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大本（おおもと、文字通り「偉大な源」または「偉大な起源」）[ 1 ]、大本教（おおもときょう）としても知られるこの宗教は、1890年代に出口直（ 1836年 - 1918年）と出口鬼三郎（1871年 - 1948年）によって創始された。大本は一般的に神道に基づく日本の新宗教に分類される。この運動の精神的指導者は常に出口家の女性であり[ 2 ] 、鬼三郎は創始の聖師（精神的指導者）である。2001年以降、この運動は5代目の指導者である出口紅によって指導されている[ 3 ] 。
大本教の行政本部は京都府亀岡市（出口鬼三郎の故郷）にあり、精神的本部は京都府綾部市（出口奈緒の故郷）にある。日本の宗教の中では珍しく、大本教は世界宗教としての地位を広めるために、人工言語エスペラントを多用している。大本教の重要な教義の一つは、すべての宗教は同じ源（万教同根）から来ているというものであるため、大本教は歴史的にバハイ教、キリスト教、イスラム教などの宗教と広範な宗教間対話を行ってきた。[ 4 ]
第二次世界大戦後、大本は正式に登録された宗教団体として合法化された。大本の元信者によって設立された他の宗教も数多くあり、中でも清朝の家や世界救世主教会が有名である。[ 4 ]
1892年、京都府綾部町の主婦、出口直は、正月中に「霊夢」を見たと宣言した。彼女は艮の金神に憑依され、神の言葉を伝え始めた。大本による出口の公式伝記によると、彼女は長年貧困にあえぐ家庭の出身で、子供と病弱な夫を養うためにほとんどすべての財産を質に入れたという。1895年以降、信者が増えていくにつれ、出口直は宗教運動に対する政府の認可がまだ得られていなかったため、1897年まで一時的に金光教に所属した。[ 4 ]
1898年、出口直は、以前から神化術を学んでいた上田喜三郎と出会った。1899年、二人は共に金明会を設立し、同年後半には金明霊学会となった。1900年、喜三郎は直の五女澄子と結婚し、出口鬼三郎と名乗った。こうして、直の自動書記（おふでさき）と鬼三郎の霊的技法に基づいて大本が設立された。 [ 4 ]
1908 年以来、このグループは大日本修斉会(大日本修斉会)、大本教(1913 年)、皇道大本(1916 年) など、さまざまな名前をとってきました。その後、運動は皇道大本（「皇道の偉大な起源」）から単なる大本（「偉大な起源」）に変わり、 1929年に昭和青年会、1934年に昭和神聖会を結成した。
海軍大学校の教師であった浅野和三郎は、 1916年に様々な知識人や高位の軍人をこの運動に引き入れた。1920年までに、このグループは独自の新聞である大正日日新聞を発行し、海外への拡大を開始した。その人気の大半は、鎮魂帰神と呼ばれる霊憑依法に由来しており、これは1916年から1921年にかけて最も広く実践された。警察の取り締まりを受けて、王三郎は1923年に鎮魂帰神を禁止した。 [ 5 ]現在、大本では、瞑想の一形態として鎮魂の側面のみが実践されており、霊憑依の帰神の側面は実践されていない。[ 6 ]
大本教の人気に危機感を抱いた大日本帝国政府は、国体、国家神道、天皇への敬虔を推進し、大本教が天皇の祖先とされる太陽神アマテラスよりも大国人太守を崇拝しているとして教団を非難した。[ 7 ]これにより、大本教が不敬罪法、新聞検閲法、1925年公安維持法の下で迫害されるという2つの大きな事件が発生した。1921年には、第1次大本事件で大本教本部が破壊され、鬼三郎と数人の信者が投獄された。[ 4 ]
大本は1925年から1933年までパリに拠点を置き、そこから宣教師たちがヨーロッパ各地を巡り、出口鬼三郎は世界を統一する救世主、あるいは弥勒菩薩であるという教えを広めた。
そして1920年、大本は日刊新聞社を買収し、戦争、災厄、社会改革の予言と警告を公表した。その結果、大本の鬼三郎と幹部2名が不敬罪と新聞法違反で逮捕され、1921年2月に投獄された。鬼三郎は126日間拘留された後、1921年6月に釈放され、綾部にある大本の本社に戻った。これらの出来事は第一次大本事件と呼ばれている。[ 8 ]
1920年3月、大本派の雑誌『信礼』は、初めて『シオン賢者の議定書』の日本語版を掲載した。 [ 9 ]
1924年、退役海軍大佐の矢野雄太郎と黒龍会の仲間たちは、モンゴルの草原にユートピアのコロニーを建設するため、鬼三郎をモンゴルへの旅に誘った。 [ 4 ]鬼三郎は、合気道の創始者である植芝盛平を含む大本門下生の一団を率いた。彼らは中国の軍閥張作霖の軍勢に捕らえられたが、日本人だと分かると釈放された。日本に帰国後、鬼三郎は普遍的な兄弟愛と世界平和を推進するために、世俗的な組織である人類愛善会（ユニバーサル・ラブ・アンド・ブラザーフッド、ULBAとも呼ばれる）を設立した。バハイ教、カオダイ教、赤卍会、ユニバーサル・ホワイト・ブラザーフッドなど、世界中の宗教団体がこの運動に参加した。[ 4 ]
1935年、第二次大本事件により、大本会本部は再び廃墟と化し、指導者たちは投獄された。この事件は、1921年の前回の事件よりもはるかに徹底的に行われ、日本政府は大本会の神社や資料の痕跡を完全に消し去ろうとした。[ 4 ]大本会は第二次世界大戦終結まで事実上非合法化された。第二次大本事件により、大本会は1925年の公安維持法に基づいて訴追された最初の宗教団体となった。
第二次世界大戦後、大本は愛善苑として再び姿を現した。愛善苑は、出口和明の長男孫である出口和明が率いる、世界平和の実現を目指す運動である。[ 11 ] [ 12 ]愛善苑は1946年に宗教法人条例に基づいて登録された。出口和明は、直ではなく鬼三郎をこの宗教の主要な創始者とみなし、鬼三郎の『霊界物語』を主要な聖典とした。[ 13 ]
1949年、大本は世界連邦主義運動と世界平和運動に参加した。1952年、同団体は宗教法人法に基づき、以前の名称である宗教法人大本に戻った。[ 14 ]それ以来、大本はブラジルの大本ド・ブラジル（サンパウロ州ジャンジラに本部を置く）を含む様々な国際支部を開設した。 [ 15 ]
大本氏の精神的指導者は、全員が出口家に属しており、以下の通りである。[ 16 ]
梅松園と呼ばれる大本の精神的本拠地は、出口ナオが綾部で宗教を設立したことと関係があるため、京都の綾部にあります。梅松園は、神体山本宮山と、金龍海と呼ばれる人造湖を中心とした庭園で知られています。ただし、天恩郷と呼ばれるその管理本部は京都の亀岡にあります。[ 17 ]大本教はまた、東京の台東に東光苑と呼ばれる宣教センターを持っています。
大本教で使用される主な経典（基本教典根本教典）は次の2つです。
この二つのうち、現代の大本では『霊界物語』が圧倒的に多く参照され、用いられている経典である。
次に重要なのは、20 世紀の最初の 10 年間に出口王仁三郎によって編纂された 2 つの経典 (教典教典) です。すなわち、「道の栞」 ( 「道のしおり」 ) [ 18 ]と「道の光」( 「道の光」)です。[ 19 ]
他にも、あまり一般的ではない文献としては、『伊都能売神諭』（伊都能売神諭、全 37 巻、1918 年から 1919 年にかけて執筆）や、水鏡（水鏡、249 章）、月鏡（月鏡、212 章）、および玉鏡（玉鏡）からなる出口王仁三郎の『三鏡』（全 844 章）など、あまり一般的には使用されていないさまざまなテキストもあります。 383章）。[ 20 ]
大本には数多くの聖地があり、その一部は以下の通りである。[ 21 ] [ 22 ]
四季それぞれに4つの主要な祭り（大祭、たいさい）が開催される。 [ 29 ]
大本とその信者は、能、書道、陶芸、茶道などの日本の芸術と文化を促進しています。[ 31 ]出口王仁三郎によれば、「芸術は宗教の母」 （芸術は宗教の母、芸術は宗教の母）。[ 30 ]この視点は、世界救世主教会と熱海のMOA美術館の両方を設立した大本教信者の岡田茂吉も共有していた。[ 4 ]
人工言語エスペラントは、大本教において重要な役割を果たしている。1920年代初頭から、大本教はエスペラント語で多くの文献を出版してきた。出口鬼三郎は、 1921年にバハイ教との異宗教間対話を行った際にエスペラント語を紹介したと言われている。京都の亀岡にある大本教の多くの施設には、日本語とエスペラント語の多言語表示がある。今日でも、大本教はエスペラント語で数多くの書籍、定期刊行物、パンフレット、ウェブサイトを出版し続けており、一部の資料（日本語テキストの翻訳など）は、実際には英語よりもエスペラント語の方が充実している。[ 32 ]
エスペラント語の創始者であるLL・ザメンホフは、大本において神として崇められている。ザメンホフを神として祀るという大本における宣言は、エスペラント語で次のように述べられている。
...[L]a Spirito de Zamenhof eĉ nun daŭre agadas kiel missiisto de la anĝela regno;行い、精神を尊重し、センレイシュアのカペレトを追求してください。 [ 33 ]
上記の文章を英語に翻訳すると以下のようになります。
ザメンホフの霊は今もなお天使界の宣教師として活動を続けており、そのため千霊社で神格化された。
神人一致としても知られる大本教の基本教義(大本教旨、大本教師)には次のように述べられています。[ 34 ]
神は全宇宙に遍在する霊であり、 人間は天と地の働きの中心である。 神と人間が一つになるとき、 無限の力が顕現するであろう。[ 35 ]
大本教士の原文（日本語）は以下の通りです。
神は万物普遍の霊にして( gami wa banbutsu fuhen no rei ni shite )人は天地経綸の本体なり、 ( hito wa tenchi keirin no shtai nari)神人合一して( shinjin goitsu shite )茲に無限の実力を発揮する。
神に到達するための基本的な方法は、「三大学則」と呼ばれています。[ 30 ]
四大綱領(しだいこうりょう)とは次のとおりです。[ 30 ]
四大主義(四大主義、私大主義)は次のとおりです。[ 30 ]
大本氏の教えの核心は次のとおりです。[ 30 ]
大本は本質的に新神道宗教運動である。[ 4 ]大本教義は、国学の教えや世界調和と平和に関する現代の思想も取り入れている。
大本では、宇宙を創造した唯一の最高の神を大本罪大神（大天主太神またはおおもすめおおみかみ）と呼びます。[ 41 ]大本とは「偉大な起源」を意味し、スメは「統治者」を意味し、オオミカミは「神」を意味します。すべてのカミはこの唯一の神の現れであると考えられています。霊界物語の記述では、宇宙は突然の「ヽ」の出現から始まりました。その後、「◉」（ス）に発展します。これがすの言霊であり、神の大いなる根源である。
大本派の信者は、いくつかの神（かみ）を信じている。神とは、下級の神々や精霊のことである。最も重要なのは、1892年に出口直が最初に神憑りになった際の神である牛虎の金人、大國人人、羊猿である。他の宗教の様々な宗教的人物、あるいは著名な非宗教的人物も神として認められている。例えば、エスペラント語の創始者であるLL・ザメンホフなどである。[ 33 ]
大本教の目標は、現実世界における天国を意味する「みろくの世」（「来るべき世界」）の実現です。「梅で開いて松で治める」（大本神諭冒頭）、「世界の浄化」、「世界の天岩戸の開き」、「透明な石英の世界」など、さまざまに表現されています。
大本は、物理世界と霊界（霊界、reikai）という2つの領域を認識しており、両者は相互に関連している。霊界は、さらに3つの部分から構成されている。[ 30 ]
出口直の予言では、綾部で起こる出来事は日本国内や世界中で起こるとされていた。[ 42 ] [ 43 ] 1921年と1935年の大本事件からなる日本政府による大本弾圧は、第二次世界大戦とそれに続く日本の破壊の前兆であったと考えられている。
大本宗では、食事の前に祈りを唱え、その後「いただきます」と言うのが一般的です。この祈りは、大本宗の第二代精神的指導者である出口澄子（1883-1952）が作曲した3つの短歌（日本語では「三首のお歌」として知られる）から成ります。1976年、大本宗の第三代精神的指導者である出口直勇が、この祈りを食事前の祈りとして採用しました。日本語の祈りと直訳英語訳は以下のとおりです。[ 44 ]
祈りの公式なエスペラント語とポルトガル語の翻訳は、必ずしも日本語の原文の正確な意味に従っているわけではありませんが、次のとおりです。[ 45 ]
大本宗の著名な信奉者の一人に、日本の武道家であり合気道の創始者である植芝盛平がいる。植芝が晩年に平和主義に傾倒し、合気道を「平和の武道」とすべきだと信じるようになったのは、大本宗との関わりが影響したと考えられている。大本宗の僧侶たちは、毎年4月29日に岩間合気神社で植芝を偲ぶ儀式を執り行っている。
出口鬼三郎は、鎮魂帰神と呼ばれる瞑想と憑依の技法を、最も熱心な信者たちに教え、その多くは後に独自の宗教を設立した。彼らには以下が含まれる：[ 46 ]
20世紀後半から21世紀にかけての大本宗のより新しい信奉者には以下のような人物がいる。
大本は様々な宗教に影響を与えており、その多くは、大本で実践されている鎮魂帰神（しんこんきしん）（文字通り「魂を鎮めて神に戻る」）に精通した大本信者によって創設された。[ 30 ] [ 48 ]大本は「すべての宗教は同じ根源から生じる」（万教同根、ばんきょうどうこん）と信じているため、これらの他の新しい宗教運動は異端とは見なされず、実際には奨励されている。
これらの宗教の多くは、大本氏の鎮魂帰神に由来する瞑想や神癒の実践を取り入れています。それらには以下が含まれます。[ 52 ] [ 53 ]
まことの道のさまざまな実践や教えは、同様の憑依の実践を含め、大本から影響を受けている。[ 56 ]まことの道の神聖地理は、霊界物語の神聖地理に由来しており、霊界物語では日本は世界のモデル（雛形）として見なされている。北海道は北アメリカ、本州はユーラシア、四国はオーストラリア、九州はアフリカ、台湾は南アメリカなどと同等と見なされており、これらの同等性は世界の創造における共通の神話的起源に由来する。[ 57 ]日本の主要な島々と台湾の地理的な同等性と世界の大陸との対応関係は、大本とまことの道の両方で同一である。
大本財団の出版物：[ 58 ]
鎮魂鬼神に対する公式の非難にも巧みに対処し、1923年5月25日の宣言によって正式に鎮魂鬼神を廃止した。以後、限定的な形の憑依は、瞑想と治療の目的に限ってのみ認められることになった。
同団体は能や茶道といった日本の伝統芸能を奨励し、援助活動や平和運動を行うボランティア団体を支援している。
綾部あやべの大元おおもとにある事のことは皆みな世界せかいにあるぞよ。
235. ラ・アフェロイ、オカザンタジ・エン・オオモト、アジャベ、ラ・オリジナ・ロコ・デ・ディオ、チウジ・オカゾス・アンカ・アン・ラ・モンド。 （「神の本拠地である大本・綾部で起こることは、すべて世界で起こる」）
大本氏の新しい治療法は、後にそこから派生したいくつかの宗派の基本的な形態となった。世界
久聖教
の創始者である
岡田茂吉は
、大本氏の治療師として霊的なキャリアをスタートさせた。彼の新しい宗派は、戦後、浄霊、すなわち「金色の光を帯びた白い光」を手を通して流すエネルギー流の治療法を普及させることで、名声を得た
。
世界久聖教は、
真光
や
神司秀明会
など、他の数十もの治療を基盤とする宗派を生み出した。 1930年に設立された
谷口
正治
の清朝の家は、
鎮魂鬼神
に基づいた
心想観
と呼ばれる瞑想法を用いて
、人々が神の現実を認識できるようにしている。