後期古代

後期古代は、古典古代の終わりから中世の始まりまで、場所によってはヨーロッパおよび地中海沿岸の隣接地域では3世紀後半から7世紀または8世紀までと定義されることがあります。 ^[1]英語でこの時代区分を普及させたのは、一般的に歴史家ピーター・ブラウンによるもので、彼は紀元150年から750年の間を提唱しました。^[2]オックスフォード後期古代センターは、これを「およそ紀元250年から750年の間の期間」と定義しています。^{[3]この期間の正確な境界については、議論が続いています。西洋では、その終わりはより早く、}初期中世の始まりは通常6世紀、西ローマ帝国の端ではさらに早い時期とされています。^[要出典]

シュペタンティケ（Spätantike）は、文字通り「後期古代」を意味し、20世紀初頭にアロイス・リーグルによって普及して以来、ドイツ語圏の歴史家によって使用されている。 ^[4]この 用語が英語で広く使われるようになったのは、ピーター・ブラウンの著作によるところが大きい。ブラウンの概説書『後期古代の世界』（1971年）は、ギボンの陳腐で骨化した古典文化の見方を改め、活気に満ちた再生と始まりの時代であると位置付けた。また、『後期古代の形成』は、リチャード・サザーンの『中世の形成』に対抗するため、当時の西洋文化の変化を理解するための新しいパラダイムを提示した。^[5]

ディオクレティアヌス（在位284-305）によって再編された後期ローマ帝国^[6]と初期中世との連続性は、中世文化の芽がキリスト教化された帝国ですでに発達し始めており、少なくとも^{イスラム教}の到来までは東ローマ帝国やビザンチン帝国でもその芽が続いていたことを強調したい著述家^[誰？]によって強調されている。同時に、東ゴート族や西ゴート族などの一部の移住ゲルマン民族は、自分たちが「ローマ」の伝統を永続させていると見なしていた。「後期古代」という用法は、古典古代の社会的、文化的優先事項が中世までヨーロッパ全土で存続したことを示唆しているが、「初期中世」や「初期ビザンチン」という用法は、古典的過去との決別を強調し、「移住期」という用語は、 418年にアキテーヌでゴート族と結んだフォエドゥスに始まる、旧西ローマ帝国の領土内にゲルマン王国が設立されたことによって引き起こされた混乱を軽視する傾向がある。 ^[7]

この時期のヨーロッパにおける人口、技術知識、生活水準の全般的な衰退は、ルネサンス期の作家にとって社会崩壊の典型的な例となった。この衰退と、特にヨーロッパの歴史記録の相対的な不足の結果、およそ5世紀初頭からカロリング朝ルネサンス（またはそれ以降）までの期間は「暗黒時代」と呼ばれた。この用語は歴史学上の時代名としてはほとんど使われなくなり、西ローマ帝国後期、ビザンチン帝国初期、中世初期という時代区分では「古代後期」に取って代わられた。^[8]

ローマ帝国は、ディオクレティアヌス帝の治世に始まる社会的、文化的、組織的な大きな変化を経験した。この帝政では、帝国を東西に分割し、複数の皇帝が同時に統治する慣習が始まった。ササン朝帝国がパルティア帝国に取って代わり、ローマ・ペルシア戦争の新たな局面であるローマ・ササン朝戦争が始まった。東ギリシアと西ラテンの分裂はより顕著になった。4世紀初頭のディオクレティアヌス帝によるキリスト教徒迫害はガレリウス帝によって終結し、コンスタンティヌス大帝の治世にはキリスト教が帝国で合法化された。4世紀のローマ帝国のキリスト教化は、アルメニアのティリダテス大王、イベリアのミリアン3世、アクスムのエザナの改宗によって拡大し、エザナは後にクシュ王国を侵略して滅ぼした。4世紀後半のテオドシウス1世の治世には、ニカイア・キリスト教がローマ帝国の国教会と宣言された。^[9]

コンスタンティノープルは5世紀までに東方における皇帝の恒久的な居住地となり、ローマに代わって後期ローマ帝国および地中海沿岸地域で最大の都市となった。コンスタンティノープルに水を供給するために、ローマ最長の水道システムである全長250kmのヴァレンス水道が建設され、最も高いローマの凱旋柱が建てられた。^[要出典]

4 世紀後半以降、ゲルマン人、フン族、スラヴ人の移住によりローマ統治が混乱し、 410 年の西ゴート族によるローマ略奪、続いて 455 年のヴァンダル族によるローマ略奪で頂点に達し、476 年までに西ローマ帝国自体が最終的に崩壊した。西ローマ帝国は、いわゆる蛮族王国に取って代わられ、アリウス派キリスト教の東ゴート王国がラヴェンナからローマを統治した。その結果生じたギリシャ・ローマ、ゲルマン人、キリスト教の伝統の文化的融合が、その後のヨーロッパ文化の基礎を形成した。^{[出典が必要]}

6 世紀には、東方ではローマ帝国の支配が続き、ビザンチン・ササン朝戦争が続いた。ユスティニアヌス大帝の遠征により、東ゴート王国とヴァンダル王国は崩壊し、ローマ帝国に再編入され、ローマ市とイタリアおよび北アフリカの大部分が帝国の支配下に戻った。イタリアの大部分はすぐにロンバルディア王国の一部となったが、ラヴェンナのローマ総督府は存続し、いわゆるビザンチン教皇制が確立された。ユスティニアヌスは、ビザンチン建築の素晴らしい例であるアヤソフィアを建設し、数世紀にわたる最初のペスト大流行の最初の発生が起こった。クテシフォンでは、ササン朝がタク・カスラを完成させた。その巨大なイーワーンは、補強されていないレンガ造りの単一スパンのヴォールトとしては世界最大であり、ササン朝建築の勝利であった。^[要出典]

6 世紀半ばは、異常気象 ( 535～536 年の火山活動の活発な冬と古代末期の小氷期) と壊滅的なパンデミック ( 541 年のユスティニアヌス帝のペスト) が特徴的でした。これらの出来事が社会生活と政治生活に及ぼした影響は、現在も議論の的となっています。7 世紀には、602～628 年の悲惨なビザンツ・ササン朝戦争と、ホスロー 2 世とヘラクレイオスの遠征により、ムハンマドの存命中にアラビア半島でイスラム教が出現しました。その後、イスラム教徒がレヴァントとペルシアを征服してササン朝を倒し、東ローマ帝国の領土の 3 分の 2 をローマの支配から永久に奪い取り、ラシドゥーン カリフ国が形成されました。ヘラクレイオス王朝の支配下にあったビザンチン帝国は中期ビザンチン時代を開始し、7世紀後半のウマイヤ朝の樹立とともに、一般的に後期古代の終わりを告げるものである。^[要出典]

後期古代における最も重要な変革の 1 つは、アブラハムの宗教の形成と発展、すなわちキリスト教、ラビによるユダヤ教、そして最終的にはイスラム教の形成と発展でした。^[要出典]

キリスト教普及の画期的な出来事は、 312年のコンスタンティヌス大帝（在位306-337年）の改宗であった。これは、キリスト教の賛美者であるカイサリアのエウセビオスが主張しているが、改宗の真剣さについては議論がある。^{[10] [11]コンスタンティヌスは、東方のライバルである}リキニウス（在位308-324年）と共同で、313年にいわゆるミラノ勅令を発布し、キリスト教の合法化を確認した。4世紀後半までに、テオドシウス大帝はキリスト教を国教とし、それによって古典ローマ世界は変貌を遂げた。ピーター・ブラウンは、その世界を「多くの神霊の存在でざわめく」と表現した。^[12]

コンスタンティヌス1世は、 325年にニカイアで最初のエキュメニカル司教会議を招集して出席し、エルサレムの聖墳墓教会などの教会や聖域の建設を補助し、キリストの復活の時期と過越祭との関係などの問題に関与するなど、キリスト教の歴史における多くの重要な出来事において重要人物であった。^[13]

3 世紀のキリスト教修道制の誕生は、キリスト教の精神性の発展における大きな一歩でした。^[14]当初は教会の司教の権威の外で運営されていましたが、大成功を収め、8 世紀までにはキリスト教の主要な慣習の 1 つになりました。修道制は、後期古代に現れた唯一の新しいキリスト教運動ではありませんでしたが、おそらく最も大きな影響力を持ち、前例のない地理的広がりを達成しました。^[15]修道制はキリスト教の宗教生活の多くの側面に影響を与え、さまざまな禁欲的または半禁欲的な慣習の急増につながりました。聖愚者や柱上修道士はより極端な形態の 1 つに数えられましたが、ヨハネス・クリュソストムス、ヒエロニムス、アウグスティヌス、グレゴリウス 1 世などの人物を通じて、修道的態度はキリスト教生活の他の領域にも浸透しました。^[16]

後期古代は、4世紀の皇帝に対するエウセビオスなどのキリスト教顧問から影響を受けたと思われる勅令によって段階的に制限されたローマの国教の衰退と、グノーシス主義や新プラトン主義、カルデアの神託など何世紀も前に形成されたものや、ヘルメス主義などの新しいものなど、多くの融合宗派によるダイナミックな宗教的実験と精神性の時代を特徴としています。ティアナのアポロニウスによって提唱された改革がアウレリアヌスによって採用され、フラウィウス・クラウディウス・ユリアヌスによって定式化され、組織化されたが短命の異教の国教が創設され、ビザンチン時代以降も地下に潜り続けました。^[17]

大乗 仏教はインドと中央アジアのシルクロード沿いで発展し、一方、二元論の信仰であるマニ教はメソポタミアで生まれ、東西両方に広がり、一時期ローマ帝国でキリスト教と対立した。^[要出典]

多くの新しい宗教は、パピルス巻物（巻物）よりも羊皮紙の 写本（綴じられた本）の出現に依存していました。羊皮紙の写本は、壊れやすい巻物よりも重要な資料に素早くアクセスでき、持ち運びも容易だったため、共観聖書学、パピルス学の台頭につながりました。この点で注目すべきは、コンスタンティヌスの五十冊の聖書の話題です。^[要出典]

4世紀に合法化されたばかりのキリスト教コミュニティでは、信徒とますます独身化する男性指導者との間に、より明確な分裂が見られました。^[18]これらの男性は、誇り、野心、血縁の結束を特徴とする伝統的なローマの公的および私的生活の動機から離れており、結婚した異教徒の指導者とは異なっていると自らを表現しました。司祭の独身制に関する後の厳格な規制とは異なり、後期古代キリスト教の独身制は、結婚後の性関係の禁欲という形をとることがあり、都市の聖職者にとって期待される規範となりました。独身で超然とした上級聖職者は、都市の名士、ポテンテスまたはディナトイと同等の権威を持つエリートになりました。^[19]

イスラム教は7世紀に出現し、アラブ軍を東ローマ帝国とササン朝ペルシアに侵攻させ、後者を滅ぼした。北アフリカ全土と西ゴート族のスペインを征服した後、イスラムの侵略は現代のフランスでのトゥールの戦いでカール・マルテルによって阻止された。^[20]

イスラム教の台頭については、2 つの主要なテーゼが支配的である。一方は、20 世紀後半以前 (およびそれ以降) のほとんどの歴史家やイスラム学者が支持する伝統的な見解である。この見解は、いわゆる「アラビアからの」テーゼと呼ばれ、イスラム教は後期古代の世界における新しい異質な要素であるという。これに関連するのがピレンヌ テーゼであり、これによると、アラブ人の侵略は、征服と地中海貿易ルートの混乱を通じて、後期古代の破滅的な終焉と中世の始まりを特徴づけた。^{[引用が必要]}

一方、ピーター・ブラウンの伝統を受け継ぐ学者による、より最近の論文では、イスラム教は後期古代世界の産物であり、異質なものではないとされている。この学派は、イスラム教の起源が後期古代世界の共通の文化的地平線にあることが、イスラム教の性格とその発展を説明すると示唆している。このような歴史家は、イスラム教における敬虔さの顕著な役割と表れ、イスラムの禁欲主義と「聖人」の役割、世俗的および軍事的権力と結びついた普遍主義的で均質な一神教のパターン、初期のイスラム教とギリシャの思想学派との関わり、イスラム神学の終末論、そしてコーランが後期古代世界全体に共通する現代の宗教的および文化的問題に反応しているように見える方法において、他の後期古代の宗教や哲学、特にキリスト教との類似点を指摘している。アラビア（そしてイスラム教が最初に発展した環境）が後期古代世界の一部であったことを示すさらなる証拠は、アラビア、ビザンチン帝国、ササン朝の間の緊密な経済的および軍事的関係に見いだされる。^{[21]近年、後期古代の時代は、}コーラン研究とイスラムの起源の分野で大きな焦点となっている。^[22]

後期古代には、ローマ帝国とその周辺における政治的、社会的生活基盤の全面的な変化も見られました。^[要出典]

2 世紀と 3 世紀のローマ市民エリートは、課税の圧力と、伝統的な名誉ある儀式で華々しい大衆娯楽を上演するための莫大な費用の下、アントニヌス朝の下で、地元での確立された役割と、遠方の皇帝とその巡回宮廷の使用人および代理人という新しい役割を組み合わせることによってのみ、安定を得られることを知った。コンスタンティヌスが新しい首都コンスタンティノープル (330 年に献納) で政府を中央集権化した後、後期古代の上流階級は、遠く離れた中央集権化された行政機関にアクセスできる人々 (大地主と協力して) と、そうでない人々に分かれた。彼らは高貴な生まれで十分な教育を受けていたが、古典的な教育と元老院による行政官選挙はもはや成功への道ではなかった。後期古代社会のトップの地位はより官僚的になり、皇帝に近づくための経路はますます複雑になっていった。共和制の元老院議員全員を象徴していた簡素なトーガは、ビザンチン帝国の図像学に関連した絹の宮廷服と宝石に置き換えられた。^{[23]また、当時の時代を象徴するものとして、皇帝の顧問団が}コンシストリウム、つまり皇帝に宮廷風に付き添う者たちとして知られるようになったことが挙げられる。これはアウグストゥスを取り囲む非公式の友人や顧問団とは区別される。^[要出典]

後期ローマ帝国は、ある意味では都市のネットワークでした。考古学は現在、文学資料を補足して、地中海沿岸の都市の変容と崩壊を記録しています。衰退、あるいは多くの歴史家が好む「変容」の2つの診断的兆候は、特にドムスと公共のバシリカの両方の広大な形式的空間の細分化と、職人の店が公共の道路に侵入する侵入であり、この変容はスーク（市場）につながります。 ^[24]都市の敷地内での埋葬は、聖なる神社や聖遺物の魅力に圧倒された伝統的な都市主義の解体のもう1つの段階を示しています。ローマ時代のブリテンでは、都市内の典型的な4世紀と5世紀の暗い土の層は、以前は都市だった空間でのガーデニングの増加の結果であると思われます。^[25]

ローマ市の人口は、この時代初めの80万人から、この時代末には3万人にまで減少した。最も急激な減少は、ゴート戦争中に水道が破壊されたときに起きた。同様の、しかしそれほど顕著ではない都市人口の減少は、後にコンスタンティノープルでも起きた。コンスタンティノープルは、541年にユスティニアヌス帝の疫病が流行するまで人口が増加していた。ヨーロッパでも、都市人口は全体的に減少した。全体として、後期古代の時代は、ほぼすべてのヨーロッパで人口の減少と、自給自足型経済への回帰を伴っていた。遠距離市場は姿を消し、商業網や専門的生産よりも、より地場生産と消費への回帰が見られた。^[26]

同時に、東ローマ帝国がコンスタンティノープルで継続していたため、東方ギリシャの転換点は7世紀になってからとなり、東ローマ帝国、あるいはビザンチン帝国はバルカン半島、北アフリカ（エジプトとカルタゴ）、小アジアを中心としていた。東部の都市は依然として政治参加の活発な舞台であり、宗教的・政治的紛争の背景として重要な位置を占めていた。^[27]東方ギリシャの小都市における不連続性の程度と範囲は、歴史家の間でも議論の余地があるテーマである。^[28]コンスタンティノープルの都市的継続性は、地中海世界の顕著な例である。より格下の2大都市のうち、アンティオキアは540年のペルシャ軍の略奪、続いてユスティニアヌス帝の疫病（542年以降）で壊滅し、地震で完全に破壊されたが、アレクサンドリアはイスラム化を生き延びたものの、中世にはカイロに取って代わられて徐々に衰退していった。 ^[要出典]

ユスティニアヌスはイリュリクムの生誕地をユスティニアナ・プリマとして再建したが、これは都市計画上の必要性からというよりも、むしろ帝国の象徴であった。ユスティニアヌスの建造物に関するプロコピオスの賛歌によれば、もう一つの「都市」は、将軍ベリサリウスが北アフリカに上陸したまさにその地点に建設されたと言われている^[29]。水源として湧き出た奇跡の泉と、新しい城壁内での文明生活のためにすぐに鋤を捨てた農村住民は、この計画にある種の非現実感を与えている。^[要出典]

ギリシャ本土では、スパルタ、アルゴス、コリントの住民は都市を放棄し、近くの高地の要塞化された場所に移った。アクロコリントの要塞化された高地は、ギリシャのビザンチン都市の典型である。イタリアでは、ローマ街道の届く範囲に密集していた人々は、侵入の潜在的な経路として街道から撤退し始め、孤立した要塞化された岬、つまりロッカの周りに典型的な狭い形で再建した。キャメロンは、バルカン半島でも同様の人口移動があったと指摘し、「居住中心地は縮小し、防御可能なアクロポリスの周囲に再編成されたか、または他の場所でそのような場所を求めて放棄された」と述べている。^[30]

地中海西部では、5世紀から8世紀の間にヨーロッパで建設されたことが知られている唯一の新しい都市^[31]は、4つまたは5つの西ゴート族の「勝利都市」でした。^[32] グアダラハラ県のレコポリスはその1つです。他の都市は、レオヴィギルドによって建設されたビクトリアクムで、ビトリア市として存続した可能性がありますが、同時代の資料ではこの都市の12世紀の（再）建設が示されています。アストゥリアスのルゴまたはルセオはセビリアのイシドールスによって言及されています。そして、621年にスインティラによってバスク人の労働力を使用してバスク人（現代のオリテ）に対する要塞として建設されたオロギクス（おそらくオロギティス）です。これらの都市はすべて軍事目的で建設され、少なくともレコポリス、ビクトリアクム、オロギクスは勝利を祝って建設されました。可能性のある 5 番目の西ゴート族の財団はバイヤラ(おそらく現代のモントロ) であり、15 世紀の地理的記述であるキタブ アル ラウド アル ミタールの中でレッカレドによって設立されたと記載されています。^[33] 711 後の 10 年間に高度に都市化されたイスラム文化が到来したことで、ヒスパニアの都市は中世まで確実に存続することになった。^[要出典]

地中海世界の外では、ガリアの都市は城塞の周りの狭い防衛線内に撤退した。ケルンやトリーアなどのかつての帝国の首都は、フランク人の行政の中心地として縮小した形で存続した。ブリテン島では、ローマの総督と駐屯軍が撤退するずっと前の4世紀の短い回復期を除いて、ほとんどの町や都市が衰退していたが、その過程は5世紀までかなり長引いていた可能性がある。^[34]アングロサクソン時代との都市の連続性を強調する歴史家は、主にローマ帝国滅亡後もローマの地名が生き残ったことに依拠している。しかし、ヨーク、ロンドン、そしておそらくカンタベリーなど、継続的に人が住んでいたほんの一握りの遺跡を除けば、中央集権的な官僚機構の解体とともに都市生活が急速に、そして徹底的に崩壊したことは、ローマ時代のブリテンが実際に都市化された程度に疑問を投げかける。HRロインは「ローマ時代のブリテンでは、町はやや異国風に見えた。なぜなら、その存在理由は、経済的な美徳というよりも、ローマの軍事的、行政的な必要性によるものだったからである」と述べている。^[35]もう一つの制度的権力の中心であるローマのヴィラも、ブリテンでは存続しなかった。^[36]ギルダスはブリテンの 28 の都市の破壊を嘆いた。彼のリストのすべてが既知のローマの遺跡と特定できるわけではないが、ロインは彼の発言の本質的な真実性を疑う理由はないと考えている。^[36]

古典古代は、一般的に都市の時代と定義できます。ギリシャの都市国家とローマの自治体は、成文憲法によって統治される、地域的に組織された市民の自治組織でした。ローマが既知の世界を支配するようになると、地域の主導権と統制は、ますます拡大する帝国の官僚機構に徐々に吸収されました。3世紀の危機までには、帝国による軍事、政治、経済の要求により、地方自治体での奉仕は厄介な義務となり、罰として課されることもよくありました。^[37]困窮した都市住民は、税金、兵役、飢餓、病気を避けるために、城壁で囲まれた富裕層の地所に逃げました。特に西ローマ帝国では、3世紀の侵略や内戦で破壊された多くの都市が再建できませんでした。疫病と飢餓は都市階級に大きな割合で打撃を与え、したがって、公共サービスを維持する方法を知っていた人々を襲いました。おそらく最も大きな打撃は、535年から536年にかけての異常気象とそれに続くユスティニアヌス帝の疫病で、残っていた貿易ネットワークのせいで、残りの商業都市に疫病が広がった。この疫病流行の影響については、最近議論されている。^{[38] [39]}古典古代の終焉は、ポリスモデルの終焉である。後期古代（特に西洋）には都市生活が衰退したが、この時代は都市空間への新しい形の政治参加ももたらした。^[40]特に、都市における群衆と大衆の役割が増大し、新たなレベルの緊張を招いた。^[41]

都市では、ローマ帝国の過剰拡張による経済の逼迫により成長が止まった。後期古代におけるほぼすべての新しい公共建築は、皇帝または帝国の役人から直接的または間接的に提供された。既存のものを維持しようとする試みがなされた。ローマの人口の 20% への無料の穀物と油の供給は、5 世紀最後の数十年もそのままであった。かつては、エリート層と富裕層が多数の別荘やタウンハウスでの私的な贅沢に引きこもっていると考えられていた。学者の意見はこれを修正した。彼らは帝国行政の高官を独占していたが、3 世紀後半までに軍の指揮権から外された。彼らの焦点は、富のために戦うことではなく、莫大な富を守ることに移った。^{[引用が必要]}

法廷や外国高官の接待の場として機能していたバシリカは、4世紀に主要な公共建築物となった。都市財政の逼迫により、都市は城壁や浴場や市場の維持に資金を費やし、円形劇場、寺院、図書館、柱廊、体育館、コンサートホールや講堂、劇場など公共生活のその他の設備を犠牲にした。いずれにせよ、キリスト教が台頭するにつれ、異教のカルトと関連していたこれらの建物の多くは、教会の建設や貧者への寄付に重点が置かれ、無視されるようになった。キリスト教のバシリカは、さまざまな形で都市の建造物を模倣したものである。司教は、世俗的な建造物では行政官、あるいは皇帝自身が座るために用意されている後陣の椅子に座り、後期古代の特徴的なイコンである万物の支配者、全能のキリストの現存する代理人となった。これらの教会のバシリカ（ローマのサン・ジョバンニ・イン・ラテラン大聖堂やサン・ピエトロ大聖堂など）は、建築的にはバシリカではないものの、後期ローマ/ビザンチン帝国の権力と建築的趣味を驚くほど示したユスティニアヌスのアヤソフィアに負けていました。かつての西ローマ帝国では、5 世紀以降、大きな建物はほとんど建てられませんでした。最も顕著な例は、 530 年頃に 26,000 ソリディ金貨、つまり 360ローマポンドの金をかけて建てられたラヴェンナのサン・ヴィターレ大聖堂です。^{[出典が必要]}

東方の都市生活は、6世紀から7世紀にかけてペストの流行により悪影響を受けたものの、620年代のバルカン半島へのスラブ人の侵攻とアナトリア半島でのペルシャ人の破壊により、最終的に崩壊した。シリア、ヨルダン、パレスチナでは8世紀まで都市生活が続いた。6世紀後半には、パレスチナのカエサレア・マリティマで道路建設がまだ行われており、^[42]エデッサは540年と544年に大量の金を支払ってホスロー1世の侵攻をかわすことができたが、609年に陥落した^。[43]

後期古代美術の特徴である様式の変化は、古典ローマ美術の終焉と中世美術の始まりを示しています。ローマ美術と後期中世様式（ビザンチン美術など）をつなぐ複雑な時代であった後期古代には、古代ギリシャ美術の影響を強く受けた古典的な理想化されたリアリズムの伝統から、中世のより象徴的で様式化された美術への移行が見られました。 [ ^44]古典美術とは異なり、後期古代美術は身体の美しさや動きを強調するのではなく、むしろその主題の背後にある精神的現実をほのめかします^[要出典]。さらに、キリスト教の台頭と西ローマ帝国の崩壊を反映して、絵画や自立型彫刻は芸術界で徐々に人気を失っていきました。それらに代わったのは、モザイク、建築、レリーフ彫刻への関心の高まりでした。^[要出典]

マクシミヌス・トラクス（在位235-238年）のような軍人皇帝が3世紀に属州から出現すると、彼らは独自の地域的影響と芸術的嗜好を持ち込んだ。例えば、芸術家たちは人体の古典的な描写を捨て去り、より硬直した正面向きの描写に変えた。これはヴェネツィアの複合斑岩 の四帝の肖像に顕著に表れている。互いにつかみ合い剣を握っているこのずんぐりした人物像によって、個人主義、自然主義、ローマの写実主義、ギリシャの観念論はすべて消え失せている。^{[45] [46]ローマの}コンスタンティヌスの凱旋門は、以前の古典的なレリーフと新しいスタイルのレリーフを再利用しており、その対比が特に鮮明に表れている。 ^[47]ほぼすべての芸術的媒体において、より単純な形状が採用され、かつての自然なデザインは抽象化された。さらに、スケールの階層が、空間構成を表現するための遠近法やその他の古典的なモデルの優位性を追い越した。^[要出典]

 300年頃から、初期キリスト教美術は新たな公共の形態を作り始め、そのなかには彫刻も含まれるようになった。彫刻は異教の礼拝で非常に重要であったため、それまでキリスト教徒からは不信感を持たれていた。浮き彫りにされた石棺はすでに非常に精巧なものとなっていたが、キリスト教版では新たな様式が採用され、それまで一般的だった1つの全体像（通常はギリシャの歴史画に由来）ではなく、密集した一連の異なる場面が描かれた。すぐに場面は2つの領域に分割され、教義的石棺やユニウス・バッススの石棺（後者は古典主義の部分的復活の例）に見られるように。^[48]

こうしたより抽象的な慣習のほとんどすべてが、この時代のきらびやかなモザイクに見受けられます。モザイクは、この時期に床 (および濡れやすい壁) に描かれた絵画から派生した装飾から、教会における宗教芸術の主要な手段へと移行しました。テッセラのガラス張りの表面は光の中で輝き、バシリカ教会を照らしました。フレスコ画の先駆者とは異なり、現実的な場面の描写よりも象徴的な事実を示すことに重点が置かれていました。後期古代期に時が進むにつれて、芸術は聖書のテーマに関心を持つようになり、キリスト教とローマ国家との交流の影響を受けるようになりました。ローマ芸術のこのキリスト教のサブカテゴリ内では、イエスの描写にも劇的な変化が起こっていました。イエス・キリストは、ヘルメスの伝統的な図像に似た、旅する哲学者、教師、または「善き羊飼い」として描かれることが多くなりました。彼は次第にローマのエリートとしての地位を与えられ、皇帝のように紫色のローブをまとい、宝珠と王笏を手に持つようになりました。この新しいタイプの描写は、ユピテルの図像学または古典哲学者の図像学から派生したものと考えられています。^[要出典]

贅沢な芸術としては、5世紀から獣皮紙や羊皮紙に描かれた写本の装飾写本が登場し、ウェルギリウス・バチカン写本やウェルギリウス・ロマヌス写本のようなローマ文学の古典の写本もいくつかありましたが、キリスト教のテキストが増えてきており、その中でクヴェードリンブルク・イタラ断片（420-430年）が現存する最古のものです。象牙で彫刻された二つ割り絵画は、友人に贈られた皇帝や領事の二つ割り絵画のように世俗的な主題に使用されたほか、キリスト教と異教の両方の宗教的な主題にも使用されました。これらは特に、4世紀後半のシンマキ-ニコマキ二つ割り絵画のように、キリスト教に抵抗する最後の有力な異教徒の集団のための手段であったようです。^{[49] 4世紀以降には、}ミルデンホールの財宝、エスクイリーノの財宝、ホクスネの財宝、テオドシウス1世の帝国ミソリウムなど、贅沢な銀食器の宝物が特によく見られます。^[50]

文学の分野では、後期古代は古典ギリシア語とラテン語の使用が衰退し、シリア語、アルメニア語、グルジア語、エチオピア語、アラビア語、コプト語の文学文化が台頭したことで知られています。^[要出典]また、この時代には文学スタイルの転換が見られ、以前の作品（選集、要約集）の要約に凝った寓話的な装いをまとわせた、密度が高く隠喩的なスタイルの百科事典的な作品が好まれるようになりました（例：マルティアヌス・カペラの『メルクリウスの結婚と文献学』、ボエティウスの『算数論』、『音楽論』、『哲学の慰めについて』など、どちらも中世教育における後年の重要作品です）。 4世紀と5世紀にはキリスト教文学も爆発的に増加し、その中で最も有名なのはカイサリアのエウセビオス、カイサリアのバシレイオス、ナジアンゾスのグレゴリウス、ヨハネス・クリュソストムスなどのギリシア人作家や、ミラノのアンブロシウス、ヒエロニムス、ヒッポのアウグスティヌスなどのラテン人作家である。一方、アンミアヌス・マルケリヌス（4世紀）やカイサリアのプロコピオス（6世紀）などの作家は、ビザンチン帝国で古典的なヘレニズム歴史学の伝統を維持することができた。 ^[要出典]政治的不安定や絶え間ない軍事的脅威など、時代のさまざまな要因により、戦争に関する論文が人気のジャンルとなり^[51]、ビザンチンの軍事マニュアルは大きな名声と影響力を獲得した。その中で最も有名なのは、6世紀に書かれたマウリキウス皇帝の作とされる『戦略論』である。^[52]

この時期のキリスト教作家の文学のジャンルの一つにヘクサエメロンがあり、これは創世記の創造物語の解釈に関する注釈、説教、論文を執筆したものであった。その最初の例はカイサリアのバシレイオスのヘクサエメロンであり、シリア文学で最初に登場するのはセルグのヤコブのヘクサエメロンである。^[53]

古代後期のギリシャの詩人には、アントニヌス・リベラリス、クイントゥス・スミルネウス、ノンヌス、旋律師ロマヌス、沈黙のパウロなどがいます。^[要出典]

ラテン詩人には、アウソニウス、ノラのパウリヌス、クラウディアヌス、ルティリウス・ナマティアヌス、オリエンティウス、シドニウス・アポリナリス、コリッポス、アレーターが含まれる。^[要出典]

ユダヤ人の詩人にはヤナイ、エレアザル・ベン・キリール、ヨセ・ベン・ヨセなどがいた。^[要出典]

• ビザンチン帝国
• ピーター・ブラウン
• アンリ・ピレンヌ
• 西ローマ帝国の崩壊
• 中世初期
• 移行期間
• ローマ・ペルシア戦争
• 司祭フェリックス教会とケリビア洗礼堂
• 下ローマ帝国

• ペリー・アンダーソン『古代から封建主義への道』NLB、ロンドン、1974年。
• ピーター・ブラウン『後期古代の世界：マルクス・アウレリウスからムハンマドまで（紀元150～750年）』テムズ・アンド・ハドソン、1989年、ISBN 0-393-95803-5 
• ピーター・ブラウン『権威と聖なるもの：ローマ世界のキリスト教化の側面』ラウトレッジ、1997年、ISBN 0-521-59557-6 
• ピーター・ブラウン『西方キリスト教の台頭：西暦200～1000年の勝利と多様性』ブラックウェル社、2003年、ISBN 0-631-22138-7 
• ヘニング・ベルム、ウェストロム。 Von Honorius bis Justinian、第 2 版、コールハンマー版、2018 年、ISBN 978-3-17-023276-1。 (英語でのレビュー)。 
• アヴェリル・キャメロン『後期ローマ帝国：西暦284～430年』ハーバード大学出版局、1993年、ISBN 0-674-51194-8 
• アヴェリル・キャメロン『後期古代の地中海世界 西暦395～700年』ラウトレッジ、2011年、ISBN 0-415-01421-2 
• Averil Cameron他編著『ケンブリッジ古代史』第12～14巻、ケンブリッジ大学出版局、1997年以降。
• ジリアン・クラーク『後期古代：ごく短い入門』オックスフォード大学出版局、2011年、ISBN 978-0-19-954620-6 
• ジョン・カラン『異教の都市とキリスト教の首都：4世紀のローマ』クラレンドン・プレス、2000年。
• Alexander Demandt、『Die Spätantike』、第 2 版、ベック、2007 年
• Peter Dinzelbacher と Werner Heinz、Europa in der Spätantike、プリムス、2007 年。
• マテウシュ・ファフィンスキ、ヤコブ・リーメンシュナイダー。後期古代と初期中世における修道院制度と都市。後期古代宗教の要素2。ケンブリッジ：カマブリッジ大学出版局、2023年。
• Fabio Gasti、「Profilo storico della Letteratura tardolatina」、パヴィア大学出版局、2013 年、ISBN 978-88-96764-09-1。 
• トーマス・ヘッグ（編）「SO討論：後期古代の世界の再考」Symbolae Osloenses（72）、1997年。
• スコット・F・ジョンソン編『オックスフォード後期古代ハンドブック』オックスフォード大学出版局、2012年、ISBN 978-0-19-533693-1 
• アーノルド・H・M・ジョーンズ『後期ローマ帝国』284-602ページ、社会・経済・行政調査、第1巻、第2巻、オクラホマ大学出版局、1964年。
• キッツィンガー、エルンスト（1977年）。『ビザンチン美術の形成：3～7世紀の地中海美術における様式的発展の主な流れ』 Faber & Faber。ISBN 0-571-11154-8。
• ベルトラン・ランソン、古代後期ローマ: CE 313–604、Routledge、2001 年。
• ノエル・レンスキー（編）、『コンスタンティヌス時代へのケンブリッジ・コンパニオン』、ケンブリッジ大学出版局、2006年。
• サミュエル・NC・リューとドミニク・モンセラート（編）、コンスタンティヌスからユリウスまで：異教とビザンチンの見解、史料、ラウトレッジ、1996年。
• Josef Lössl、Nicholas J. Baker-Brian（編）、A Companion to Religion in Late Antiquity、Wiley Blackwell、2018年。
• マイケル・マース（編）、『ユスティニアヌス時代のケンブリッジ・コンパニオン』、ケンブリッジ大学出版局、2005年。
• マイケル・マース（編）、『アッティラ時代のケンブリッジ・コンパニオン』、ケンブリッジ大学出版局、2015年。
• ロバート・マーカス『古代キリスト教の終焉』ケンブリッジ大学出版局、1990年。
• ラムゼー・マクマレン『ローマ帝国のキリスト教化 西暦100～400年』イェール大学出版、1984年。
• スティーブン・ミッチェル『後期ローマ帝国の歴史』CE 284–641、第2版、ブラックウェル、2015年。
• マイケル・ロストフツェフ（P・フレイザー改訂版）『ローマ帝国の社会経済史』オックスフォード大学出版局、1979年。
• ヨハネス・ヴィーナンド（編）、Contested Monarchy. Integrating the Roman Empire in the Fourth Century CE、オックスフォード大学出版局、2015年。
• ガスパー、ジャイルズ（2024年）。「創造の6日間について：ヘクサメラルの伝統」。ゴロンシー、ジェイソン（編）T＆Tクラーク創造教義ハンドブック。ブルームズベリー出版。pp. 176–190。

ウィキメディア・コモンズには、後期古代に関連するメディアがあります。

• New Advent – The Fathers of the Church は、初期の教会の父たちの著作の英訳を掲載したカトリックのウェブサイトです。
• ORB百科事典の地中海における後期古代のセクション（ORBより）
• 後期古代の概要、ORBより
• プリンストン/スタンフォード古典学ワーキングペーパーは、プリンストンとスタンフォードの共同フォーラムで、この分野の最新の研究成果を最終刊刊行前に公開します。
• 古典世界の終焉、インターネット中世資料集からの資料
• 後期古代の世界 2005-06-06ウェイバックマシンにアーカイブ、ペンシルバニア大学より
• 精神性の時代：後期古代美術と初期キリスト教美術、3世紀から7世紀、メトロポリタン美術館より