ユダヤ教における神の名前

ユダヤ教では、神の名前の中には、一度書いたら消せないほど神聖であるものがあると考えられている。יהוה ( YHWH )、אֲדֹנָי ( Adonai 訳。 私の主)、אֵל ( El 訳。 神)、אֱלֹהִים ( Elohim 訳。 神)、^{[n 1]} שַׁדַּי ( Shaddai 訳。 全能者)、צְבָאוֹת ( Tzevaoth 訳。 [主] 万軍)。また、私はある者である、というものもある。^{[1]初期の権威者たちは、他のヘブライ語の名前は神の}形容詞や描写に過ぎないと考え、それらの名前や他の言語の名前は自由に書いたり消したりしてよいと書いた。^[2]現代人の中には、このような場合でも特別な注意を払うよう勧める人もいます。^[3]また、多くの正統派ユダヤ教徒は、英語で「God」の代わりに「Gd」と書いたり、15という数字をYōd-Hē（יה、文字通り「10-5」だが「Jah」とも）の代わりにṬēt-Vav（טז、文字通り「9-7」）と言ったり、ヘブライ語の16という数字をYōd  - Vav（ יו 、文字通り「10-6」）の代わり にṬēt - Zayin  （טז、文字通り「9-7」）と言うというチュムラ（慣習）を採用しています。^[4]

一度書かれたら神聖であるがゆえに消すことのできない神の名は^[5]、アドナイ、エル、エロヒム、^{[n 1]} シャダイ、ツェバオットである。また、我あり、我ありという名も含まれる。^[1]さらに、ヤハという名はテトラグラマトンの一部であるため、同様に保護されている。[ ^6]タンナのホセ・ベン・ハラフタは「ツェバオット」を2世紀の一般的な名前とみなし^[7]、ラビ・イシュマエルは「エロヒム」をその1つとみなした。^[8]「慈悲深い」、「慈悲深い」、「忠実な」など、その他の名前はすべて、人間にも共通する属性を表しているにすぎない。^[9]

ヘブライ語聖書で最も一般的な神の名は、Jahとも略されるテトラグラマトンיהוהで、通常はYHWHと転写される。ヘブライ語の文字はアブジャド文字であるため、名前の文字は通常子音であり、英語ではYahwehと展開されることが多い。^[11]

現代のラビによるユダヤ文化では、この名前を発音することは禁じられているとされている。祈りの中では、この名前はאֲדֹנָי（アドナイ、ヘブライ語発音： [adoˈnaj]、直訳すると 「我が主よ」 、複数形は単数としてとられる）という言葉に置き換えられ、話し合いでは「名前」を意味するハシェムが使われる。トーラにはこの名前を言うことを明示的に禁じている箇所はなく^[12]、ルツ記では紀元前5世紀にはこの名前が発音されていたことが示されている。^{[13] [n 2]}マーク・サメスは、発音されたのは偽名のみであり、YHWHの4文字は古代イスラエルの司祭が逆に読んでhuhi 、つまり「ヘシェ」と読み、二重の性別を持つ神を意味していたと主張している。これは、ギヨーム・ポステル（16世紀）やミケランジェロ・ランチ（19世紀）によって以前に理論化されていた ^{。[15] [16] [17] [18]}少なくとも紀元前3世紀の第二神殿時代のユダヤ教には声に出して発音されなくなっていた。^[19]タルムードは、おそらく逸話的に、これは義人シメオンの死とともに始まったと述べている。^{[20]ヘブライ語テキストに} 母音記号が追加され始めたのは中世初期になってからである。マソラ本文はテトラグラマトンにアドナイまたはエロヒム（文脈によって異なる）の母音記号を追加しており、これらがテトラグラマトンの代わりに発音される単語であることを示しています（ケレとケティヴを参照）^{[21] [22]}前置詞や接続詞と組み合わせると発音が微妙に変化することでも示されています。これは、テトラグラマトンの名前がタナハ全体で約6800回登場するため、テトラグラマトンの発音を伝統的にミツワーと見なしていたカライ派ユダヤ人とは対照的である。しかし、現代のカライ派の多くは、主流のラビ派ユダヤ教徒からの圧力と受け入れを求めて、代わりにアドナイという用語も使用しています。 ^[23]また、ベータ・イスラエル派はテトラグラマトンをヤフと発音しますが、ゲエズ語のイグジアベヘルという用語も使用します。^[24]

テトラグラマトンは創世記^[25]に登場し、マソラ本文のビブリア・ヘブライカ・シュトゥットガルテンシア版では合計6,828回登場する。これは動詞「to be」の不完了相^{[n 3]}の古風な三人称単数形（すなわち「[彼は]ある/あった/なるだろう」）であると考えられている。これは出エジプト記の一節と一致し、そこで神は自分自身を「私は私がなるであろうものになる」^[26]と名付けており、一人称単数不完了相は、現在時制（「私は私がなるであろうもの」）、未来時制（「私は私がなるであろうものになる」）、または不完了時制（「私はかつて私がかつてそうであったものだった」）として解釈できる。^[27]

ラビによるユダヤ教では、その名前はイスラエルの大祭司以外には禁じられており、大祭司はヨム・キプールの日にエルサレムの神殿の至聖所でのみその名前を口にすると教えている。大祭司はその時にその名前を「書かれているとおりに」発音する。^[28]それぞれの祝福が捧げられると、中庭の人々はそれが声に出して発音されるのを聞きながら完全にひれ伏さなければならなかった。神殿は西暦70年に破壊されて以来再建されていないため、現代のユダヤ人のほとんどはYHWHと発音せず、祈りの間やトーラーを読んでいる間は代わりにאֲדֹנָי (アドナイ、ヘブライ語の発音: [ʾăḏōnāy]、直訳すると「 我が主よ」、複数形はmajestatis 、単数形は複数形) と読み、他の時にはHaShem (「名前」) と読む。^{[29] [30]}同様に、ウルガタ訳聖書はDominus（「主」）を使用し、ほとんどの英語訳聖書はYHWHを「主」と書き、 Adonai YHWHを「主なる神」、「主なる神」または「至高なる主」と書き写しています。七十人訳聖書はもともとギリシャ語のテキストの中にヘブライ文字そのものを使用していた可能性がありますが、^{[31] [32]}この点については学問的なコンセンサスはありません。現存するキリスト教時代の写本はすべて、何千回も出てくる名前を翻訳するためにKyrios（Κυριος、「主」）またはごくまれにTheos（Θεος、「神」）を使用しています。^[33]

アドナイ

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אֲדֹנָי ( ăḏōnāy、直訳すると「 我が主よ」、複数形は majestatisと単数形をとる) は、一人称単数代名詞encliticとともに、 adon (「主」) の所有格である。 ^{[n 4]} Elohimと同様に、 Adonai の文法形式は通常majesty の複数形として説明される。ヘブライ語聖書では、この単語はほぼ常に神を指すために使用されている (約 450 回出現)。ヘレニズム時代にテトラグラマトンの発音が避けられるようになったため、ユダヤ人は Adonai と一緒に提示されるテトラグラマトンを省略し、その後、口頭での祈りや書かれた聖書の形でテトラグラマトンをカバーするためにそれを拡張し始めた可能性がある。チュムラ（「トーラーの周りに柵を築く」という考えの拡大により、アドナイという言葉自体が、祈り以外で正統派ユダヤ教徒にとって言うにはあまりにも神聖になり、ハシェム（「名前」）に置き換えられました。

単数形のadonとadoni （「私の主」）は、ヘブライ語聖書では王の称号として、^{[34] [35]}サムエル記第一[ ^36]や著名人に対して使用されています。フェニキア人はそれをタンムズの称号として使用しました（ギリシャ語の アドニスの語源）。また、ヘブライ語の文書でも神を指すのに非常にまれに使用されます（詩篇 136:3 など）。^[37] 申命記10:17 には、「神々の中の神」（elōhê ha-elōhîm、文字通り「神の神々」）および「主の主」（adōnê ha-adōnîm 、「主の主」）という最上級の構文と並んで、ヤハウェという固有名があります。 ": כִּי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם הוּא אֱלֹהֵי הָאֱלֹהִים וַאֲדֹנֵי הָאֲדֹנִים ; KJV: 「あなたの神、主は神々の神、主の主である」^[38]

Adonaiの最後の音節は、ヘブライ語で「私の主」を意味するpatachではなく、kamatzという母音を使用しています。ヨエル・エリツァル教授は、これはヘブライ語が名前になるときの通常の変化であると説明し、他の例としてNathan、Yitzchak、Yigalを挙げています。^[39] Adonaiがテトラグラマトンの最も一般的な敬虔な代用となったため、その神聖さから消去できないものと見なされるようになりました。そのため、ほとんどの祈祷書ではAdonaiという単語を綴ることを避け、代わりに2つのヨード（יְיָ）を書いています。^[40]

Adaunoi、Adoinoi、Adonoi ^[41]という形式は、 Adonaiという単語のアシュケナージヘブライ語の異形発音 を表しています。

エル

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エルは、ウガリット語、フェニキア語、および紀元前2千年紀と1千年紀の他の文献に、一般的な「神」として、また神々の集団の長として登場します。^[42]ヘブライ語聖書では、エル（אל、ʾel）はごくまれに単独で登場するが（例：創世記33:20、el elohei yisrael、「イスラエルの全能の神」^[43]、創世記46:3、ha'el elohei abika、「汝の父の神、エル」）、^[44]通常は何らかの形容詞や属性が付随しており（例：El Elyon、「いと高きエル」、El Shaddai 、「シャダイのエル」、El 'Olam、「永遠のエル」、El Hai、「生けるエル」、El Ro'i、「我が羊飼いのエル」、El Gibbor、「力のエル」）、その場合には一般的な「神」として理解することができる。ガブリエル（「神の力」）、ミカエル（「誰が神のような者か？」）、ラファエル（「神は癒した」）、アリエル（「私のライオンは神である」）、ダニエル（「私の裁きは神である」）、エゼキエル（「神は強くする」）、イスラエル（「神と闘った者」）、インマヌエル（「神は我々と共にある」）、イシュマエル（「神は聞く／聞く／聞く／聞く」）などの神名では、通常「神」と解釈・翻訳されるが、これらの「エル」が神一般を指すのか、特定の神エルを指すのかは明らかではない。^[45]

El はאֱלוֹהַּ ‎ ( Eloah )の形でも現れます。

ヘブライ語聖書における神の一般的な名前はエロヒム ( אלהים , ʾĕlōhīm ) で、אֱלוֹהַּ ( Eloah ) の複数形です。ヘブライ語聖書でエロヒムが神を指す場合、単数形の動詞が使用されています。この単語は神々を意味するelohimと同一で、ウガリット語の'lhmと同源であり、カナンの神々のパンテオン、エルの子供たちに使用され、慣習的に「エロヒム」と発音されますが、元のウガリット語の母音は不明です。ヘブライ語聖書で神について言及せずにエロヒムが使用されている場合は、複数形です (例:出エジプト記20:2)。ヘブライ語には、ベヘモスなど、他にも同様の用法がいくつかあります。現代ヘブライ語では、単数形の単語ba'alim (「所有者」) は複数形のように見えますが、同様に単数形の動詞をとります。

多くの学者は、この見解には多少の難しさはあるものの、その語源をセム語の語根* yl ^{、「最初の、力強い」にまで遡らせている。 [46]したがって、} エロヒムは複数形の「力」である。ヘブライ語の文法では、この形は「彼は力（単数）であり、複数である」という意味になる。これは、バアルムという言葉が「所有者」を意味するのと同じである（上記参照）。「彼は、所有する、尊大な（複数）もののどれに対しても、主である（単数）」。

この主張に異議を唱える神学者は、majestyの複数形はもっと近代に登場したという仮説を引用している。古典学者のリチャード・トポロスキーは、majestyの複数形が初めて登場したのはディオクレティアヌス帝の治世（紀元284-305年）であると主張している。^[47]実際、ゲゼニウスは著書『ヘブライ語文法』の中で次のように述べている。^[48]

ユダヤの文法学者は、このような複数形を ... plur. viriumまたはvirtutumと呼び、後代の文法学者はそれらをplur. excellentiae、magnitudinis、またはplur. maiestaticusと呼んでいます。この最後の名前は、王が自分自身について話すときに使用した「私たち」 (マカバイ記上 10:19 と 11:31 を比較) によって示唆された可能性があります。また、創世記1:26 と 11:7で神が使用した複数形、イザヤ6:8 は、このように誤って説明されてきました。しかし、それはコミュニケーションを目的としたもの(従う天使を含めて。いずれにせよイザヤ 6:8 と創世記 3:22 ではそうである) であるか、または他の人によると、暗示される力と権威の完全性を示すものです。それは、自己熟考の複数形として最もよく説明されます。敬意を表す形式としての複数形の使用は、ヘブライ語ではまったく馴染みがありません。

マーク・S・スミスは、複数形の使用を、初期のユダヤ人の一神教の概念の形成における進化を示唆する可能性のある証拠として挙げており、初期の口頭伝承の記述における「神々」（複数形）への言及は、執筆時点で単一の一神教の神の複数の側面として解釈されるようになったか、または、ある都市の神が事後的にイスラエルの神への言及として受け入れられ、複数形が意図的に省略されるという一神教の一形態に包含された。 ^[49]

-imで終わる複数形は、抽象を表すものとしても理解できます。ヘブライ語のchayyim ( חיים、「生命」) やbetulim ( בתולים、「処女」) がその例です。このように理解すると、Elohim は「神性」または「神格」を意味します。chayyim という単語は、同様に、名前として使用されるときは構文上単数形ですが、そうでない場合は構文上複数形です。聖書で elohim が出てくる多くの箇所では、それはイスラエル以外の神々を指し、場合によっては権力者や裁判官、さらには天使 (出エジプト記 21:6、詩篇 8:5) を指し、それらの例では単純な複数形です。

エル・シャダイ（ אל שדי、 ʾel šaday、 [ʃaˈdaj]と発音）はユダヤ教における神の名前の1つであり、その語源は現代のユダヤ教に対するウガリットの宗教の影響に由来しています。エル・シャダイは慣例的に「全能の神」と翻訳されています。ウガリット語/カナン語でエルを「神」と翻訳するのは簡単ですが、シャダイの文字通りの意味は議論の対象となっています。

Tzevaot、Tzevaoth、Tsebaoth または Sabaoth ( צבאות、ṣəḇāʾōṯ、[tsvaot]) ^ⓘ（直訳すると 「軍隊」）は、通常「大軍」と訳され、軍隊または武装した大軍団について言及する際に登場しますが、トーラー、ヨシュア、士師記。サムエル記預言書、詩篇、歴代誌を通して何百回も登場します。

ヘブライ語の「サバオト」は古代ギリシャ語（σαβαωθ、サバオト）とラテン語（サバオト、変化なし）にも取り入れられた。テルトゥリアヌスや他の教父たちはそれを「神の天使の軍隊」という意味で使用した。^[50]

エヘ・アシェル・エヘ（ אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ）は、出エジプト記でモーセが神の名を尋ねた際に与えられた3つの応答のうちの最初のものである。 ^[26]欽定訳聖書ではヘブライ語を「私はある者である」と翻訳し、神の固有名詞として使用している。

エヘ・アシェル・エヘ

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ehyehという単語は、hayah「である」の一人称単数未完了形である。聖書ヘブライ語は文法上の時制を区別しない。代わりに相のシステムがあり、未完了形はまだ完了していない動作を表す。^{[51] [52] [53]}したがって、Ehyeh asher ehyeh は英語では「私は私が存在する」だけでなく、「私は私がなるであろうものになる」または「私は私がなるであろう人になる」または「私は私が証明するものであれば何であろうと証明する」または「私は私がなるから存在する」とも訳される。他の訳には以下がある： Leeser、「私は私がなるであろうものになる」。ロザラム、「私は何にでもなれる」、ギリシャ語、Ego eimi ho on ( ἐγώ εἰμι ὁ ὤν )、「私は存在である」七十人訳聖書では^[54]、フィロンでは[ ^{55] [56]}、ヨハネの黙示録では^[57]、または「私は存在する者である」、ラテン語ではego sum qui sum、「私は私である」。

asherという単語は関係代名詞であり、その意味は直接の文脈に依存するため、「that」、「who」、「which」、「where」はすべてその単語の可能な翻訳である。^[58]

バアルは「所有者」を意味し、その意味の広まりから、ヘブライ語や他の北西セム語族の^[59]「主人。^[60][61]初期の文脈や神名、バアルとバアリ（ / ˈ b eɪ ə l aɪ / ;「私の主」）はアドンやアドナイの同義語として扱われていた^[62]ソロモンの時代以降^[63]、特にイザベルティルスの主メルカルト^[62]、この名前は特にカナンの嵐の神バアル・ハッドゥ、ヤハウェの称号としては徐々に避けられるようになった。^[63]この名前を含むいくつかの名前はボシェト（「恥」）に書き換えられた^[64]預言者ホセアは特にイスラエル人がこの言葉を使い続けていることを非難した。^[65]

「その日には、あなたたちはわたしをイシと呼び、^{[n 5]}もはやバアルと呼ばなくなる」と主は^{言われる。 [67]}

エラ（ אֱלָה、複数形はエリムまたはエロヒム、帝国アラム語： אלהא ‏）は、アラム語で神を意味し、 אלהא ‏、 ʾilāhāの絶対単数形。この語の語源はセム祖語の * ʔilであり、ヘブライ語、アラビア語、アッカド語、その他のセム語の神を意味する語と同源である。エラはタナッハのエズラ記、エレミヤ書（エレミヤ書 10:11、 ^[68]この書全体でアラム語で書かれた唯一の節）、 ^[69]およびダニエル書に見られる。エラは異教の神とアブラハムの神の両方を説明するために使用されている。

• エラ・イスラエル、イスラエルの神 (エズラ書 5:1)
• エルサレムの神、エラ・エルサレム（エズラ記7:19）
• 天の神、エラ・シェマヤ（エズラ記 7:23）
• エラ・アバハティ、私の先祖の神、（ダニエル 2:23）
• エラ・エラヒン、神々の中の神（ダニエル2:47）

創世記では、ハガルは天使を通して彼女に話しかけた神をこの名前で呼んでいます。ヘブライ語で彼女のフレーズ「エル・ロイ」は文字通り「私を見る神」^{[70]であり、}欽定訳聖書では「汝の神は私を見給う」^[71 ]と翻訳されています。 ^[72]

エルヨン

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Elyon ( עליון )という名前は、 El、YHWH、Elohimと組み合わせて、または単独で使用されます。主に詩や後期の聖書の一節に登場します。現代ヘブライ語の形容詞'Elyon は「至高の」(「最高裁判所」のように:ヘブライ語: בית המשפט ה עליון ) または「至高の」を意味します。El Elyon は伝統的に英語に「至高の神」と翻訳されてきました。フェニキア人は神について、ギリシャ人がΈλιοναと書いたものと似た名前を使用していました。

「永遠の者」または「永遠なる者」は、特に性別に中立な言葉の使用を求める改革派や再建派のコミュニティでますます多く使われています。^[73]トーラーでは、創世記21章33節で神を指すためにYHWH El Olam（「永遠の神」）が使用されています。^[74]

ユダヤ教では、神の名前の使用を礼拝の場に限定するのが一般的な慣習である。普段の会話では、ヘブライ語を話さないユダヤ人でも、神をハシェム（השם）と呼ぶことがある。これはヘブライ語で「名前」を意味する（レビ記24:11、申命記28:58を参照）。文書では、 ה׳と省略されることが多い。同様に、タナハや祈りを引用する際、敬虔なユダヤ人の中にはアドナイをハシェムに置き換える者もいる。例えば、礼拝の音声録音をする際、一般的にアドナイをハシェム^[75]に置き換える。

このフレーズを含む一般的な表現はBaruch HaShemで、「神に感謝する」（文字通り「御名に祝福あれ」）という意味です。^[76]

サマリア人は、ユダヤ人がハシェムを使用するのとほぼ同じ状況で、アラム語の同義語であるシェマ（שמא、「名前」）を使用します。

タルムードの著者^[77]は、ギデオンが祭壇に付けた名前（士師記6:24によれば、YHVH-シャローム）に基づいて、「神の名は『平和』である」（ペレック・ハ・シャローム、安息日10b）と記している。その結果、タルムードの意見（安息日、10b）は、追放中にその言葉が忘れられないように、シャロームという言葉で挨拶するべきであると主張している。しかし、その名前の神聖さのため、浴室のような不浄な場所ではシャロームという言葉で挨拶することは許されていない。

シェキナ( שכינה ) は、人類の間に「住む」ために降臨した神の存在または顕現である。この語はヘブライ語聖書には一度も登場しない。後のラビは、神が幕屋またはイスラエルの人々の間に住むことについて語るときにこの語を使用した。語源は「住む」という意味である。神の主要な名前の中で、ヘブライ語の文法で女性形となるのはシェキナだけである。これは神の女性版の名前であると信じる人もいるが、この名前は常に冠詞とともに言及されるため、その可能性は低い (例:「シェキナが降臨し、彼らの間に住んだ」または「彼は彼自身と彼のシェキナを彼らの中から取り除いた」)。この種の用法は、セム語では固有名詞とともには見られない。^[要出典]ただし、この語は名前ではない可能性があり、神自身ではなく、単に神の存在を説明するだけである可能性がある。

• アビール– 「強い者」 ^[78]
• アディール– 「偉大なる者」 ^[79]
• アドン・オラム– 「世界の覇者」
• Aleim はElohim の別の音訳として見られることもあります。アラビア語のA'lim عليم は「深く知る者」を意味し、 A'alim عالم は「知る者」を意味します。動詞のA'lima علم は「知っていた」を意味します。一方、アラビア語のAllahumma اللهمはO'God​​に相当し、何かを神に懇願するために使用されます。
• アニ・シャニ- 「私は、私が在る」：「エヘー・アシェル・エヘー」
• アラヴァト（またはアヴァラト） - 「創造の父」。エノク書第2章に一度だけ言及されています。「第10の天には神がおり、ヘブライ語ではアラヴァトと呼ばれています。」
• アヴ・ハラハミム– 「慈悲の父」
• アヴィヌ・マルケイヌ^ⓘ – 『私たちの父、私たちの王』
• 退屈^ⓘ – 「創造主」
• ボレ・オラム– 「世界の創造者」
• ディッブラまたはディッベラ- 「言葉（律法）」 - 主にパレスチナ語タルグムのモーセ五書（アラム語）で使用されています。例：民数記 7:89、言葉は至聖所のケルビムの間からモーセに語りました。
• エヒエ・シェヒエ- 「私は、私が在る」：「エヒエ・アシェル・エヒエ」の現代ヘブライ語版
• アイビシュター/アイビシュター– 「The One Above」 (イディッシュ語: אײבערשטער )
• アイン・ソフ– 「終わりのない、無限の」、カバラにおける神の名前
• エル・ハ・ギボル- 「英雄の神」、「強い神」、「戦士の神」。アラビア語でアッラー・ジャッバル、 الله جبارは「神は恐ろしく無敵である」という意味です。
• エメト– 「真実」（「神の印」）。 ^{[80] [81] [82]} [参照^{[83] ] この単語は}ヘブライ語アルファベットの最初、真ん中、最後の文字で構成されています。アルファとオメガ#ユダヤ教も参照)
• ハカドシュ、バルク・フー（ヘブライ語）。クドシャ、ブリク・フー（アラム語）。 تبارك القدوس (アラビア語) – 「聖なる者よ、彼に祝福あれ」
• ハヤー、ホヴェ、ヴイヒェ– 「過去、現在、未来」
• カドシュ・イスラエル– 「イスラエルの聖なる者」
• マゲン・アブラハム– 「アブラハムの盾」
• マコムまたはハマコム– 文字通り「場所」、おそらく「遍在するもの」を意味する（ツィムツームを参照）
• マルビッシュ・アルミム– 「裸の衣」
• マティル・アスリム– 「捕虜からの解放」
• メチャイエ・ハコル; アラビア語ではアル・ムヒイ・アル・クル محيي الكل – 「すべての人に命を与える者」（メチャイエ・メティムの改革派版）
• メチャイエ・メティム– 「死者に命を与える者」
• Melech HaMelachim – 「王の中の王」またはMelech Malchei HaMelachim「王、王の中の王」、地上の支配者の称号の優位性を表現する。アラビア語版はمالك الملك ( Malik al-Mulk ) である。
• メレク・ハオラム– 「世界の王」
• Memra d'Adonai – 「主の言葉」（さらに「私の言葉」などのバリエーション） – アラム語タルグムに限定されています（書かれたテトラグラマトンは、YYY、YWY、YY などのさまざまな方法で表されますが、ヘブライ語のAdonaiとして発音されます）
• Mi She'amar V'haya Ha`olam – 「彼が語り、世界が誕生した」
• ネツァク・イスラエル– 「イスラエルの栄光」（サムエル記上 15:29）
• オセ・シャローム– 「平和の創造者」
• ポケアチ・イヴリム– 「盲目の目を開く者」
• ハラチャマン– 「慈悲深い者」;ラーマン、 رحمن (アラビア語)
• ラフマナ– 「慈悲深い者」（アラム語）
• リボン・コル・ハオラミム– 「すべての世界の支配者」
• リボノ・シェル・オラム– 「世界の支配者」。アラビア語版はرب العلمين ( Rabb al-'Alamin )
• ローエ・イスラエル– 「イスラエルの羊飼い」
• ロフェ・チョリム– 「病人の治癒者」
• ショメル・イスラエル– 「イスラエルの守護者」 ^[84]
• ソメク・ノフリム– 「倒れた者の支援者」
• ツル・イスラエル– 「イスラエルの岩」
• YHWH-Yireh ( Adonai-jireh ) – 「主は備えてくださる」 ^[85]
• YHWH-ラファ– 「癒しの主」 ^[86]
• YHWH-Niss'i (アドナイ-ニッシ) – 「The L ORD Our Banner」 ^[87]
• YHWH-シャローム– 「主は私たちの平和」 ^[88]
• YHWH-ツェバオト– 「万軍の主」 ^[89]
• YHWH-Ro'i – 「主は私の羊飼い」 ^[90]
• YHWH-ツィドケヌ– 「主はわれらの正義」 ^{[91] [92]}
• YHWH-シャンマ(アドナイ シャンマ) – 「主は臨在される」 ^[93]
• ヨツェフル・オル- 「光のファッションデザイナー」
• ゾケフ・ケフフィム– 「Straightener of the Bent」

ユダヤの伝統では、神の名や称号の神聖さは、トーラーの巻物、またはテフィリンやメズーザを書く専門のソファー（筆写者）によって認識されなければなりません。神の称号や名前を書き写す前に、彼らはそれらを神聖なものとするための心の準備を整えます。名前を書き始めたら、それが終わるまで止めず、王に挨拶するときでさえ、書きながら中断してはいけません。書き間違いがあった場合、それを消すことはできませんが、取り消したことを示すためにその周りに線を引き、そのページ全体をゲニザ（経典の埋葬場所）に入れて、新しいページを始めなければなりません。

最も重要な名前の一つは、アイン・ソフ（אין סוף 「終わりなき」）であり、これは西暦1300年以降に初めて使用されるようになった。^{[94]もう一つの名前は}、אהיה יהוה אדוני הויה という名前に由来している。これら4つの名前をヘブライ文字の名前（א לף、ה א、ו ו、י וד、ד לת、נ ון）^{[説明が必要]}で綴ると、この新しい45文字の名前が作られる。יהוה（YHWH）の文字を単独で綴ると、יוד הא ואו האとなる。ヘブライ語の各文字にはゲマトリアに従って値が与えられており、יוד הא ואו האの値も 45 です。^{[引用が必要]}

72 の異なる名前は、出エジプト記14:19–21 の 3 つの節に由来しています。各節には 72 の文字が含まれています。節をブストロフェドン的に読むと、3 文字ずつの 72 の名前が生成されます (発音に関しては、元の節のniqqud は無視されます)。この名前をShem HaMephorashと考える人もいます。原始カバラの書物Sefer Yetzirahには、神の名前を形成するこれらの 216 の神聖な文字を操作することで世界の創造が達成された方法が説明されています。

3 あなたたちは彼らの祭壇を打ち壊し、彼らの柱を打ち砕き、彼らのアシェラ像を火で焼き、彼らの神々の彫像を切り倒し、彼らの名をその場所から消し去らなければならない。4 あなたたちは、あなたたちの神、主に対して、そのようなことをしてはならない。

— 申命記12:3–4 ^[95]

このことから、ラビたちは、神の名を消したり、抹消したりしてはならないと理解している。一般的なハラハの見解は、これは神の神聖なヘブライ語名にのみ適用され、他の婉曲表現には適用されないということである。英語や他の言語の「神」という単語を消してもよいのか、それともユダヤ法やユダヤの慣習が直接的に、または予防的な「法律の柵」としてそれを禁止しているのかについては議論がある。^[96]

ユダヤ人の中には、神や主という言葉をGdやL-rdと書く者もいる。これは、神のいかなる名前もフルネームで書くのを避ける方法である。英語の名前のハイフン付きバージョン（Gd ）は破壊される可能性があるため、その形式を書くことで、敬虔なユダヤ人はハイフンなしの形式の文書が後で破壊されるのを防ぐ。あるいは、 Hashem （文字通り「名前」）などの婉曲的な表現、またはその省略形、例えばB ' ' H（בְּעֶזרַת הַשֵׁם B'ezrat Hashem「名前の助けを借りて」）で代用することもある。^[97]

• 古代の日々
• バアル・シェム
• ベシヤタ・ディシュマヤ
• 神の名前
• ゾロアスター教における神の名前
• キリスト教における神の名前
• イスラム教における神の名前
• シク教における神の名前
• 命名タブー（中国でも同様の禁止事項）
• 聖名聖書
• 十戒
• ヴィシュヌ・サハスラナーマ

• ブリタニカ世界宗教百科事典、ニューヨーク: ブリタニカ百科事典、2006 年、ISBN 978-1-59339-491-2。
• Diccionario de la Lengua Ugarítica、第 3 版、ライデン: アルファベット伝統におけるウガリット語辞典としての EJ Brill のスペイン語からの翻訳 (Ser. Handbuch der Orientalistik [東洋研究ハンドブック]、第 112 巻)、2015 年、ISBN 978-90-04-28864-5。
• 「神の名前」、ユダヤ教百科事典、インフォベース出版、2005年、179ページ、ISBN 0816069824。
• ゾンダーヴァン絵入り聖書辞典、グランドラピッズ：ゾンダーヴァン出版社、1963年、ISBN 978-0310235606。
• Cleghorn, TL; et al. (2011)、Comprehensive Articulatory Phonetics: A Tool for Mastering the World's Languages、第 2 版、NM Rugg、ISBN 978-1-4507-8190-9。
• Herrmann, Wolfgang (1999)、「バアル」、聖書の神と悪魔の辞典、第 2 版。グランドラピッズ：Wm. B. Eerdmans Publishing、pp. 132–139。
• ポープ、マーヴィン H. (2006)、「バアル崇拝」、ユダヤ百科事典、第 2 版。、第3巻、ニューヨーク：トーマス・ゲイル、ISBN 978-0028659282。
• サメス、マーク（2020年）。『名前：神の二重性別のヘブライ語名の歴史』ユージーン、オレゴン：ウィプフ＆ストック。ISBN 978-1-5326-9385-4. OCLC  1191710825.

• ユダヤ思想とカバラの観点から見た神の名前
• 出エジプト記 3:14 に啓示された神の名 ― その意味の説明。
• 死海文書における神の名前に関する書誌
• ユダヤ百科事典: 神の名前
• 「エヘー・アシェル・エヘー」 – ディワンからの古代イエメンの祈りの歌とビデオ
• R. クローバー。「聖なる名前ヤハウェ」(PDF)。Qadesh La Yahweh Press。2007 年 6 月 15 日時点のオリジナルよりアーカイブ。