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イシュヴァラ（サンスクリット語: ईश्वर 、ローマ字表記: Īśvara ）はヒンドゥー教の概念であり、時代やヒンドゥー教の流派によって意味が大きく異なります。 [ 1 ] [ 2 ]古代のヒンドゥー哲学の文献では、文脈によって、イシュヴァラは主、支配者、王、夫、女王、魂、または至高の自己（パラマートマン）を意味することがあります。 [ 1 ]中世のヒンドゥー教の文献では、ヒンドゥー教の流派によって、イシュヴァラは神、至高の存在、人格神、または特別な自己を意味します。 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]シヴァ派 では、イシュヴァラはシヴァの称号です。 [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]ヴァイシュナヴァ派では、ヴィシュヌと同義であり、彼の異名であるヴェンカテーシュワラに。 [ 9 ]伝統的なバクティ運動では、イシュヴァラは、ヒンドゥー教の多神教の神々の規範から、個人の好みの神々 (イシュタ・デーヴァター) の 1 体または複数体である。アーリヤ・サマージやブラフモ教のような現代の宗派運動では、イシュヴァラは一神教の神の形をとる。 [ 10 ]ヒンドゥー教のヨーガ派では、それは「個人的な神」または「霊的なインスピレーション」である。 [ 11 ]アドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、イシュヴァラはブラフマン(サグナ・ブラフマン)の顕現形態である。 [ 12 ]
Ishvara という言葉の語源は、Ish ( ईश् īś- ) で、「～できる」および「所有者、支配者、長」を意味します。[ 13 ] Ishvaraという言葉の後半部分はvara ( वर vara )で、文脈によって「最良、優秀、美しい」、「選択、願い、祝福、恩恵、贈り物」、「求婚者、恋人、結婚を申し込む人」を意味します。[ 14 ]複合語であるIshvara は、文字通り「最良、美しいものの所有者」、「選択、祝福、恩恵の支配者」、または「求婚者、恋人の長」を意味します。
概念として、古代および中世のサンスクリット語の文献では、イシュヴァラは、支配者または王、夫、神、至高の存在、至高の自己、シヴァ、愛の神、ルドラの1人、および数字の「11」など、さまざまな意味で用いられています。[ 5 ] [ 6 ] [ 15 ]
Īśvaraという語はリグヴェーダには登場しない。[ 16 ]しかし、動詞īś-はリグヴェーダに登場し、その文脈から「～できる、～できる」という意味であることが示唆される。[ 16 ]サマヴェーダには存在せず、アタルヴァヴェーダではまれだが、ヤジュルヴェーダのサンヒターには登場する。しかし、古代インドの文法学者パーニニが説明するように、文脈上の意味は神でも至高の存在でもない。[ 16 ]
「イシュヴァラ」という言葉は数多くの古代ダルマスートラに登場します。しかし、そこではイシュヴァラは神ではなく、ヴェーダを意味します。[ 17 ]ダルマスートラにおけるイシュヴァラは、文脈上、ダルマスートラは公的な重要事項においてイシュヴァラ（王）と同じくらい重要であると文字通り主張しているという意味で、王を意味することもあります。 [ 17 ]
この用語は、ヴィシュヌとシヴァの名前であるマヘーシュヴァラ（「偉大な主」）とパラメーシュヴァラ（「至高の主」）の複合語の一部として使用されます。大乗仏教では、慈悲深いことで崇敬される菩薩の名前である「アヴァローキテーシュヴァラ」（「世界の嘆きを聞く主」）の複合語の一部として使用されますが、語源のセクションを参照してください。特にシャクティズムでは、神を女性として言及する場合、女性形のイシュヴァリが使用されることがあります。[ 18 ]
アドヴァイタ・ヴェーダーンタ学派では、イーシュヴァラは、すべての人とすべてのものを結びつけ、それらの中に存在する一体性である一元論的な普遍的絶対者です。[ 19 ] [ 20 ]
ヒンドゥー教の六つの哲学体系のうち、サーンキヤ学派とミーマーンサー学派は、イーシュヴァラ（すなわち至高の存在）の概念を重要視していない。一方、ヨーガ学派、ヴァイシェーシカ学派、ヴェーダーンタ学派、ニヤーヤ学派はイーシュヴァラについて論じているが、それぞれ異なる意味を与えている。
イシュヴァラはヨーガスートラにおける形而上学的概念である。[ 21 ]この書物には特定の神について言及したり、献身的な実践（バクティ）について説明したり、神と一般的に関連付けられるイシュヴァラの特性を提供したりはしていない。 [ 21 ]マニトバ大学の宗教学教授であるイアン・ウィッチャーは、ヒンドゥー教のヨーガ学派では、イシュヴァラは創造神でもアドヴァイタ・ヴェーダーンタの普遍的絶対者でもないと述べている。[ 3 ]ウィッチャーはまた、ヨーガ学派に影響を受けたヒンドゥー教のヴェーダーンタ哲学のいくつかの有神論的分派では、イシュヴァラという用語を「宇宙と個々の存在を支配する至高の存在」と説明していることにも言及している。[ 3 ] [ 22 ]チューリッヒ大学のインド研究教授であるアンジェリカ・マリナールも、ヒンドゥー教のサーンキヤ・ヨーガ学派の中では、イーシュヴァラは創造神でも救済神でもないと書いています。[ 23 ]
バクティ派では、イシュヴァラを神聖な主、あるいはバクティ派の特定の神として言及している。[24] 現代の宗派運動の中には、イシュヴァラを至高の主として強調しているものもある。例えば、国際クリシュナ意識協会の神学は一神教であり、クリシュナは宇宙の至高の神である。[ 25 ]ラーマーヌジャのヴィシシュタアドヴァイタやマドヴァのドヴァイタなど、ヒンドゥー教の伝統的な有神論的宗派では、イシュヴァラはヴィシュヌやナラヤナと同一視され、プラクリティ（物質世界）やプルシャ（自己）とは区別される。
イシュヴァラの解釈の多様性は、有神論的ヒンドゥー教の人格神の概念と一致している。[ 26 ]このように、ヒンドゥー教では、特定の神の形であれ、究極の実在の形のないブラフマンであれ、イシュヴァラの概念化において実践者個人が選択できるようになっている。[ 4 ] [ 2 ] [ 27 ] [ 28 ]
サーンキヤは一般的にヒンドゥー哲学の無神論的学派と考えられている。[ 11 ] [ 29 ] [ 30 ]しかし、ノルウェーの学者クヌート・A・ヤコブセンなど一部の学者は、サーンキヤは非有神論の一形態としてより正確に説明できると考えている。[ 31 ]また、ニューヨーク州立大学のインド学者で教授のアンドリュー・J・ニコルソンなど一部の学者は、サーンキヤは元々は有神論的であったが、中世に無神論に移行したと主張している。[ 32 ]サーンキヤ学派では、イーシュヴァラという存在は時折肯定されるが、否定されることの方が多い。[ 33 ]例えば、サーンキヤ・プラヴァチャナ・スートラとその注釈では、イーシュヴァラの存在に反対する議論が展開されており、主な論点は、創造者であり自由である存在は存在し得ないというものである。[ 34 ]
ヒンドゥー教のヨガ学派の基礎となるテキストであるパタンジャリのヨガ・スートラでは、 I.23～I.29、II.1、II.2、II.32、II.45の11の詩節でイシュヴァラという用語が使用されています。スートラが編纂されて以来、ヒンドゥー教の学者たちはイシュヴァラの正体と目的について議論しており、イシュヴァラを「人格神」とするものから「特別な自己」、そして「個人にとって精神的な意味を持つもの」とするものまで、さまざまな見解があります。[ 11 ] [ 35 ]ウィッチャーは、パタンジャリの簡潔な詩節は有神論的にも無神論的にも解釈できる一方で、編纂者のヨガ哲学におけるイシュヴァラの概念は「精神的解放への道を進むヨーギンを助けるための変容の触媒またはガイド」として機能すると説明しています。 [ 36 ]
パタンジャリは、第 1 巻の 24 節でイシュヴァラ(サンスクリット語: ईश्वर) を「特別な自己 (पुरुषविशेष, puruṣa -viśeṣa )」と定義しています[ 37 ]
サンスクリット語: क्लेश कर्म विपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥ –ヨーガ・スートラI.24
この経典は、自分の障害や困難 (क्लेश、クレシャ)、過去または現在の行動によって生み出された状況によって影響されない特別な自己 (अपरामृष्ट、アパラムルスタ) としてのイシュヴァラの特徴を追加します。(कर्म、カルマ)、人生の成果 (विपाक、ヴィパカ)、および人の心理的性質/意図 (आशय、アシャヤ)。[ 38 ] [ 39 ]
パタンジャリのイーシュヴァラの概念は、創造神でもアドヴァイタ・ヴェーダーンタの普遍的絶対者でもない。[ 3 ] [ 22 ]
紀元前1千年紀にカナダによって創始されたヒンドゥー教のヴァイシェーシカ学派は、原子論的自然主義哲学においてイシュヴァラを必要とも依存もしていなかった。ヴァイシェーシカ学派では、物質とパラマーヌ（原子）は永遠であり、非人格的で永遠のアドリシュタ（अदृष्ट、目に見えない）自然法則に基づいて動き、相互作用する。[ 40 ] [ 41 ]イシュヴァラの概念は、他の概念とともに、何世紀も後の紀元1千年紀にヴァイシェーシカ学派に取り入れられた。[ 40 ] [ 42 ]思想の進化は、いわゆる「原子」がどのように、そしてなぜ特定の秩序と比率を持つのかを説明することを目的としていた。後世の古代ヴァイシェーシカの学者たちは、物質は永遠であるという信念を保持し、イシュヴァラをもう一人の「永遠なる存在」として加えた。ただし、イシュヴァラは全知全能ではなく、遍在でもある。ヴァイシェーシカの学者たちは、イシュヴァラは世界を創造したのではなく、世界を動かす法則を作り出し、その後受動的になり、それらの普遍的な法則が神の介入なしに現実に影響を与えることを許したと主張した。[ 40 ]このように、ヴァイシェーシカのイシュヴァラは、理神論の怠惰な神を反映している。クラウス・クロスターマイヤーは、2007年のヒンドゥー教の調査で、イシュヴァラは永遠の物質や原子とともに宇宙に共存する永遠の神として理解できるが、それは「時計を巻き上げて、そのサイクルを全うさせる」という点に限られると書いている。[ 40 ]
初期のニヤーヤ学派の学者たちは、イシュヴァラを祝福、恩恵、果実を与える力を持つ創造神とみなしていた。しかし、初期のニヤーヤ学派の学者たちは、神の存在そのものを否定したわけではないものの、この仮説を否定し、無神論者であった。[ 43 ] [ 44 ]時が経つにつれ、ニヤーヤ学派はヒンドゥー哲学における有神論の最も重要な擁護者の1つとなった。[ 45 ]
ニャヤスートラの第4巻第1章では、宇宙における存在（生命、物質）の生成と破壊の原因について考察しています。この章では、イーシュヴァラを含む多くの仮説を検討しています。第19節から第21節では、イーシュヴァラが存在し、それが原因であると仮定し、その仮定の結果を述べ、次に反対の証拠を提示し、その矛盾から仮定が無効であると結論付けています。[ 46 ]
言語 :言語:言語、 पुरुषकर्माफल्यदर्शनात्
意味 : न、पुरुषकर्माभावे意味 : तत्कारितत्वादहेतुः
命題経典：イーシュヴァラが原因である。なぜなら、人間の行為には時に果（結果）が伴わないことがあるからである。 第一義的反論経典：そうではない。実際、人間の行為なしには果は得られないからである。
結論の経典：そうではない、それは彼の影響を受けているからだ。
— IV.1.19 – IV.1.21 [ 46 ]
数世紀後、西暦5世紀のニヤーヤ学派の学者プラスタパーダは、イーシュヴァラの前提を再検討した。彼に続いてウダヤナは、著書『ニヤーヤクスマンジャリ』の中で、上記のニヤーヤ・スートラの4.1.21節の「それ」を「人間の行為」、「彼」を「イーシュヴァラ」と解釈し、イーシュヴァラの存在を証明する反論を展開した。[ 47 ]彼は議論を展開する中で、本質的にイーシュヴァラを、効率的な原因、全能、全知、絶対無謬、人類への贈り物、能力、意味の授与者、世界と道徳原理の神聖な創造者、カルマの教義を機能させる目に見えない力として定義した。[ 47 ] [ 48 ]
ヒンドゥー教のミーマーンサー派の学者たちは、イーシュヴァラ（神）とは何かを問いました。[ 49 ]彼らはプラマーナの道具を使って、ヒンドゥー教の他の学派が提示した答えを検証しました。例えば、ニヤーヤ派の学者たちが、神は全能、全知、絶対無謬であり、世界は神の創造の結果であり、それは人間の労働が人間の存在を証明するのと同様に、生き物の存在によって証明されると述べたとき、ミーマーンサー派の学者たちは、なぜこの神は世界を創造するのか、どのような理由で創造するのかと問いかけました。さらに彼らは、イーシュヴァラが人間を愛しているからではない、なぜなら、もしイーシュヴァラが創造したとしても、この世界は不完全であり、人間の魂は苦しむからだと付け加えました。ヒンドゥー教のミーマーンサー派の学者たちは、イーシュヴァラの定義とその前提に対して数多くの異議を唱えました。彼らはイシュヴァラの概念の正当化を解体し、一貫した哲学とモークシャ（精神的解放）には不必要だと考えた。[ 49 ] [ 50 ]
ヒンドゥー教のアドヴァイタ・ヴェーダーンタ学派は、イーシュヴァラは宇宙全体を包含する唯一の意識であると説いています。ブラフマンとは異なり、イーシュヴァラはマーヤーを超越するのではなく、その全体性を体験します。イーシュヴァラの意識（知覚）は創造の行為と同一です。そのため、イーシュヴァラはしばしばマーヤーの力（シャクティ）を持つブラフマンとして定義されます。彼は好き嫌いがなく、慈悲を体現している（vaiṣamya Nairgghṛṇya doṣa vihīnaḥ）と描写されます。イーシュヴァラは「無知（ avidyā）、自我（ ahaṃkṛti）、束縛（ bandhana）から解放された」存在であり、「純粋で、悟りを開いた、解放された」自己です。[ 19 ] [ 20 ] イシュヴァラを受け入れ、確立したアドヴァイタ・ヴェーダーンタは、イシュヴァラの根本的な性質（存在、意識、至福）は個人の根本的な性質と異ならないと宣言します。これにより、アドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、イシュヴァラの性質をこの宇宙の物質的原因と道具的原因の両方として示し、自身の能力が制限されている個人を非実在として示し、性質を否定して両者の間に一体性があると宣言する余地が生まれます。これにより、イシュヴァラは「サグナ」、つまり経験的存在からの属性を持ち、「ニルグナ」、つまり絶対的な意味から確立されます。この一体性は「ムクティ」、つまり究極の実現レベルでのみ受け入れられ、「ヴィヤヴァハラ」、つまり経験レベルでは受け入れられません。絶対的なレベルでは、ジーヴァ（生命体）とイーシュヴァラの間には他者性も区別もなく、両者を区別しようとする試みは誤った考えであり、誤った知識に基づくものであると、アドヴァイタ・ヴェーダーンタは述べている。[ 51 ]
イシュヴァラ 、私はそうです。
他のアドヴァイタ派ヒンドゥー教の文献も、アディ・シャンカラの一元論的見解と共鳴している。例えば、イーシャー・ウパニシャッドの賛歌1.5-7では、イーシュヴァラは「すべての上にあり、すべての外にあり、すべてのものを超え、それでいてすべてのものの中にある」と述べられている。すべての存在として自分自身を認識し、すべての存在を自分自身として認識する者は、誰に対しても動揺しない。恐怖、妄想、悪の根源から解放される。純粋で、無敵で、統一され、悪から解放され、真実に忠実で、イーシュヴァラのように解放される。[ 52 ] [ 53 ]
宇宙が顕現していないとき、シャンカラはイーシュヴァラが夢のない眠りの状態にあると考える。宇宙の顕現は、イーシュヴァラが夢を見ている状態にあるときに起こる。その状態では、イーシュヴァラは過去の創造の記憶によって宇宙を視覚化している。夢を見ている状態が記憶に依存している（心から分離していない）のと同様に、宇宙もイーシュヴァラから分離して存在することはない。したがって、イーシュヴァラの知識は宇宙の存在にとって必要条件である。[ 54 ]
ヒンドゥー教のヴィシシュタアドヴァイタ・ヴェーダーンタ派では、イーシュヴァラは二元論と非二元論の複合概念、つまり「分化を伴う非二元論」である。 [ 55 ] 11世紀のラマヌジャのようなヴィシシュタアドヴァイタ派の学者たちは、イーシュヴァラを至高の創造主であり、ブラフマンと同義であるとみなしている。[ 56 ]ヴィシシュタアドヴァイタ派ではヴィシュヌまたは彼の化身の1つと同一視され、[ 57 ]物質的原因と効率的原因の両方であり、超越的かつ内在的である。[ 55 ]ヴィシシュタアドヴァイタ派によれば、イーシュヴァラはパラ（超越的）、ヴューハ（流出）、ヴィバーヴァ（化身）、アンタリヤミン（内部に宿る）、アルチャ（偶像）の5つの形態で顕現する。[ 58 ]この分派によれば、ジョン・グライムズは、イーシュヴァラは6つの神聖な性質、すなわちジュニャーナ（知識）、バラ（力）、アイシュヴァリヤ（主権）、シャクティ（力）、ヴィリヤ（男らしさ）、テジャス（輝き）を備えていると述べている。[ 58 ]
ラマヌジャのヴィシシュタアドヴァイタの概念は、シュリ・オーロビンド[ 59 ]によるものなど、ヒンドゥー教のいくつかのバクティ運動の基礎となり、バサヴァのリンガヤティズムに影響を与えたと示唆されている[ 60 ]。
13世紀のマドヴァによって創始されたヴェーダーンタ・ヒンドゥー教のドヴァイタ（二元論）派は、イーシュヴァラを、ジーヴァ（生き物の個々の自己）とは区別される創造神と定義している。 [ 61 ]ナラヤナ（ヴィシュヌ）はイーシュヴァラであると考えられており、ヴァイシュナヴァ派運動はドヴァイタ・ヴェーダーンタ派によって発展した基盤の上に生まれた。[ 9 ]
ドヴァイタ派にとって、イーシュヴァラ（神）は完全で完璧な最高の現実であり、同時に、ヴェーダーンタの他の分派の対立する考え方とは異なり、世界は彼らにとって別の現実である。[ 9 ]ドヴァイタ派では、ジーヴァ（個々の自己）は異なり、イーシュヴァラ（神）に依存している。両者とも意識、至福、存在の属性を持つが、個々の自己は原子的なものと見なされ、神はすべてを包含する。ジーヴァの属性は顕現しようと苦闘するが、神はそれらを完全に顕現させる。[ 61 ]
マドヴァは、ジーヴァ（個々の自己）とイーシュヴァラ（神）の間には、神と自己の間、神と物質の間、自己と物質の間、ある自己と別の自己の間、そしてある物質と別の物質の間という、5つの違いの組み合わせがあると述べている。違いは質的にも量的にも存在する。[ 62 ]知識はすべての人や物との一体化、そして普遍的で永遠の絶対者との融合、この世での解脱の状態へと導くことができると考えるアドヴァイタ・ヴェーダーンタとは異なり、ドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、解脱は神が望む場合にのみ来世で可能であり（そうでなければ、自己は生まれ変わる）、さらにマドヴァは、神は個々の自己を創造するが、個々の自己は決して神と一体になったことはなく、これからも一体になることはないと強調している。個々の自己ができる最善のことは、神に限りなく近づくことによって至福を経験することである。[ 62 ]
マヤと呼ばれる世界は、イシュヴァラの神聖な意志であると考えられています。[ 61 ]ドヴァイタ派によれば、ジーヴァは「無知と誤った知識」（アジュニャーナ）のために苦しみ、悲惨と束縛を経験します。解脱は、正しい知識とナラヤナ神への到達によって起こります。[ 61 ]ドヴァイタ派によれば、救済を与えるのは神の恩寵であり、それはサットヴァ・グナ（道徳的で建設的で、質素で、慈悲に満ちた生活）を優勢にすることで達成できるため、ドヴァイタ派はイシュヴァラを深く愛し、常に思い出しながらダルマ的な生活を送らなければなりません。[ 61 ]
アチンティヤ・ベーダーベーダは、ヴェーダーンタの分派であり、創造物であるプラクリティと創造主であるイーシュヴァラ（クリシュナ）との関係において、不可思議な一体性と差異の哲学を表している。 [ 63 ] [ 64 ]
サンスクリット語 で、 achintya は「考えられない」、bhedaは「差異」、abhedaは「一体性」を意味します。自己（サンスクリット語のjivaの英語表現）は神の一部と考えられており、したがって質的には神と一体ですが、同時に量的には神とは異なります。これは、acintya-bheda-abheda-tattva、つまり考えられない同時的な一体性と差異と呼ばれます。[ 65 ]
チャイタニヤのアチンティヤ・ベーダ・アベーダ・タットヴァの哲学は、献身的な有神論への進歩の一部であると理解されている。ラーマーヌジャは、絶対者はただ一つであるという点でシャンカラに同意したが、その一体性の中に個々の多様性を認めることで異議を唱えた。マドヴァは、至高者とジーヴァの永遠の二元性を強調し、この二元性は解脱後も続くと主張した。チャイタニヤは、至高者とジーヴァは「想像を絶するほど同時に一つであり、かつ異なっている」（アチンティヤ・ベーダ・アベーダ）と明言した。[ 66 ]
シュラマナにおけるもう一つの無神論的伝統であるチャールヴァーカは唯物論的で、哲学的懐疑主義の学派であった。彼らはイーシュヴァラの概念とあらゆる形態の超自然主義を否定した。[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]
したがって、彼は自分の哲学を「アチンティヤ ビダベド ヴァド」、または考えられないほどの同時の一体性と差異と呼びました。
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