エリファス・レヴィ

エリファス・レヴィ
生まれる	アルフォンス・ルイ・コンスタン ( 1810-02-08 )1810年2月8日 パリ、フランス第一帝政
死亡	1875年5月31日（1875-05-31）（65歳） パリ、フランス第三共和政
休憩所	イヴリー墓地、イヴリー＝シュル＝セーヌ（後に掘り起こされ、共同墓地に埋葬された）
配偶者	マリー・ノエミ・カディオ ​ ​ （ 1846年生まれ 、 1865年没）
子供たち	4歳以上

エリファス・レヴィ・ザヘド（1810年2月8日 - 1875年5月31日）は、フランスの秘教主義者、詩人、作家である。当初はカトリック教会で聖職者を目指していたが、20代半ばで聖職を辞め、儀式魔術師となった。40歳の時、オカルトの知識を公言し始めた。^[1]彼は魔術、カバラ、錬金術研究、オカルティズムに関する20冊以上の本を執筆した。

ペンネーム「エリファス・レヴィ」は、彼の本名「アルフォンス・ルイ」をヘブライ語にアナグラムしたものである。レヴィは独創的な思想家、作家として名声を博し、彼の作品はパリやロンドンでロマン主義や象徴主義のインスピレーションを持つ秘教主義者や芸術家の間で注目を集めた。^{[2] [3]}彼は、グランド・オリエント・ド・フランス（大陸フリーメイソンの起源となったフランスのフリーメイソン組織）を脱退した。そのシンボルと儀式の本来の意味は失われていると信じていたからである。「私はすぐにフリーメイソンであることをやめました。なぜなら、教皇によって破門されたフリーメイソンはカトリックを容認する考えがなかったからです... [そして] フリーメイソンの本質はあらゆる信仰を容認することです。」^[4]

多くの作家がレヴィの政治、オカルト、文学の発展に影響を与えた。例えば、フランスの君主主義者 ジョゼフ・ド・メーストル（レヴィは著書『高等魔術の教義と儀式』の多くの部分でド・メーストルを引用している）、パラケルスス、ロバート・フラッド、スウェーデンボルグ、ファーブル・ドリヴェ、薔薇十字団、プラトン、レーモン・リュル、その他の秘教主義者などである。^[5]

アルフォンス・ルイ・コンスタンはパリの靴職人の息子として生まれた。1832年にサン・シュルピス神学校に入学し、ローマカトリックの司祭になるための勉強をした。助祭補として教理問答を担当し、後に助祭に叙階され、生涯聖職者であり続けた。司祭に叙階される1週間前に司祭の道を離れることを決意したが、慈善の精神と神学校での生活は生涯にわたって彼とともにあり、後に彼は信仰と科学を矛盾なく理解することができたと書いている。^[6]

1836年、司祭の道を離れた彼は、上司の怒りを買った。彼は助祭補佐と助祭として貞潔と服従の永遠の誓いを立てていたので、民間生活に戻ることは彼にとって特に苦痛だった。彼は1844年まで 聖職者の服であるカソックを着用し続けた。

1836 年にレヴィがサン＝シュルピス神学校を去った理由として考えられるのは、AE ウェイトによる次の引用である。「しかし、彼 [レヴィ] は教義上の主題に関して奇妙な見解を抱いていたようだが、詳細は明らかにされていない。また、沈黙を守る能力に欠けていたため、権威者の不興を買い、さまざまな抑制策が講じられ、最終的には神学校から追放された。これは少なくとも 1 つの説だが、別の説では、彼は疑念と良心の呵責から司祭職を辞したともっと単純に述べている。」^[7]

彼は極度の貧困から逃れるためにパリで家庭教師として働いた。1838年頃、神秘主義者シモン・ガノーと出会い、その思想に影響を受け、ガノーとの会合を通じてフローラ・トリスタンとも出会った可能性がある。^{[8] [9] [10] 1839年に}ソレーム修道院で修道生活に入ったが、規律を保つことができず修道院を辞めた。

パリに戻った後、彼は『自由の聖書』を執筆し、その結果1841年8月に投獄された。

エリファス・レヴィ・サークル（「（1901 年協会法）は 1975 年 4 月 1 日に設立された」）は、レヴィの結婚と父親について次のように要約している。「32 歳のとき、彼は友人同士だった 2 人の若い女性、ウジェニー C とノエミー・カディオに出会った。彼はウジェニーを好んでいたが、ノエミーにも魅了され、1846 年に彼女の父親との対立を避けるために結婚せざるを得なかった。7 年後、ノエミーはモンフェリエ侯爵のもとへ逃げ出し、1865 年に結婚は無効となった。この結婚から数人の子供が生まれ、特に双子は生後まもなく死亡した。これらの子供はいずれも成人には至らず、たとえば幼いマリーは 7 歳で死亡した。レヴィはウジェニー C との間に 1846 年 9 月 29 日に私生児をもうけたが、その子は子供を産むことはなかった。レヴィの名前は知られていない。しかし、彼は父親を知っており、父親は彼が教育を受けていることを見ていた。信頼できる情報源から、この息子の子孫が現在フランスで私たちの間で暮らしていることがわかっている。」^[11]

20 世紀初頭に執筆した AE ウェイトは、レヴィの結婚、亡くなった子孫、そしてサン・シュルピス神学校の規則違反 (可能性あり) について次のように描写しています。

彼がノエミー嬢といつ結婚したかは確認できなかったが、ノエミー嬢は16歳の少女で、後に彫刻家として名声を得たが、駆け落ち結婚で、結局彼女は彼のもとを去った。彼女は結婚無効訴訟で勝訴したとも言われている。彼女は彼に2人の子供を産んでいたが、その子供達は幼少期ではないにせよ幼少期に亡くなったため、通常の理由ではなく、彼女が未成年で、彼が取り消し不能の誓いを立てていたという主張によるものだった。しかし、サン・シュルピスは、独身を誓わない世俗の司祭のための神学校である。ラテン教会の規則では、結婚は禁じられている。^[12]

1850年、40歳の時に、予期せぬことに、レヴィは深刻な経済的・精神的危機に陥り、より深く19世紀半ばの秘教主義とオカルトの世界に避難することになった。^[11]

1851 年 12 月、ナポレオン 3 世はクーデターを組織し、第二共和政を終わらせて第二帝政を樹立した。レヴィは皇帝を人民の守護者、公共秩序の回復者とみなした。1852年のMoniteur parisienでレヴィは新政府の行動を賞賛したが、すぐにその厳格な独裁に幻滅し、1855 年に皇帝に対する論争的な歌を出版したために投獄された。しかし、変わったのは「人民」に対するレヴィの態度であった。1845年のLa Fête-DieuやLe livre des larmesで早くも、彼は教育を受けていない人民が自らを解放する能力について懐疑的であった。サン=シモン派と同様に、彼はジョセフ・ド・メーストルの神権政治思想を採用し、エリート階級の司祭が率いる「精神的権威」の確立を求めた。 1849年の惨事の後、彼は「大衆」は調和のとれた秩序を確立することができず、指導が必要であると完全に確信した。^[13]

レヴィの活動は、1848年の失敗と新政府による厳しい弾圧の両方と折り合いをつけようとする闘いを反映している。彼は旧友フォーヴティが創刊した哲学と宗教に関する雑誌に参加し、1855年から1856年にかけて初めて公の場で「カバラ的」思想を広めた（特に民名を使った）。^[14]

レヴィは 1860 年にHistoire de la magieの執筆を開始した。翌年の 1861 年には、Dogme et rituelの続編La clef des grands mystères (大いなる神秘の鍵) を出版した。1861 年、レヴィはロンドンを再訪した。レヴィのその他の魔術作品には、1862 年のFables et symboles (物語とイメージ)、1861 年のLe sorcier de Meudon (ムードンの魔法使い。1847 年に最初に出版された 2 つの小説の拡張版)、 1865 年のLa science des esprits (霊の科学) がある。1868 年には、Le grand arcane ou l'occultisme Dévoilé (大いなる秘密、あるいは暴露されたオカルティズム) を執筆した。しかし、これは1898年に死後に出版された。^[要出典]

エリファス・レヴィが広めた魔術の理論は、特に彼の死後、非常に有名になった。 1850年代から大西洋の両側で心霊術が人気を博したことが、この成功に貢献した。しかし、レヴィは心霊術から逸脱し、それを批判した。なぜなら、心霊術が主張する自律的な霊魂とは異なり、個人の死後に残るのは精神的なイメージと「アストラルの力」だけであり、熟練した魔術師が自由に操作できると信じていたからである。^[15]

心霊術の実践者によって報告されたとされる超自然現象に関して、レヴィは明らかに信じやすい人物だった。彼は次のように説明した。「ごく最近アメリカとヨーロッパを動揺させた、形勢逆転や流動的な現象は、単に形成され始めたばかりの磁力の流れであり、人類の利益のために、偉大な共感と宗教の連鎖を再構築するよう自然が我々に呼びかけているのだ。」^[16]

彼の魔術の教えは、たとえかなり難解であったとしても、明らかな狂信からは自由であり、（出版物はあったものの）彼には売り物もなかった。彼は「アルキメデスのてこを発見した、貧しく無名の学者であり、人類の利益のためだけに、何の見返りも求めずに、それをあなたに差し上げます」と自称していた。 ^{[16]彼は、古代の、あるいは架空の}秘密結社の入会者を装ったりはしなかった。彼はタロットカードを自分の魔術体系に取り入れ、その結果、タロットは西洋の魔術師の道具の重要な一部となった。^[17]

彼は黄金の夜明け団の魔術に深い影響を与え、後に元黄金の夜明け団メンバーのアレイスター・クロウリーにも影響を与えた。また、彼は、 1つの先端が下向きで2つの先端が上向きの五芒星または五芒星は悪を表し、1つの先端が上向きで2つの先端が下向きの五芒星は善を表すと初めて宣言した人物でもある。^{[要出典]レヴィの思想は}、ヘレナ・ブラヴァツキーと神智学協会にも影響を与えた。^[18]

1854 年にイギリスの秘教家と初めて出会ったときのことを、レヴィは次のように書いている。「私はロンドンへの旅に出た。内なる不安から逃れ、科学に中断することなく身を捧げるためだ。[...] 彼らはまるで私がペテン師であるかのように、私に直ちに奇跡を起こすよう要求した。私はいくぶん落胆した。率直に言って、儀式魔術の神秘を他の人に教え込む気などなく、その幻想と倦怠感からずっと身を引いていたからだ。さらに、そのような儀式には高価で集めにくい道具が必要だった。そのため私は超越的なカバラの研究に没頭し、イギリスの達人についてはそれ以上気にしなかった。」^[19]

しかし、イギリスに到着してすぐに、評判の高い魔術師としての彼の技術が熱心に求められ、レヴィはそれに応えた。「熟練者の中でも厳格な」ある年配のイギリス人女性が、彼の理論をイギリスの魔術の実践に適用するために必要な道具一式を含む「完全な魔術の戸棚」を彼に提供した。^[20]

『魔法の歴史』 （翻訳者：AE ウェイト）の序文で、レヴィの初期の著作『超越魔法の教義と儀式』で体系化された 9 つの主要な魔法の教義（彼がそう信じていたもの）を列挙しています 。それは以下の通りです。

(1) 強力で本物の魔法があり、それについての一般大衆の誇張は実際には真実に及ばない。(2) 善と悪の致命的な科学を構成する恐るべき秘密がある。(3) それは多くの超人的な力を授ける。(4) それはマギから私たちに伝えられた自然の秘密の伝統的な科学である。(5) その秘儀参入は賢者に魂に対する支配権と人間の意志を制御する完全な能力を与える。(6) この科学から生じたと思われる、世界に常に存在してきた絶対確実で欠陥のない真のカトリックの宗教があるが、それは大衆には適応していない。(7) この理由から、寓話、寓話、不思議な物語の顕教宗教が生まれたが、それは俗人に可能なすべてである。それはさまざまな変容を経て、今日ではローマの服従下にあるラテンキリスト教によって代表されている。 （８）そのベールは象徴的には有効であり、群衆にとっては有効であると言えるかもしれないが、入信者の教義は、そこに含まれる文字通りの真実を否定するに等しい。（９）真の科学を伝えるのは魔法だけである。^[21]

レヴィの魔術理論の 3 つの主要要素は、アストラル光、意志、想像力です。レヴィはこれらのいずれもオカルト概念として創始したわけではありません。

「アストラルの光」に関して、ウェイトは次のように述べている。「フランスの作家[レヴィ]自身が実質的に認めているように、アストラルの光はカール・ライヘンバッハ男爵のオードリックな力に他ならない[...]」 ^[22]。また、「彼[レヴィ]は通常この力をアストラルの光と呼んでいるが、この名前はサン＝マルタンと18世紀のフランスの神秘家から借りたものである」^{[23] 。}

ルイ・クロード・ド・サン＝マルタンは「アストラル」という言葉を「超能力」という意味で使っていた^[24]

「アストラル・ライト」は、18世紀の初期の催眠術師、フランツ・メスメルの考えにも影響を受けている。「[メスメル]は『動物磁気』の理論を発展させた。彼はこれを宇宙に浸透する液体であると考えていたが、最も活発なのは人間の神経組織であり、液体を帯びた人間は他の人に強力な影響力を及ぼすことができる。」^[25]

アストラルは「星とつながっている、星で構成されている」という意味の形容詞です。^[26] レヴィは「アストラル」という用語を「超能力」の同義語としてだけでなく、古代および中世の占星術の実践を信じていたために使用しました。レヴィ自身が書いたように、「自然界には無関係なものは何もありません。道路上の小石が、偉大な人々や最大の帝国の運命を押しつぶしたり、大きく変えたりすることがあります。特定の星の位置が、誕生の事実によって恒星[占星術]世界の普遍的な調和に入る子供の運命に無関係であるはずがないのと同じです。」^[27]

「意志」と「想像力」は魔法の力として、レヴィより3世紀前にパラケルススによって主張されていました。

魔法は偉大な隠された知恵であり、理性は偉大な公然たる愚行である。魔法は生命の内なる精神を攻撃するので、いかなる鎧も魔法を防御することはできない。このことについては、私たちは確信できる。完全で強力な想像力によってのみ、私たちはどんな人間の精神もイメージにすることができる。呪文も儀式も必要ない。円陣を組んだり香を撒いたりするのは、単なるごまかしやごまかしにすぎない。人間の精神はあまりにも偉大なので、誰もそれを表現できない。神自身が人間の心であるように、永遠で不変である。そして、私たちが人間の心を正しく理解することができれば、地上で不可能なことは何もないだろう。信仰によって想像力は活性化され、完成される。なぜなら、あらゆる疑いが想像力の完成を損なうことは実際に起こるからである。信仰は想像力を強めなければならない。なぜなら、信仰は意志を確立するからである。人間は完全に信じ、想像しなかったため、その結果、芸術は完全に確実であるはずなのに不確実である。^[28]

信仰の対象が本物であろうと偽物であろうと、あなたは同じ結果を得るでしょう。したがって、私が聖ペテロ自身を信じるのと同じように聖ペテロの像を信じるなら、聖ペテロから得られるのと同じ結果を得るでしょう。しかし、それは迷信です。しかし、信仰は奇跡を生み出します。そして、それが真実の信仰であろうと偽りの信仰であろうと、それは常に同じ奇跡を生み出すでしょう。^[29]

エリファス・レヴィは警告した。「[魔術]科学の作用には危険がないわけではない。その結果は、至高、絶対、絶対の理性に根ざしていない者にとっては狂気となるかもしれない。それらは神経系を過剰に刺激し、恐ろしく不治の病を引き起こすかもしれない。」^[30]「したがって、魔術に情熱を満たす手段を求める者は、死か狂気しか見出せないその死の道で立ち止まるべきである。これが、悪魔が遅かれ早かれ魔術師を絞殺することで終わらせたという俗悪な言い伝えの意味である。」^[31]

社会主義者コンスタントは第二共和政の崩壊とともに姿を消し、オカルティストのエリファス・レヴィに取って代わられたと長い間信じられてきた。しかし、コンスタントに関する博士論文を書いた宗教史家ジュリアン・シュトゥルーベによると、この物語は19世紀末にオカルティスト界で作り上げられ、その後の学者によって無批判に採用されたという。シュトゥルーベは、コンスタントは社会主義と脱聖職者主義の思想の直接的な結果としてオカルティズムを発展させただけでなく、生涯を通じて社会主義の実現を広め続けたと主張している。^[32]

オカルティストのパピュス (ジェラール・アンコース) とオカルティズムの伝記作家ポール・シャコルナックによると、コンスタントがオカルティズムに転向したのは、風変わりなポーランド人亡命者ユゼフ・マリア・ホエネ＝ヴロンスキによる「入門」の結果だった。2人は知り合いだった。その証拠として、コンスタントが1853年1月6日にホエネ＝ヴロンスキに宛てた手紙には、コンスタントがホエネ＝ヴロンスキの1852年の著作『歴史学あるいは歴史科学』にコンスタントの記事を1つ掲載してくれたことへの感謝が書かれている。この手紙の中でコンスタントはホエネ＝ヴロンスキの「いまだ過小評価されている天才」に対する称賛を表明し、自らを「心からの崇拝者であり、忠実な弟子」と呼んでいる。^[33]それにもかかわらず、シュトゥルーベは、ヴロンスキーの影響は1852年から1853年までの短期間で表面的なものであったと主張している。彼は、コンスタントの死後11年後の1886年1月11日にパプスがコンスタントに連絡を取ろうとしたことを根拠に、パプスとその仲間の研究を批判している。^[34]

その後、コンスタントが重要なつながりを形成することになるフランス特有の秘教的伝統の構築により、社会主義者のコンスタントとオカルティストのレヴィの間には明らかな断絶があるという考えが永続化しました。シュトゥルーベは2016年に、レヴィとほぼ同時代人のアーサー・エドワード・ウェイトが独自に別の物語を展開したと書いています。シュトゥルーベは、A.E.ウェイトはコンスタントの人生について十分な詳細を知らなかったと意見を述べています。^[35]

さらに、シュトゥルーベは、レヴィが「魔法」を新しい秩序、つまり新しい階層構造を形作るイデオロギー（政治的に有用な迷信である可能性もある）として考えていたとしている。彼はレヴィの次の発言を解釈している。「したがって、我々は、我々の魔法がゴエティックや降霊術の類に反対であると信じていることを明らかにした。それは絶対的な科学であると同時に宗教であり、すべての意見や崇拝形態を破壊したり吸収したりするのではなく、入信者の輪を再構成することでそれらを再生し、指導し、盲目の大衆に賢明で明晰な指導者を与えるべきである。」^[36]シュトゥルーベは、「レヴィが1854年5月にロンドンへ行った旅は、彼が魔法にとりつかれた原因ではなかった」と論じ、「レヴィは魔法の儀式に関わっていると公言していたが、むしろ、前述の社会主義的磁気的弁証法がレヴィの魔法への関心を包括していた」と論じている。^[37]それにもかかわらず、レヴィの発言は魔法とその種類に限定されていることは明らかであり、レヴィは科学と宗教を融合することを提案し、ゴエティックと降霊術の方法と対比して科学的アプローチを研究に適用したと主張することで独自の方法を推進しています。

• レヴィ、エリファス（1841a）。La Bible de la liberté [自由の聖書]。
• レヴィ、エリファス（1841b）。Doctrines religieuses et sociales [宗教と社会の教義]。
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• レヴィ、エリファス (1845)。Le livre des larmes [涙の本]。
• レヴィ、エリファス (1848)。Le testament de la liberté [自由の約款]。
• レヴィ、エリファス（1854–1856）。Dogme et Rituel de la Haute Magie [高等魔術の教義と儀式]。錬金術に関する資料を含む^[38]
• レヴィ、エリファス（1860）。Histoire de la magie [魔法の歴史]。
• レヴィ、エリファス (1861)。La clef des grands mystères [偉大なる謎への鍵]。
• レヴィ、エリファス (1862)。寓話と象徴[物語と象徴]。
• レヴィ、エリファス (1865)。La Science des esprits [精神の科学]。パリ: ジェルメール・バイリエール、編集編集者。
• レヴィ、エリファス (1868)。Le grand arcane, ou l'occultisme dévoilé [偉大な秘密、または明らかにされたオカルティズム]。
• レヴィ、エリファス (1894)。Le livre des splendeurs [輝きの書]。
• レヴィ、エリファス (1895)。ソロモンの不可抗力と鎖骨[ソロモンの長調と短調]。
• レヴィ、エリファス (1896)。サンクタム・レグナムの魔法の儀式。

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ウィキメディア・コモンズには、エリファス・レヴィに関連するメディアがあります。

Wikiquoteにエリファス・レヴィに関する引用があります。

ウィキソースには、エリファス・レヴィによる、またはそれに関するオリジナル作品があります。

• プロジェクト・グーテンベルクのエリファス・レヴィの作品
• インターネット アーカイブの、アルフォンス ルイ コンスタントとしてのエリファス レヴィの著作またはエリファス レヴィに関する作品
• インターネット アーカイブにあるエリファス レヴィの著作またはエリファス レヴィに関する作品
• Wayback Machine経由でAbout.comにある Lévi のオンライン書籍