日本の神話

日本の列島の創造物語は、神々の誕生（神海）と土地の誕生（国海）に分けられる。神々の誕生は、原初の油から現れた最初の世代の神々 、次の七世代の神々を生み出した三柱の神々の出現から始まる。^{[ 1 ] [ 9 ]}やがてイザナギとイザナミが兄妹として生まれ、授かった宝石で飾られた薙刀、天のぬほこを使って、イザナギは薙刀を原初の水に浸して日本列島の最初の島々を創造した。^{[ 1 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 9 ]}歴史家は、イザナギが最初の日本列島であるオノゴロ島を創造した神話を、日本神話における男根中心主義の初期の例と解釈している。^{[ 1 ] [ 10 ]}

日本の神話の最も古い創造神話は、一般的に死、腐敗、喪失、幼児殺し、汚染などのテーマを扱っています。^{[ 10 ]}創造神話​​は、浄化、儀式の秩序、男性性を非常に重視しています。^{[ 10 ]}例えば、イザナギとイザナミが結合の儀式を試みた後に生まれた最初の子供は、手足も骨もなく生まれ、両親は子供を船に乗せて海に送り、捨てました。^{[ 10 ]}イザナギとイザナミが年長の神々に、なぜ子供が骨も手足もなく生まれたのか尋ねると、儀式を正しく行わなかったためであり、男性は常に女性より先に話さなければならないと告げられました。^{[ 10 ]}彼らが年長の神々の指示に正しく従うと、多くの子供をもうけ、その多くが日本列島の島々となりました。^{[ 1 ] [ 10 ]}彼らの子供の中には、大屋島、つまり日本の八大島である淡路島、伊予島、隠岐島、つくし島、壱岐島、対馬島、佐渡島、大和島がある。^{[ 12 ]}イザナミが最後に産んだ子供は火の神カグツチ（火の化身）で、その炎でイザナミは殺され、イザナギは悲しみに駆られた怒りでその子供を殺した。^{[ 10 ]}その子供の遺体からさらに多くの神々が生まれた。^{[ 10 ]}その後、イザナミは出雲国と保岐国の境界にある火場山に埋葬された。現在の島根県安来市付近である。^{[ 13 ]}

日本の神話の学者たちは、『古事記』に描かれている創世神話の近親相姦的なテーマに注目しており、イザナギとイザナミを兄妹として最初に書いた学者は岡正雄である。^{[ 14 ]} 『古事記』ではイザナミはイザナギの妹（日本語で妻または妹を意味する）と呼ばれており、他の学者たちは二人が兄妹であったことに異議を唱えている。 ^{[ 14 ]}別の学者である服部浅酒は、岡が大洪水で残りの人類が滅びたために近親相姦の関係を持った人間についての別の神話から証拠を引用したため、岡の主張が正しいと主張した。^{[ 14 ]}服部は、岡が証拠として用いた神話はイザナギとイザナミの神話の起源としてはあまりにも異質であると述べた。^{[ 14 ]} 『万葉集』でも、編纂者はイザナミを妹と呼んでおり、編纂者がイザナミをイザナギの妹だと考えていたことを示唆している。^{[ 14 ]}イザナミとイザナギの関係性については学者間で意見が分かれているが、イザナギの子であるアマテラスとスサノオは兄弟の神であり、スサノオがアマテラスの家を冒涜し、アマテラスが洞窟に隠れる原因となる前に、二人は競って子供をもうけた。^{[ 14 ]}日本神話のユニークな点は、現代の日本社会ではタブーとされるような、生々しい描写や、ぞっとするような恐ろしいイメージが含まれていることである。日本社会には、浄化や清潔さに関連する多くの文化的慣習がある。^{[ 10 ]}

イザナミの死後、日本の神話に登場する冥界ヨミからイザナギが彼女を救出しようとしたという神話は、生と死の輪廻の起源を説明しています。^{[ 1 ]}子供のカグツチを殺した後も、イザナギはまだ悲しみに暮れていたため、イザナミを死から蘇らせる方法を探すことに着手しました。^{[ 10 ]}ようやく彼女を見つけた後、ヨミから出る許可を求めに行く間、彼女を見ないようにという彼女の命令に背きました。^{[ 10 ]}彼は自分の髪を使って炎を作り出し、イザナミの腐りかけた蛆虫だらけの肉を見たとき、恐怖と嫌悪感で逃げ出しました。^{[ 10 ]}イザナミは裏切られたと感じ、彼を捕まえようとしましたが、彼は桃を使って脅すなど、イザナミのシコメの大群に障害物を作って逃げました。イザナギの黄泉への旅の神話には食べ物に関するテーマが多く登場し、彼はブドウを作ってシコメの注意をそらし、シコメが立ち止まってブドウを食べることで逃げる時間を稼ぐ。シコメを追い払うために使った桃はその後祝福され、桃は桃太郎の物語をはじめ、他の多くの日本の神話にも登場する。^{[ 9 ]}

太陽と月の起源は、日本の神話ではイザナギが黄泉の国から帰還したという神話で説明されています。^{[ 1 ]}黄泉の国で長い時間を過ごした後、イザナギは浄化の儀式で身を清めました。^{[ 10 ]}イザナギが身を清めると、体から落ちた水と衣から多くの神々が生まれました。^{[ 10 ] [ 1 ]}浄化の儀式は、家庭での靴のマナーから相撲の浄化の儀式まで、今日でも日本で重要な伝統として機能しています。 ^{[ 10 ]} 太陽の女神であり、初代神武天皇の神聖な祖先であるアマテラスは、イザナギの目から生まれました。 ^{[ 1 ]}月の神ツクヨミと嵐の神スサノオは、イザナギが顔を洗ったときにアマテラスと同時に生まれました。^{[ 1 ]}

太陽、月、嵐の神々に関する神話は、争いと対立に満ちている。^{[ 10 ]}太陽の女神と彼女の兄弟である月の神との間の人間関係の対立は、日本の神話において、太陽と月が同時に空にとどまらない理由を説明している。互いに対する嫌悪感から、両者は互いに背を向け合っているのだ。^{[ 1 ]}一方、太陽の女神と嵐の神スサノオの対立は激しく、血なまぐさいものだった。^{[ 10 ]}アマテラスの家でスサノオが癇癪を起こしたという様々な記述には、さまざまな不快で残忍な行為が描かれている（彼女の家の壁に糞を塗りつけることから、彼女のお気に入りの馬の皮を生きたまま剥いで侍女に投げつけ、侍女を殺すことまで）が、この特定の神話の描写では、通常、アマテラスを洞窟に隠れさせるほど恐れさせたのはスサノオの行動である。^{[ 15 ] [ 10 ] [ 1 ] [ 9 ] [ 16 ]}アマテラスを再び洞窟から誘い出すには、他の多くの神々の協力と、アメノウズメという女神のエロティックな踊りが必要だった。 ^{[ 15 ]}アメノウズメは踊りながら体を露出し、大きな騒ぎを起こしたため、アマテラスは洞窟から顔を出した。^{[ 16 ]}アマテラスが洞窟に出入りする神話は、右に示されている日本神話の最も象徴的なイメージの1つに描かれている。

太陽の女神アマテラスは、日本の神話において二重の重要性を持っています。伝説によれば、彼女は太陽であり、イザナギの最も愛された子供の一人であり、日本の皇室の祖先でもあります。^{[ 9 ] [ 15 ]}太陽の女神としての彼女の地位は皇室にとって政治的な意味合いを持ち、大和国は朝鮮の影響に対処する際にこの神話から恩恵を受けた可能性が高いです。なぜなら、朝鮮にも朝鮮皇室の太陽神の祖先に関する神話があったからです。^{[ 16 ]}

初代天皇神武天皇の物語は、皇室の起源と考えられている。^{[ 1 ]}記録によると、神武天皇は太陽神アマテラスの人間としての末裔である。^{[ 1 ] [ 8 ]}彼の即位は「神代から人間代への移行」を意味した。^{[ 17 ]}大和国を支配した後、彼は皇位を確立し、加納取年（一般的には紀元前660年）に即位した。 ^{[ 3 ]} 7世紀末、朝廷はついに神武天皇が創建したとされる大和から移転した。^{[ 1 ]}

この神話が特に重要なのは、日本の皇室の起源と権力を神聖なものとして確立している点である。^{[ 8 ] [ 3 ]}一部の学者は、『日本書紀』と『古事記』に見られる神話は皇室に権威を与えるためのものだと考えているが、他の学者は、『日本書紀』と『古事記』の神話はそれ自体の神話史に権威を与えるための独自の記述であると示唆している。^{[ 8 ]}『日本書紀』と『古事記』には日本の神話史に関する記述が異なり、両書の間には皇室の起源の詳細に違いがある。^{[ 8 ]}日本の現行憲法によれば、皇室は依然として国家と国民の公的な象徴としての役割を担っている。^{[ 18 ] [ 19 ]}

他の文化と同様に、日本の神話は超自然的な存在の行動だけでなく、民話の英雄の冒険や生涯も扱っています。日本には特定の場所に関連付けられている英雄もいれば、列島全体でよりよく知られている英雄もいます。^{[ 1 ]} 47人の浪人のように、実在の人物だったと考えられている英雄もいますが、彼らの伝説は、歴史上の人物を平均的な人よりも才能があり、力強く、知識が豊富だったと描く素晴らしい民話へと変化しました。^{[ 1 ]}これらの英雄の英雄的な冒険は、下切すずめの神話のような親切と献身の行為から、桃太郎の物語のように恐ろしい敵と戦うことまで多岐にわたります。 ^{[ 9 ] [ 20 ]}

英雄に関する民話に登場するテーマは、道徳的な教訓、あるいは寓話として機能する物語である。例えば、下切すずめの物語は、老人がスズメに化けて老人を試す妖精と出会った老夫婦の経験を通して、貪欲、強欲、嫉妬の危険性を警告している。^{[ 9 ]}武士道の影響は英雄の行動に顕著であり、英雄はしばしば戦士でもあった。^{[ 1 ]}桃太郎は、子供のいない夫婦が育てるために桃から生まれた神話上の英雄であり、故郷の島を誘拐、強姦、略奪する鬼を退治する旅に出た勇気と義務感を体現している。^{[ 1 ]}桃太郎の物語には、暴力、性的暴力、神々や悪魔が人間を食らうというテーマも含まれている。^{[ 21 ]}仏教経典『日本霊紀』には性暴力の話がよく見られる一方、『風土記』には山の神々に食い尽くされる人々の話が史実のように記されている。^{[ 21 ]}日本の民話では、桃太郎のような英雄が、暴力的な神や鬼から女性を救い出す。英雄の功績はよく知られているが、日本の神話には女傑も登場する。^{[ 1 ]}ヤマトタケルの妻、乙橘は、夫の船を救い、彼らを脅かす嵐の怒りを鎮めるために海に身を投げた。^{[ 1 ]}ヤマトタケルは無事に帰還すると、彼女のために墓を建て、妻を悼む彼の言葉から、本州東部はあずまと呼ばれるようになった。^{[ 1 ]}

女郎蜘蛛：女郎蜘蛛は妖怪伝説の登場人物としてよく知られています。伝説は伊豆市近くの滝で始まります。ある男が長時間労働の後、昼寝をすることにしました。滝の近くで休んでいると、女郎蜘蛛が現れ、最初の獲物を狙っていました。美しい女性の姿をしていたため、男は彼女をただの美女だと思っていました。男が眠っているのを見ると、女郎蜘蛛はすぐに正体を現し、上半身は美しい女性、下半身は蜘蛛になりました。男は蜘蛛の巣の中で目を覚まし、幸運にもその巣から脱出し、地元の人々にその話を語りました。しかし、その森で働いていた木こりは、この伝説の生き物から逃れるほど幸運ではありませんでした。

女郎蜘蛛は日本の民話によく登場する蜘蛛である。その言葉自体は「娼婦蜘蛛」という意味である。どの話にも共通して語られているのは、この生き物はまず美しい女性の姿で獲物を捕らえ、誘惑した後、完全に蜘蛛の姿に変身するというものである。この生き物は400年以上前から存在していると考えられている。この恐ろしい生き物には雄バージョンも存在し、一般的にはチュイグモと呼ばれている。^{[ 22 ]}