キリストにとっての愚かさ

キリストに対する愚かさ（ギリシア語：διά Χριστόν σαλότητα、教会スラヴ語：оуродъ、юродъ）とは、禁欲的な修道会や宗教生活に参加する際にすべての現世の財産を放棄したり、特にキリスト教の宗教的目的を果たすために社会の慣習を故意に無視したりするなどの行動を指す。そのような個人は歴史的に「聖なる愚か者」と「祝福された愚か者」の両方として知られてきた。「愚か者」という用語は、愚かさとして認識されるものを暗示し、「祝福された」または「聖なる」は神の目に無邪気さを指す。^[1]

「キリストの愚者」という用語は、使徒パウロの著作に由来する。砂漠の父や他の聖人たちは、東方正教会の禁欲主義のユロディヴィ（またはイウロツヴォ）と同様に、聖愚者の役を演じた。キリストの愚者は、受け入れられている規範に挑戦したり、予言を伝えたり、または信心深さを隠すために、衝撃的で型破りな行動をとることが多い。^[2]

旧約聖書の預言者の中には奇妙な行動の兆候を示した者もおり、一部の学者はこれを「キリストを信じる愚か者」の前身とみなしている^[3]。預言者イザヤは3年間裸で裸足で歩き、エジプトでの捕囚を予言した（イザヤ書20:2、3）。預言者エゼキエルは包囲されたエルサレムを象徴する石の前に横たわり、神は彼に人間の排泄物で焼いたパンを食べるように指示したが、最終的には代わりに牛の糞を使うように頼んだ（エゼキエル書4:9–15）。ホセアはイスラエルが神の前で不貞を働いたことを象徴するために娼婦と結婚した（ホセア書3）。

ある学者の意見によれば^{[4] 、これらの預言者は人々の注意を引き、}悔い改めを促すために個別の行動をとっただけなので、同時代の人々からは愚か者とはみなされなかったという^[4]。

キリスト教の考えによれば、「愚かさ」には、世俗的な心配事を一貫して拒否し、群衆からの嘲笑と屈辱に耐えたキリストを模倣することが含まれていました。キリスト教の初期の時代からの「愚かさ」の精神的な意味は、偽善、残忍さ、権力と利益の追求という一般的な社会的ルールを拒否することと密接に関連していました。^[4]

アントニウス大王の言葉によれば、「人々が狂人のように振る舞う時が来る。そして、もしそのような振る舞いをしない人を見たら、彼らは反抗してこう言うだろう。『あなたは狂っている』。なぜなら、彼は彼らとは違うからだ。」^[5]

その聖書的根拠の一部は、使徒パウロのコリント人への第一の手紙第4章10節にある有名な言葉に見ることができます。

「私たちはキリストのゆえに愚か者となったが、あなたがたはキリストにあって賢い者となった。私たちは弱いが、あなたがたは強い。あなたがたは尊ばれているが、私たちは軽蔑されている。」（欽定訳聖書）。

さらに:

「この世の知恵は神の目には愚かなものなのです。聖書にこう書いてあるとおりです。『神は知恵ある者をその悪巧みによって捕らえる。』」（コリント人への第一の手紙 3:19）

「十字架のメッセージは、滅びる者にとっては愚かなものですが、救われるわたしたちにとっては神の力なのです。」（コリント人への第一の手紙 1:18）

「というのは、世は神の知恵によって神を認識しなかったため、神は宣べ伝えられた言葉の愚かさを通して信じる者たちを救おうとされたのです。」（コリント人への第一の手紙 1:21）

西洋キリスト教には、かなり風変わりで愚かな人生を送った聖人が何人かいます。その最古の聖人の中には、1094年に亡くなった若いホームレスの聖ニコラウス・ディ・トラーニがいます。彼は「キリエ・エレイソン」というフレーズを繰り返し唱え続け、愚かな振る舞いをしていたようです。 ^[3]同様に、聖ペトロ・ディ・フォリーニョも自発的に貧困生活を送り、狂人だとみなされました。^[5]

他に、聖人のような、しかし風変わりな生活を送った著名な一般信徒には、トレビの聖ペテロ、 テオバルド・ロジェリ、ベネディクト・ジョセフ・ラブレ、ブルターニュの聖サラウン、ルドヴィーコ・モルビオリ、カシミロ・バレッロなどがいます。西洋キリスト教におけるキリストの愚かさの主な特徴は、野宿（屋外）とホームレス、所有物がほとんどないミニマリストの生活、そして祈りと自己犠牲への厳格な献身です。

禁欲主義者の中には托鉢修道士として知られ、托鉢修道会に組織されている者もいる。西方教会における最も有名な例はアッシジのフランチェスコで、彼の修道会はキリストの教えに従い、キリストの足跡をたどることで知られていた。そのため、フランシスコ会に入会すると、彼らはすべての財産を寄付し、路上で一般の人々に説教することに専念した。

フランシスコ会の初期の信者であった神のしもべジュニパー兄弟は、フランシスコ会の教えを極端にまで追求したことで知られていました。誰かが彼の所有物を要求したときはいつでも、衣服を含め、惜しみなく与えました。彼は一度、祭壇布から鈴を切り取って貧しい女性に与えたことさえありました。^[6]フランシスコ会の仲間たちは彼を厳しく監視しなければならず、衣服を与えることを厳しく禁じました。そのような行為は仲間にとって恥ずかしいことでしたが、彼はフランシスコ会の純粋な模範として認められ、尊敬されていました。

フランシスコ会の口承を文書化した「アッシジの聖フランチェスコの小さな花」^[7]には、「ジュニパー兄弟」に関するいくつかの物語が語られています。これらの物語の中で最も有名なのは、病気の兄弟が食事として豚の足を頼むのを聞いたジュニパー兄弟が、包丁を持って森に駆け込み、そこで豚の群れが餌を食べているのを見たという話です。そこで彼は、豚の 1 頭の足を素早く切り落とし、兄弟のところへ持ち帰り、豚を死なせてしまいました。これに怒った牧夫は聖フランチェスコに苦情を申し立てました。聖フランチェスコはジュニパー兄弟に詰め寄り、彼は嬉しそうにこう叫びました。「愛しい父よ、私が豚の足を切り落としたのは本当です。理由をお話ししましょう。私は慈善活動として、病気の兄弟を見舞いに行ったのです。」ジュニパー兄弟は怒った牧夫にも同じように説明しました。牧夫はジュニパー兄弟の心の中にある「慈悲深さ、素朴さ、謙虚さ」（ハドルストン、1953年）を見て、彼を許し、豚の残りを兄弟たちに渡しました。

聖なる愚者またはユロディヴィイ（юродивый）は、キリストに対する愚行のロシア語版であり、東方正教会の 禁欲主義の独特な形態である。ユロディヴィイは聖なる愚者であり、人々の目に意図的に愚かな行動をとる者である。この用語は、「間違いや愚かさによって引き起こされるのではなく、意図的で、いらだたしく、挑発的な」行動を意味する。^[8]

イワノフは著書『ビザンツ帝国とその周辺の聖なる愚者』の中で、「聖なる愚者」とは「狂気を装ったり、愚かなふりをしたり、故意に無秩序な振る舞いで衝撃や憤慨を招いたりする人」を指す言葉であると述べている。^[8]彼は、そのような行為は、その人が正気で、道徳的で、敬虔であると聴衆が信じる場合にのみ、聖なる愚行とみなされると説明した。東方正教会は、聖なる愚者は自らの完全性を世間から隠し、称賛を避けるために、自ら狂気の仮面をかぶるとしている。^[8]

聖愚者によく見られる特徴としては、半裸で歩き回ること、ホームレスであること、なぞなぞを話すこと、千里眼や予言者であると信じられていること、そして時折、道徳に反すると思われるほどに破壊的で挑戦的であること（ただし、常に主張を貫くため）などが挙げられます。

イワノフは、過去とは異なり、現代のユーロディヴィは、他者の目に自分たちが哀れに見えることを一般的に自覚していると主張した。彼らは、誇張した自己卑下によってこの軽蔑を回避しようと努め、そのような行為を行った後、彼らの行動は演出であり、彼らの目的は観客に対する自分たちの優位性を隠すことであったことを明らかにした。^[8]

キリストの愚か者はしばしば祝福された者(блаженный)という称号を与えられますが、これは必ずしもその人が聖人より劣ることを意味するのではなく、むしろその人が神から得たと信じられている祝福を指しています。

東方正教会は、エジプトのイシドラ・バランキス（369年没）を最初の聖愚者として記録している。しかし、この用語は、聖愚者の守護聖人であると考えられているエメサのシメオンが登場するまで普及しなかった。^{[2] [9]ギリシャ語では、聖愚者は}サロスと呼ばれる。

この習慣は5世紀のビザンツ帝国の聖人伝で認められ、おそらく14世紀にはモスクワ領ロシアで広く採用された。聖愚者の狂気は曖昧で、本物か偽物の可能性があった。彼（または彼女）は神の啓示を受けていると信じられていたため、通常は間接的なほのめかしや寓話の形で、他の人には言えない真実を語ることができた。彼は、地上の支配や審判を受けない人物として、 皇帝に対して特別な地位を持っていた。

ロシアで最初に伝えられたキリスト教徒の道化師は聖プロコピウス（プロコピイ）である。彼は神聖ローマ帝国の領土からノヴゴロドにやって来て、その後ウスチュグに移り、道化師のふりをして禁欲的な生活（教会の玄関で裸で寝て、一晩中祈り、貧しい人々からのみ食べ物をもらう）を送った。彼は虐待され、殴打されたが、最終的には尊敬を勝ち取り、死後に崇拝されるようになった。^[10]

ロシア正教会には、ウスチュグのプロコピオスから始まり、モスクワの聖ワシリイ大聖堂に名前の由来となった、キリストのための愚者ワシリイまで、 36人の聖人がその聖人として数えられています。ロシア教会における現代の最もよく知られた例の1つは、おそらくサンクトペテルブルクの聖クセニアでしょう。

「神に夢中」は、米国やその他の英語圏の国で、「キリストに夢中」と似たような考えを伝えるために時々使用される表現です。特に米国統一教会と関連しています。教会員の間で人気のある格言集である「神の意志の道」の中で、統一教会の創設者である文鮮明は次のように語っています。「私たち指導者は、神に夢中になっているという伝統を捨て去るべきです。」^[11]

1979年、統一教会の批評家クリストファー・エドワーズは、教会員として過ごした6ヶ月間の体験を綴った回想録に「神に夢中：カルト生活の悪夢」と題した。^[12]

2007年、作家フランク・シェーファーは自伝『神に夢中：いかにして私は選ばれた者の一人として育ち、宗教右派の設立に尽力し、その全て（あるいはほぼ全て）を取り戻すことができたのか』を出版した。この本は、有名な福音派牧師の息子として育ったシェーファーの人生と、その後ギリシャ正教会に改宗するまでを綴っている。^[13]

同年、ボストン大学宗教学部の学部長で作家のスティーブン・プロセロはハーバード神学紀要に次のように書いている。「私は神に夢中になっている人たちに夢中です。私にとって神と同じくらい不可解な人たち、妻子を捨ててタイの森に住む僧侶になり、自己実現を求めてインド中部を裸でさまよい、聖書に書いてあるからと言ってアパラチアで異言を話し蛇を捕まえる人たちに夢中です。」^[14]

神学における最近の著作の一つに、ヤロスラフ・ペリカンの『キリストの愚か者^』[15]がある。ペリカンは様々な「愚か者」を扱った6つのエッセイを通して、キリストの愚か者というモチーフを神秘的なものの理解の問題との関係で探究している。

聖なるものと直接対峙すると、正気の人間が安心してそれを観察するには、聖なるものはあまりに偉大で恐ろしいものである。その結果を気にかけることができない者だけが、聖なるものと直接対峙する危険を冒すのである。

19世紀のロシア文学には、ユーリカの聖なる道化師に関する記述が数多くある。聖なる道化師ニコルカは、プーシキンの戯曲『ボリス・ゴドゥノフ』と、この戯曲を基にしたムソルグスキーのオペラの登場人物である。 ^{[16] [17]}プーシキンの物語詩『青銅の騎士』では、ピョートル大帝の動く像と対峙するエフゲニーという登場人物が聖なる道化師の伝統に基づいている。^[18]

ドストエフスキーの小説には、聖なる道化師が何度も登場する。『白痴』は、虚栄心と欲望が支配する世俗の世界に、聖なる道化師（慈悲深く洞察力に富んだてんかん持ちのムイシュキン公爵）を置いた場合の影響を探求している。[19] ジョセフ・フランクによると、「紳士的で教養^の高いこの公爵は、これらの風変わりな人物と外見上は似ていないが、意識的な認識や教義への献身のどのレベルよりも下で本能的に働く、彼らの伝統的な霊的洞察力の才能を持っている」という。 ^[20] 『悪霊』では、狂女マリヤ・レビャードキナが聖なる道化師の多くの特徴を示しており、^{[21] 『}罪と罰』のソフィア・マルメラードワや『カラマーゾフの兄弟』のリザヴェータの登場人物も同様である。^[22]

キリストに騙されたもう一人の人物は、トルストイの 『幼少時代、少年時代、青年時代』に登場するグリーシャである。^[10]カリスとデューイは、グリーシャを次のように描写している。

彼は恐ろしい人物だった。痩せこけ、裸足でぼろぼろの服を着て、その目は「あなたを見透かす」ようで、髪は長くぼさぼさだった。彼はいつも首に鎖を巻いていた...近所の子供たちは時々彼の後を追いかけ、笑いながら彼の名前を呼んだ。年配の人たちは、グリシャを尊敬と少しの恐怖の目で見ていた。特に彼が定期的に発作を起こして叫び声を上げ始めたときはそうだった。そのようなとき、傍観者の大人たちは周りに集まって耳を傾けた。彼らは聖霊が彼を通して働いていると信じていたからだ。^[23]

グリシャの異常な社会的行動、発作、暴言は、聖なる愚者の間では一般的な行動だった。大人が示す尊敬もまた一般的だった。トルストイは自伝の中で、グリシャが祈っているのを耳にしたときの反応として、そのような尊敬を表現した。

「ああ、偉大なるクリスチャン・グリシャよ！あなたの信仰は強かったので、あなたは神を身近に感じました。あなたの愛は強かったので、言葉があなたの唇から勝手に流れ出てきて、理性でそれを検証しませんでした。そして、言葉が見つからず地面にひれ伏したとき、あなたは神の威厳をどれほど高く称賛したことか。」^[23]

さらなる例としては、ツルゲーネフの 『猟師のアルバムからのスケッチ』の第9番目のスケッチに登場するカシヤンが挙げられる。^[24]主人公の御者は彼を「あの聖人の一人」と表現している。彼は森の中で一人で暮らしており、一方では「神の賜物」と呼んでいるパンや「飼い慣らされた生き物」を食べることと、他方では「自由な空の」鳥や「森や野原の」生き物を食べることを罪深いことだと見なしている。

• 『アイランド』 （ 『オストロフ』としても知られる）は、1970年代のロシアにおける（架空の）アナトリー神父の生涯を描いた2006年の映画です。
• 火の東 マイル。
• 『At Home Among Strangers』の登場人物カヨムは、敵からすぐに友人に変わる人物であり、そのような人物として見ることができる。
• 映画「アンドレイ・ルブリョフ」では、少女時代の登場人物「ドゥーロチカ」（小さな愚かな少女）を、監督アンドレイ・タルコフスキーの妻イルマ・ラウシュが演じている。

• コンスタンティノープルのアンドレ、「キリストの愚か者」
• ベネディクト・ジョセフ・ラブレ
• デイビッド・ザ・デンドライト
• 神の狂気
• モスクワのヨハネ、「キリストの愚か者」
• 毛深いジョン
• マスト（メヘル・ババ）
• 巡礼者ニコラス
• 矛盾の兆候
• エルサレム症候群

• パリー、ケン、デイビッド・メリング、ディミトリ・ブレイディ、シドニー・H・グリフィス、ジョン・F・ヒーリー編（1999年）。『ブラックウェル東方キリスト教辞典』。マサチューセッツ州マールデン：ブラックウェル出版。ISBN 978-0-631-23203-2。
• ロシアとロシア人、ジェフリー・ホスキング、ISBN 0-14-029788-X 
• ユロドストヴォ、S.コベツ著
• SA イワノフ。キリストにとって愚かな新神学者シメオン（フランス語）
• ゲオルク・フォイエルシュタイン『聖なる狂気：狂気じみた達人、聖なる愚者、悪党の導師による衝撃的な戦術と過激な教え（精神性、狂気じみた教師、そして悟り）』Hohm Press、2006年。
• マリウス・コチェヨフスキ『 路上の哲学者と聖なる愚者：シリアの旅』サットン出版、ストラウド、2004年、キリスト教とイスラム教の伝統における聖なる愚者について多くの内容が含まれている。
• スヴィトラーナ・コベッツ、「タベニシ修道院からプッシー・ライオットまで：ビザンチン帝国とロシアの聖なる女性道化師たち」、カナダ・スラヴ論文集 60、第 1～2 号（2018 年）

• ペッツォルト、HG (1968): Gottes heilige Narren。 Hochland 2、1968、97–109。^{[ ISBNがありません]}
• ペッツォルト、HG (1977): 「Zur Frömmigkeit der heiligen Narren」。場所: Die Einheit der Kirche。ピーター・マインホルトのための祝祭、hrsg。対ローレンツ・ハイン。フランツ・シュタイナー・フェルラーク、ヴィースバーデン、140–53。^{[ ISBNがありません]}
• エヴァ・M・トンプソン『ロシアを理解する：ロシア文化における聖なる愚者』メリーランド州ランハム：アメリカ大学出版局、1987年

Wikiquote には、キリストにとっての愚かさに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、キリストにとっての愚かさに関連するメディアがあります。

• キリストの聖なる愚か者
• 聖アンドリュー、キリストのために愚か者