天理教の神

天理教では、神は唯一の神であり、全宇宙の創造主である。天理王命の日本語の漢字の最初の2文字は「天理」であり、天は天または神性を指し、理は理性または知識を指すため、「天理」は神または天の知識を指し、ある意味では真理自体に神性を付加するが、「天理」は「自然法」またはその別名である「神の法」も意味する。^[1]儀式以外で天理王命を指すのに最も頻繁に使用される英語名は「親神」であり、日本語ではこれに相当する一般的な名前は「おやがみさま」である。天理教では、神に性別はない。

天理教の信者は、創造主に対する理解がさまざまで、初期の精神（神、神性）の理解から、根底にある自然の因果関係（月日、太陽）を経て、最終的には創造主と信者の間の親子関係（親、親）の理解に至ります。この理解の進展は天理教の重要な教えであり、そこでは、すべては「一歩ずつ」、つまり大きな信仰の飛躍ではなく、小さな理解の段階によって進まなければならないと認められています。

天理教に関連する歴史的文書や経典には、神にさまざまな呼称が付けられている。^[2]

『おふでさき』では、神は3つの異なる存在として特定されている。最初の詩が作られた1869年、神は当初、日本の神道の伝統における精霊であるカミ（神）を特定していた。カミという呼称は、動物、木、場所、人など、神聖な力を持ち畏敬の念を呼び起こすあらゆる対象に適用できるため、アブラハムの神の概念よりも広義であった。しかし、『おふでさき』は、元の神（起源の神）、真実の神（真実の神）、この世界を始めた神（この世界を始めた神）など、さまざまな修飾語を追加することで、神の独自性を強調した。 ^{[3] 1874年からは、神は}月日（月太陽）を特定するようになり、1879年からは、神は親（をや）を特定するようになったが、カミとツキヒは経典の最後の部分まで使用され続けた。^[4]

天理教の天地創造物語は『おふでさき』に概説され、総称して『光記』として知られる彼女の講話に関する様々なメモで詳しく述べられているが、その中で人間を創造したとされる人物は10人いる。天理教の権威者の中には、このうち国常立尊と表足尊の2人が月火、より正確には月様と日様の二元性を象徴していると示唆する者もいる。他の8人は月火に従属する道具であり、人間を創造する際に引き込まれ、相談され、訓練された。^[5]

天理教の典礼の歌である御神楽歌では、神は一般にカミと呼ばれています。ほとんどの歌の最後では、神は天理王命（てんりおうのみこと、または天理王命）または「神の理性の絶対的な支配者」という名前で呼び出されます。

中山みきの生前および死後に書かれた史料には、神の他の呼称が数多く示唆されている。『教祖の生涯』の主な元となった中山真之助の『教祖御伝』では、最初の啓示で三木は神を天の将軍と呼んでいる。吉田神道行政局と真言宗寺院から宗教的認可を得ようとした初期の試みでは、神の名はそれぞれ天輪王明神、転輪王講社と記録された。当時の国家神道の教義に従って書かれた天理教の初期の教義では、神の名は天理大神と記録されている。

天理教の現在の教義では、祈りの文脈で使用される神の名は天理大命であると主張している。 ^[6]教義では、神を親神様（おやがみさま）と呼ぶことが多く、おふでさきの終わりに向かって明らかにされた神の親の性質を強調している。^[7]教義では、おふでさきにおける神の名が神から月日、そして親へと変化したのは、初期の信者の精神的成長に応じて行われたと主張している。[ ^8]

天理教と宗教学者の両者によって、天理教で理解されている神にはさまざまな特質があるとされてきた。

人々が繁栄するのを見たいという根本的な願いから、神は中山みきを通して信者に神の治癒力を受けるためのいくつかの方法を示した。最初、みきは安産の許可を与え、妊婦の手に手を置いて息を吹きかけ、神に頼れば安産であると保証した。後に、みきは「さづけ」と呼ばれる治癒の祈りと「礼拝」と呼ばれる典礼を教えた。これは信者が肉体的にも精神的にも人々を癒すために行う特別な儀式を意図したものである。さらに、みきは自分の住居を訪れた人々に神聖なお守りを与え、信者を病気や腐敗から守ると述べた。しかし、みきは、神の治癒が効果的であるためには、参加者が神を完全に信じ、心を清めたいという願望を持たなければならないと主張した（おふでさき X:20–24, XII:91–94）。^[9]

天理教では、神は宇宙のあらゆる物質、例えば人体、生物、無生物を供給し、それらの背後にあるすべての物理的プロセスを支えているという意味で内在的である。『おふでさき』では、宇宙は「神の体」と呼ばれている（『おふでさき』III：40、135）。^[10]天理教の教義では、宇宙に対する神の摂理は「十全の守護十全の守護」（摂理の項を参照）として説明されている。

『おふでさき』に頻繁に登場する用語に「十用」または「十用自在」があり、これは「全能」または「自由で無制限の働き」と訳される。この全能性は物理世界とその法則に浸透しており、例えば、天理教の神は暴風雨や地震などの自然災害の原因であり（『おふでさき』VI：91）、夢や病気などの個人的な生活における出来事の原因でもある（『おふでさき』VIII：58）。しかし、奇跡を起こすために世界の物理法則が時々上書きされることがあり、これは神の力が純粋に機械的または固定的なものではないことを示唆している。^{[11] [12]}

おふでさきは、神が知らないことは何もない（おふでさきVIII:11、XVI:42）こと、そして神がすべての人々の心を調べている（VIII:52–3、XVII:29）ことを主張することで、神の全知性を暗示しています。この全知性により、神は各個人の心が神の意図にどれだけ近いかに応じて、適切な報いを与えます。^[13]

天理教では、神は理想的な親として行動する人格神です。親が子供を妊娠して育てるのと同じように、神は人間の妊娠に参加し、その育成に関わり続けます。神は人間をより大きな精神的成熟と喜びに導くために、動き、計画し、行動し、愛や後悔などの感情を表現します。^{[12] [14]}

天理教の神は時空を超え、体系的な分類を拒否します。この性質により、神は有限かつ限定的になる能力を持ち、神の教えが人間に理解されるようになりました。つまり、中山みきの生涯と著作を通してです。^[15]

天理教の教義によれば、神は1838年10月26日の旧暦に中山みきを通して啓示され、人類の救済の手段を明らかにしたとされている。それ以前に神は隠されていたため、神の教えは人間には完全には理解できなかった。^{[16] 『}おふでさき』の詩節は神の啓示を認めており（例えばI:3、XI:67）、また『おさしず』は神が啓示された時期について何度も言及している。^[17]

天理教における神の摂理は10の側面に分けられ、それぞれに神聖な名前、人体における機能、世界における機能が与えられています。^{[18]これらの側面は、}天理教の典礼の一部である神楽の儀式で踊り手によって表現されています。

1880年、天理教は政府による継続的な弾圧を逃れるため、地福寺という修験道寺院の管理下に入った。この間、天理王命は正式には天輪王如来と呼ばれ、他の様々な神々の漢字も変更されたが、1890年までに天理教は明治政府によって認可され、元の名前が復元された。^[19]

• ベッカー、カール・B.（1979）。「天理教における神の概念と役割」天理宗教ジャーナル13 ： 1-28。
• エルウッド、ロバート、S . (1982)。『天理教、巡礼信仰：現代日本宗教の構造と意味』天理、日本：天理大学出版局。{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• 飯田輝明（1986）「『親神』に関する研究」『天理 宗教 雑誌』20．
• 澤井雄一（1986）「天理教の起源 ―御指図を中心に―」天理宗教学雑誌20：23-42 。
• 天理教教会本部（1993年）。『天理教の教義』天理教教会本部。

• 荒川良寛（2010）「『この宇宙は神の体である』という教えの研究」「天理 宗教 雑誌」38。
• マラス、ピノ（1983） 。「人間界の神：天理教の人類学的、宇宙的、神学的観点 - 外部からの考察 -」天理宗教ジャーナル。17 。
• 中島秀夫（1986）「親神観に関するいくつかの問題」『天理教の神学的視点』天理大学出版局、pp.71-78。
• 澤井良次（1985）「親神の摂理―天理教宇宙論の理解に向けて」天理宗教学雑誌19。
• 澤井良嗣（1999）「親神の呼称：『神』『月日』『親』の分析」『天理 宗教 雑誌』27。