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遍在性または遍在性とは、あらゆる場所に存在するという性質のことです。遍在性という用語は、宗教的な文脈で神や至高の存在の属性として用いられることが多い一方、遍在性という用語は一般的に「同時にあらゆる場所に存在し、常に遭遇し、広く普及し、普遍的である」ことを表すのに用いられます。
至高の存在の遍在性は、宗教体系によって異なる形で捉えられている。イスラム教、キリスト教、ユダヤ教といった一神教では、神と宇宙は別個の存在であるが、神はあらゆる場所に属性として存在している。汎神論では、神と宇宙は同一である。汎在神論では、神は宇宙に浸透しているが、時間と空間を超えて宇宙を超越している。
omnipresenceという言葉は、ラテン語の接頭辞omni-（「すべて」を意味する）とpraesens （「存在する」を意味する）に由来する。したがって、この用語は「すべて存在する」という意味である。[ 1 ]
ヒンドゥー教、そしてそこから派生した他の宗教は、ブラフマンという言葉の伝統的な意味である、超越的かつ内在的な遍在の理論を取り入れている。この理論は、あらゆる物質的存在の源である普遍的かつ根本的な実体を定義する。
神の遍在性は、神の属性の一つであるが、西洋キリスト教においては、全能性、全知性、永遠性といった属性ほど哲学的な注目を集めてこなかった。
西洋の有神論では、遍在は概ね「同時にあらゆる場所に存在する」能力として説明され[ 1 ] 、無限または普遍的な存在を指します。遍在とは、少なくとも神の知識と力が及ばない場所は存在しないことを意味します[ 2 ]。これは遍在の概念、つまりあらゆる場所、または同時に多くの場所に存在する能力と関連しています[ 3 ]。これには時間的な無限の存在も含まれます[ 4 ] 。
ウィリアム・レーン・クレイグは、神が目に見えないエーテルのように空間全体に広がっているという意味で、神が空間に存在すると考えるべきではないと述べています。神は、空間のあらゆる場所に存在する目に見えないガスのような存在ではありません。これはいくつかの理由から誤りです。まず、宇宙が有限であるならば（これは十分にあり得る）、神も有限であるということになります。神は無限であるため、私たちはそう言いたくありません。より深刻なことに、神が目に見えないエーテルのように空間全体に広がっているとすれば、神はあらゆる場所に完全に存在しているわけではないということになります。クレイグは、遍在性は派生的な特性であると主張しています。全知全能の神はすべてを知っており、同時にあらゆる場所に存在し、行動することができます。他の人々は、遍在性を神の固有の特性として含む「3つのO」を持つ神を提唱しています。ニカイア信条によって標準化された神学に従うほとんどのキリスト教宗派は、遍在の概念を「三位一体」の形で説明し、父、子、聖霊という3つの遍在する位格からなる単一の神（神）を想定する。[ 5 ]
ヴェーダ文明やネイティブアメリカン文明など、いくつかの古代文化は、遍在する自然について同様の見解を共有しています。古代エジプト人、ギリシャ人、ローマ人は、遍在する存在を崇拝していませんでした。旧石器時代の文化のほとんどは多神教の慣習に従っていましたが、遍在する神の形態は、単一局所的な神を崇拝する文化とは考えを共有しない世界観から生じます。いくつかの遍在する宗教は、存在全体を神の顕現と見ています。ここには2つの主要な見解があります。汎神論（神は存在の総和である）と汎在神論（神は存在の創発的特性である）です。前者はネイティブアメリカンの世界観に最も近く、後者はヴェーダの見方に似ています。しかし、ヴェーダの文献には、遍在と内在的超越を示す十分な証拠が存在します。そのようなヴェーダのテキストの1つであるイサヴァシャ・ウパニシャッド[ 6 ]（シュクラ・ヤジュル・ヴェーダ・サンヒターより）では、40:1,5 [ 7 ]の節で内在性と遍在性が明確に示されており、40:4,8の節では物質、時間、およびいかなる種類の制限も超越していることが明確に確立されています。
主流ユダヤ教の一神教的世界観は、汎在神論や遍在する神の存在を否定する。[ 8 ]「神が物理的な空間を占める、あるいは空間的な参照のカテゴリーが神に適用されるという概念全体は、純粋なユダヤ教の一神教によって完全に否定された」一方で、ハシディズムの教えや特定のカバラ体系は、汎在神論を信じる方向に分岐した。[ 9 ]
キリスト教において、神は遍在であり、創造物を超越する存在でありながら、創造物との関係においては内在的である。神は創造物の実体の中に浸っているわけではないが、望むままに創造物と相互作用することができる。神は、望むままにいつでもどこでも、人であり神である自身の姿を現すことができる。創造物の中のいかなる場所や対象からも排除されることはない。神の存在は創造物全体を通して連続的であるが、それがあらゆる場所で同時に同じ方法で人々に現れるとは限らない。ある状況では積極的に存在している一方で、別の状況や領域では存在を示さないこともある。神は、望むままに創造物と相互作用することができ、創造物の本質そのものであるという意味で遍在する。このような遍在は、通常の物理的直観とは相反するものの、古典的な幾何学的点、あるいはそれに相当するものによって論理的に可能である。なぜなら、そのような点は定義上、空間を占めることなく空間全体に存在するからである。聖書によれば、神は人に目に見える形で現れることもあれば（詩篇46:1、イザヤ書57:15）、あらゆる状況、あらゆる時に被造物の中に存在することもある（詩篇33:13-14）。
具体的には、オーデンは聖書が、神が人間の生活のあらゆる側面に存在し得ることを示していると述べている。
マルバニアングは、遍在とは、神がすべての空間を占有することでも、神が空間全体に分布することでも、すべての存在に宿ることでも、神が空間内を移動できないことでも、宇宙が多様化することでもなく、神があらゆる場所に完全に存在し、同時に異なる場所で異なることを行うことができることを意味すると指摘している。[ 11 ]
イスラム教、シーア派、スンニ派はいずれも、神の遍在を信じていない。
アザーリー派イスラム教では、アッラーは玉座の上、つまり「高み」の方向におられると、ハナフィー派の学者イブン・アビ・アル＝イッズは『シャルフ・アット＝タハーウィーヤ』の中で述べている。
「アッラーの至高性（アッラーは第七天の上にある玉座の上におられ、したがってアッラーはすべてのものの上におられる）を肯定するサラフ（敬虔な先人たち）の言説は数多くあります。例えば、シャイフル・イスラーム・アブー・イスマーイール・アル＝アンサーリーは著書『アル＝ファルーク』の中で、ムティー・アル＝バルヒーに至るまでの伝承を引用し、アブー・ハニーファに「私の主が天におられるのか、地におられるのか、私には分かりません」と言う人について尋ねたところ、アブー・ハニーファは「彼は不信仰を犯した。なぜならアッラーは（次のように）仰せられているからだ。『慈悲深き御方は確立された玉座の上におられる。』[クルアーン 20:5]、そしてその玉座は七つの天の上にある。』」と答えた。彼はさらにイマーム・アブー・ハニーファに尋ねた。「もし彼が『アッラーは玉座の上にいるが、玉座が天にあるのか地にあるのかは分からない』と言ったらどうでしょうか。」イマーム・アブー・ハニーファは答えた。「彼はアッラーが天におられることを否定しているので、カーフィル（不信仰者）です。アッラーが天におられることを否定する者は誰でもクフル（不信仰）を犯したことになります。」別の伝承者は付け加えた。「アッラーは最も高い天の上におられ、アッラーへの祈りは下ではなく上に向かって捧げられるからです（つまり、人々は頭を天に向けて上げ、手をアッラーに向かって上に伸ばします）。」[シャルフ・アル＝アキーダ・アット＝タハーウィーヤ] [ 12 ]
そして、アサリ派神学の源泉であるサラフの学者たちは次のように述べている。
アブー・ナスル・アス・シジジー・アル・ハナフィー（没年444年）は『アル・イバナ』の中で次のように述べた：「スフィアン・アス・タウリ、マリク、ハマド・ビン・サラマー、ハマド・ビン・ザイド、アブドゥッラー・ビン・アル・ムバラク、アル・フダイル・ビン・イヤド、アフマド・ビン・ハンバル、イシャク・ビンなどの私たちのイマームたちラーワイよ、アッラー、スブハナフ・ワ・ターラはその本質（ビダティヒ）によって玉座の上におり、彼の知識はどこにでもあるということに同意している。」
アシュアリー派イスラム教では、神は肉体も方向性も持たず、空間や時間にも縛られない。[ 13 ]
シーア派の伝承によれば、アリーの教えと書簡をまとめた『ナフジュ・アル＝バラガ』には、モルテザ・モタハリによる注釈が添えられており、神は万物と共にいるが、何物の中にも存在せず、また何物も神と共には存在しない。神は万物の中にも存在しないが、万物の外にも存在しない。神はあらゆる状態、様相、類似性、類似性の上に存在し、それらを超越している。アリーは神の遍在について次のように述べている。
しかしスンニ派は、それらの伝承には実際の信憑性やアリーへの真正なイスナード（伝承経路）が全くないと指摘している。
・アル＝タハウィ (アッラーが彼に慈悲を与えられますように) は、彼の有名なアル＝アキーダ・アル＝タハウィヤの中で次のように述べています。「彼 (アッラー) は、制限されたり、制約されたり、部分や手足を持ったりすることを超越しています。また、すべての被造物のように、六方向に囲まれているわけでもありません。」(9 ページ)。イマーム・アル＝ナサフィ（アッラーが彼に慈悲を与えられますように）は次のように述べています。「彼（アッラー）は、物体（ジズム）でも、原子（ジャウハル）でもなく、形あるもの（ムサッワル）でもなく、限定されたもの（マフドゥード）でもなく、数えられるもの（マドゥード）でもなく、分割されたものでも、複合されたもの（ムタラッカブ）でもなく、また、彼自身の中で終わることもありません。彼は本質（アル＝マヒヤ）や性質（アル＝カイフィヤ）によって記述されることもなく、空間（アル＝マカン）に置かれることもなく、時間（アル＝ザマン）によって影響を受けることもありません。彼に似たものは何もなく、つまり、彼に似たものは何もありません。」（参照：サアド・アル＝ディン・アル＝タフタザーニーとナジム・アル＝ディン・アル＝ナサフィ、『シャルフ・アル＝アカーイド・アル＝ナサフィヤ』92-97）。