解放、自由という言葉を強調しています。^[8]社会的には、カウラは、信者の内なる精神的、利己的な制限や外的な社会的、文化的先入観からの自由をサポートする、それ自体で完結した代替社会と見なすことができます。

社会的レベルでは、純粋と不純とみなされるものに関する伝統的な制限から離れ、グルの精神的家族を受け入れることで脱条件付けが実現されます。精神的レベルでは、アーサナ、プラナヤマ、ムドラ、マントラによるクンダリーニの覚醒、生命力と精神力の増幅と昇華、意識の向上によって自由が達成されます。このプロセスの頂点は、精神的な啓蒙です。

絶対的な自由は、精神と神の一体性の啓示、つまりアートマ・ヴィヤプティ（真の自己（アートマン）への再吸収）、またはシヴァ・ヴィヤプティ（シヴァの至高の意識への再吸収）として説明される状態においてのみ見出されます。^[19]自由であるということは、カルマの制約によって条件付けられた再生の必要性から解放されることです。意識は純粋な現実、つまり時間と空間を超えて存在すると考えられているレベルに拡大し、そこでは知識と行動の力が束縛されず、満たされるべき条件付けされた欲望やニーズはなく、至福が意識に直接存在します。^[20]

カウラの基本的な方法は、心の中での意識の自由^{[21]を体験することであり、それは最終的には存在の中心に}ケチャリ・ムドラとして反映されます。このムドラ（態度）は「意識が心の空間（カ）の中で自由に動き回る（チャラティ）能力」を意味します。 ^{[22]弟子はシヴァを究極の現実として認識することを学びます。意識に関する実践は、}ヴィジュニャーナ・バイラヴァ・タントラ、スパンダ・カーリカー、シヴァ・スートラなどのテキストで説明されています。

カシミールのシヴァ教では、自由をスヴァタントリヤ、つまりシヴァ自身に関係する宇宙を創造、維持、破壊する自由と表現しています。シヴァは、いかなる制約や条件付けを超えて、彼の精神 (リーラ) の遊び心のある表現として、自由意志で宇宙を創造すると考えられています。ここでのカウラは、ブラフマン(絶対) にマーヤ(宇宙の幻想) が重ね合わされ、一種の幻想的な創造を引き起こすという概念があるアドヴァイタやヴェーダとは異なります。ここでは、創造は現実であると考えられ、創造の意志は自由で束縛されていないと考えられています。スヴァタントリヤは、アナンダ(至福) およびヴィマルシャ(再帰的意識/自己意識) と同一です。

「グルは道である」（グル・ウパーヤハ）。^[23]カシミール・シヴァ派の最も尊敬される聖典であるシヴァ・スートラのこの一節は、この流派のグルと弟子の関係の概念を要約している。カウラはグル・ヨーガの一形態として機能し、弟子の唯一の必須の修行はグルに身を委ね、師から授けられた霊的衝動を受け入れることである。グルの霊的影響に対して著しく心を開いている弟子は霊的息子と呼ばれ、グルの啓発された心と直接つながることで、最高の意識状態を知っているとされる^[24]。^[25]

グルは弟子たちと一つの自己（アートマン）を形成すると考えられています。そのため、グルは自身の意識によって弟子たちを導き、至高の境地へと高め、彼ら自身のアートマンを発見させます。 ^[26]

アハム、つまり心、あるいは「主観的な私」は、カウラ思想の中心概念であり、最も神聖な現実、意識 (チット) と至福 (アナンダ)の本拠地、宇宙のカップルであるシヴァとシャクティの結合の場と考えられています。アハムという用語は、アヌッタラ(卓越したもの)、アクラ(グループを超えたもの)、シヴァ(主)、チット(至高の意識)などの用語や、アナンダやシャクティなどの「女性的な」側面と同じ現実を指します。各用語には特定の観点がありますが、どれも至高の現実を完全に説明することはできません。

個人レベルでは、心はすべての意識体験を結びつける力です。個人は、五感、自我（アハムカール）、心、知性の8つの要素で構成されるクラと考えられています。これらの8つは、切り離された無関係なプロセスではなく、共通の基盤としての意識に基づいた、統一された相互に関連するファミリー（「カウラ」）です。^[8]カウラは、魂の8つの「光線」を至高の意識に再統合する実践を規定しています。

宇宙レベルでは、「主の心」（アハム）は、すべての顕現を形成する36の要素の基盤です。「霊的心」の概念は非常に重要であるため、カシミールのシャイヴァ教における最高の悟りでさえ、それに関連して説明されています。ケチャリ・ムドラは、「意識が心の空間（カ）を自由に動き回る能力（チャラティ）」と説明される姿勢です。 ^[27]（「カ」+「チャラティ」で「ケチャリ」を形成）

他のタントラ学派と同様に、カウラは肯定的なアプローチを選択します。つまり、自己制限を規定したり、さまざまな行動を非難したりするのではなく、そのような行動を精神的な観点から受け入れます。^{[28]したがって、性、愛、社会生活、芸術的追求は、精神的進化のベクトルであると見なされます。}カウラの主な焦点は、^複雑な哲学的議論に従事するのではなく、解放を達成するための実践的な方法にあります。快適でポジティブなものはすべて、その実践に統合できます。

カウラの実践に用いられる主な手段は、霊的家族、入会儀式の実践、カップル（マイトゥナなどの性的な儀式）、身体（自分の体内の霊的錬金術）、エネルギー（シャクティ）（特にマントラと神秘的な音素の使用を通じて制御される）、そして意識（自分の存在全体と宇宙そのものの縮図と見なされる）である。^{[30] [31]}

発達の第一段階は、「精神的な心への没入」、ニルヴィカルパ・サマディ、または意識の「創造されていない光」（プラカーシャ）を体験する非二元性の状態の達成に関連しています^[32]（この経験に関する いくつかの主観的な説明を読んでください）。

集団修行はカウラ（家族）のメンバーに限定されており^[33]、儀式、祝祭、入信儀式、秘密のタントラ的性交などが含まれる。^[26]この修行の目的は、初心者の入信、意識の拡大^[26]、そして参加者がどんどん上達するにつれてすでに達成されている至福の表現である。^[34]

グループ修行の効果の鍵は、参加者の精神と心の調和にあると考えられています。^[35]相性の良い霊的グループが作られると、メンバーの霊的進化を大いに加速させることができます。アビナバグプタは、そのようなグループは努力なしに一体感と普遍的な意識の状態に入ることができると述べています。^{[36]彼はこれを、統合のプロセス、霊的エネルギーの自然な溢れ出しである反射（}プラティビンバ）の概念で説明しています。^[33]

カウラの各部分間の関係は相互反射によって実現される。反射（プラティビンバ）はここで「他の物体のイメージを内部に含む」という意味で使用され、ホログラムの概念に似ている。カウラの各部分間の可能な相互作用と反射の数は、それに含まれる要素の数よりもはるかに多い。^[37]カシミール・シャイヴァ教は、各部分が本質的にはアクラ（シヴァ）であると宣言している。^{[38]したがって、共通の}アクラ基質を介して部分間の接続がある。各部分が本質的にアクラを含むため、自動的にすべてを含み、^[8]このようにして相互反射が実現されると言われている。

タントラローカのほぼ半分は儀式に捧げられており、通常は男性と女性、能力とその対象、吸入と呼気などの相補的なセットの結合を呼び起こします。^[39]儀式の実践には、マンダラの構築、^[40]女神または女神のグループの視覚化 (シャクティ)、^[40]「創造的な意識の中での休息」状態 (カマトカーラ) で行われる朗読 (ジャパ) 、^{[41]火への奉納とその内面化されたバージョン、つまり知識の対象と手段を非二元意識 (}パラマルシャ)の「火」に燃やすことが含まれます。^[42]

儀式の力は繰り返しにあります。純粋な弟子であれば、何の指導も受けずにグルの前に短時間いるだけでも至高の境地に達しますが、準備が不十分な弟子には強化と段階的な積み重ねが必要です。

カウラは、精神修行において肉体を特に重視している^[8]。肉体は「至高の器」であり、苦行において苦しめられる障害物ではない。^[21]非二元状態に繰り返し浸ることは、精神エネルギー ( śakti ) の活動により肉体に二次的効果をもたらすと考えられており、タントラの身体錬金術(内部錬金術を参照)と呼ばれることもある。自己 (アートマン) の拡張された意識から始まり、身体 (そして最終的には外部の現実も) は非二元性の体験で満たされる。^[21]

非二元は、最初は意識の中でのみ経験されますが、全身に広がります。カウラの達人は、カウリカ、つまり、肉体で経験される普遍意識との同一化の 力（シッディ）を発見します。 ^[43]これは、いかなる努力（正式な瞑想、姿勢 –アーサナ、集中ダラナ、およびヨガにおける他の形式の努力）なしに、自発的に生成されます。^[44]このプロセスは、非二元意識のエネルギーが肉体に下降するプロセスとして説明されます。^[21]次に、意識は自由な力として現れ、感覚に入り込み、外向的なサマーディを生み出します。この時点で、意識、心、感覚、および肉体は一体感に「溶解」され、意識の精神的な光の中に拡張されます。

その結果、外部の現実に対するあらゆる認識は非二元的になります。日常の通常の活動を行っている間も、シヴァとの継続的な一体化の状態に浸って生きることが可能になります。この外向的で包括的なサマーディの形態は、精神的進化の頂点であり、バイラヴィ・ムドラ、ジャガダナンダ、またはバヴァ・サマーディです。ヨギはすべてを純粋な光とエクスタシー（チタ・アナンダ）として体験し、もはや内部と外部の違いを感じません。^[21]

アビナヴァグプタ：「夫婦（ヤマラ）は意識そのものであり、統一的な放出と安定した住居である。それはシヴァとシャクティの両方からなる絶対的で高貴な宇宙の至福である。それはクラの最高の秘密であり、静止でも出現でもなく、静止と出現の両方の流れの源である。」（タントラローカ）^[45]

カウラ流派の性行為は「秘密の儀式」としても知られ、自分の精神エネルギー（「内なるシャクティ」）のみを対象とする純粋な瞑想行為とは対照的に、 「外なるシャクティ」（性的パートナー） ^{[46] を伴って行われます。}カウラ流の性行為の役割は、ヨギーニ（秘儀を受けた女性）とシッダ（秘儀を受けた男性）のカップルを結び付け、一方を他方に永続的な覚醒状態に導くことです。^[47]この達成は、彼らの愛の強さによって可能になります。^[48]

崇高な状態において、二人は自己の意識に吸収されます。肉体、アストラル、メンタル、そして意識のあらゆるレベルで一体となり、シヴァとシャクティの至高のカップルを再構築します。^[49]

カウラの供儀は、性的結合においてバイラヴァ（霊的啓示）の状態を維持できる少数のエリートのために残されています。 ^{[50]他のカップルは、たとえ儀式を（外部から認識されるように）文字通り再現したとしても、}バイラヴァ意識に達していなければ、単に性行為を行っているだけです。

「ヨギーニの口による灌頂（ヨギーニ・ヴァクトラ）」とは、達人が浄化されたヨギーニと一体化し、啓発された意識のユニークな体験を受ける方法です。 ^[51]彼は彼女を恋人であると同時にグルとして見なします。

タントラ的性行為中に生成されるエネルギーは「微細放出」の一形態であると考えられており、射精行為は物理的な放出の一形態であると考えられている。^[52]カシミール・シャイヴァ教では、放出エネルギー（ヴィサルガ・シャクティ）はアーナンダ（至福）の一形態であると考えられている。

意識の方向性が内向的か外向的かによって、放出には休息型と上昇型の2種類があります。休息型の放出であるシャンタでは、超越行為において自分自身の自己にのみ焦点が当てられます。^{[53]上昇型の}ウディタでは、恋人の自己（アートマン）に焦点が当てられます。これは内在性と関連した状態です。^[53]

サントーディータ（ウディタとシャンタを超えたもの）は、シャンタとウディタの両方の放出の原因となる統合形態です。サントーディータは、普遍的な至福（チダーナンダ）、分割されていない意識、^[54] カウラ（2つのグループが1つになる）^[55]、「シヴァとシャクティの脈動の流出」として説明されています。^[56]物理的な行為から精神、そして意識自体へのこのような変換は、タントラの世界観の特徴です。

マントラ瞑想は、タントラの修行の中で最も一般的な形式です。カウラシステムでは、この修行は特に音素のグループと関連しています。^{[26] [51]}サンスクリット語のアルファベットの50の音素（varṇa ）は、意識（ cit）とエネルギー（śakti ）のさまざまな側面を表す「シード」マントラとして使用されます。サンスクリット語の音素のグループ（kula）は、最低レベル（「地球」）から最高レベル（シヴァ意識）までの現実の完全な説明を形成します。^[57]

音素を「発する」儀式は、シヴァの至高の自意識から宇宙が発散するのを模倣する。^{[58]別の儀式では、音素は}ニャーサの実践を通じて体の特定の領域と識別され、体に霊的エネルギーが注入される。この神秘的な状態は、体のカウラ（器官、感覚、精神の集合体の完成）で最高潮に達し、そのような存在はシッダ（達成者）として知られている。^[39]達人はマントラの力を通じて、体の中の神々を認識するようになる、一種の身体的悟りに達する。^[21]

マントラの修行への入門は、力の伝達と心のつながり（系譜）に基づいています。弟子が本物の師から入門を受けない限り、言葉や音素は効力を持たないため、それ自体では役に立ちません。^[59]

顕現した現実はクラ（カウラという用語の異形）として説明されるが、統一要因である神はアクラと呼ばれる。^[8]「A」は「超越」または「非」を意味し、「アクラ」は「クラを超えた」という意味である。すべての顕現の基盤がアクラであるように、それはあらゆるクラの基盤でもある。したがって、クラの家族は共通の基盤、超越的なアクラによって結びついている。

宇宙のさまざまなレベルにおけるすべての例において、クラは全体性の収縮 ( saṃkoca ) であり、 ^[8]したがって、各クラには宇宙の収縮した形、シヴァ (アクラ) 自身の収縮した形があります。このような断言は、最近のカシミール シャイヴァ教関連の一般向けの出版物で「意識がすべてである」などのスローガンを掲げて普及しています。^[60]

多くの場合、現実の最高レベルでは、シヴァとシャクティは至高のカップル、または究極のクラ（家族）を形成します。^[61]シヴァはさまざまな名前（アヌッタラ- 絶対、プラカーシャ- 創造されていない光、チット- 至高の意識、アクラ- 顕現のグループを超えたもの）で呼ばれ、シャクティも同様の多数の名前（ヴィマルサ- 意識の反映、ヴィサルガ- 宇宙を放出する創造的エネルギー、クンダリニー- 身体の根本的なエネルギー、スパンダ- 時間を超えた振動、カウリキ-クラで「湧き出る」もの）で呼ばれます。この2つは常に完全な至福の状態において不滅の結合にあります。究極的には、シヴァとシャクティの間に違いはなく、同じ現実の異なる側面です。定義上、至高の「家族」は顕現と超越の両方に及びます。

カシミール・シャイヴァ教では、至高意識（Cit 、 Akulaと同一）が顕現の基質であると考えられている。意識は究極の原理、宇宙のモナドであり、粗大（物理的）、微細（精神的）、または最も微細（原因体または魂に関連）のいずれの外部オブジェクトの基質としても常に存在する。したがって、外界、身体、心、魂は全体の類似した部分であり、至高意識の具体化であると考えられている。^[62]この観点から、Kula は粗大、微細、至高の形での顕現の全体である。^[44] Cit は顕現のプロセスに直接関与していなくても（非顕現であると言われているように）、^[63]顕現のあらゆる可能な側面に常に存在している。^[64] したがって、それは顕現の実質的な原因（顕現は粘土で作られる壺のように）であり、また効力のある原因（陶工が壺を作る活動において効力のある原因であるのと同じように）であると言われています。^[65]

これに密接に関連する概念は、クラの束縛力であるカウリカである。この言葉は文字通り「クラに湧き出る」という意味である。^[44]カウリカは、精神的エネルギーであるシャクティの別名である。カシミール・シャイヴァ教で説明されているように、シャクティは逆説的なことをする。つまり、彼女は宇宙とその多様性を創造すると同時に、絶対的な超越者であるシヴァと同一である。したがって、カウリカは精神と物質の両方のエネルギーである。この2つを橋渡しして、カウリカは自我から精神への意識の進化の道を作り出す。

カウリカの顕現は、宇宙創造（マハスリスティ）の過程において絶対（アヌッタラ）から生じます。 ^[66]したがって、カウリカは単なるエネルギーや物質と精神をつなぐものとしてではなく、絶対と同一視されるべきです。たとえ彼女が絶対のダイナミックな側面であったとしても、彼女の神聖な配偶者であるシヴァよりも下位にランクされることはありません。

カウラ・カシミール学校

カウラは主に口承の伝統であり、テキストの作成に高い価値を置いていないが、この伝統に関連するテキストもいくつかある。ミュラー＝オルテガはパンディに倣い、カシミール学派の文学を次のように要約している。^[67]

• シッダ ヨゲシュヴァリー マタ タントラ
• ルドラ・ヤマラ・タントラ
• クラーナヴァタントラ
• ジュニャーナナヴァ
• ニティヤー・ショダシカ・アルナヴァ
• スヴァッチャンダタントラ
• ネトラタントラ
• タントララージャ・タントラ
• カリクラ

• 左手の道と右手の道 – 魔法に対する2つの相反するアプローチの二分法
• ヴァマチャラ – 異端の慣習を表すサンスクリット語